#图书分享#
《杀死一只知更鸟》是美国女作家哈珀·李发表于1960年的长篇小说。该小说讲述一个名叫汤姆·鲁滨逊的年轻人，被人诬告犯了强奸罪后，只是因为是一个黑人，辩护律师阿蒂克斯·芬奇尽管握有汤姆不是强奸犯的证据，都无法阻止陪审团给出汤姆有罪的结论。此一妄加之罪，导致汤姆死于乱枪之下。虽然故事题材涉及种族不平等与强暴等严肃议题，其文风仍温暖风趣。1961年，该书获当年度普利策奖，被翻译成四十多种语言，在世界范围内售出超过三千万册，同年被改编成同名电影。
作品以一个六岁的叙事者斯库特的角度来叙述发生在周围的事情，这种方法混合了儿童与成人的观察所隐藏的复杂情况下的简单动机和不容置疑的传统。这本书通过斯库特的精神成长历程抨击了社会的黑暗与腐朽，深刻揭露美国社会存在的严重的种族迫害和种族歧视，反映美国黑人的艰难辛酸生活，探索作为一个“人”的黑人的生存意义，努力呼唤黑人民族文化意识包括女性意识的觉醒。
作品的题目《杀死一只知更鸟》，单单从题目，大部分读者会猜测内容是有关怎样杀死一只知更鸟的故事。读完小说我们才知道，对杀死知更鸟的故事作者只用了一点笔墨，就是主人公阿蒂克斯给孩子讲述了自己因童年射杀了一只知更鸟，从而使他总有一种负罪感的故事。从作品的内容上看，知更鸟似乎与所反映的主题没有直接关系，但就其象征意义来说，知更鸟便贯穿了整部作品，细读作品，不难感受到知更鸟象征着天真无辜和善良的人，当你杀死知更鸟的时候，就好像在杀死善良无辜的人。小说中的许多人物都和知更鸟的命运一样，并没有做过任何坏事却被人伤害。不难理解作者在告诉我们发生在美国南方梅冈镇的这个故事就是一个罪恶地毁灭像知更鸟一样的天真善良的无辜者的故事。
《杀死一只知更鸟》是美国女作家哈珀·李发表于1960年的长篇小说。该小说讲述一个名叫汤姆·鲁滨逊的年轻人，被人诬告犯了强奸罪后，只是因为是一个黑人，辩护律师阿蒂克斯·芬奇尽管握有汤姆不是强奸犯的证据，都无法阻止陪审团给出汤姆有罪的结论。此一妄加之罪，导致汤姆死于乱枪之下。虽然故事题材涉及种族不平等与强暴等严肃议题，其文风仍温暖风趣。1961年，该书获当年度普利策奖，被翻译成四十多种语言，在世界范围内售出超过三千万册，同年被改编成同名电影。
作品以一个六岁的叙事者斯库特的角度来叙述发生在周围的事情，这种方法混合了儿童与成人的观察所隐藏的复杂情况下的简单动机和不容置疑的传统。这本书通过斯库特的精神成长历程抨击了社会的黑暗与腐朽，深刻揭露美国社会存在的严重的种族迫害和种族歧视，反映美国黑人的艰难辛酸生活，探索作为一个“人”的黑人的生存意义，努力呼唤黑人民族文化意识包括女性意识的觉醒。
作品的题目《杀死一只知更鸟》，单单从题目，大部分读者会猜测内容是有关怎样杀死一只知更鸟的故事。读完小说我们才知道，对杀死知更鸟的故事作者只用了一点笔墨，就是主人公阿蒂克斯给孩子讲述了自己因童年射杀了一只知更鸟，从而使他总有一种负罪感的故事。从作品的内容上看，知更鸟似乎与所反映的主题没有直接关系，但就其象征意义来说，知更鸟便贯穿了整部作品，细读作品，不难感受到知更鸟象征着天真无辜和善良的人，当你杀死知更鸟的时候，就好像在杀死善良无辜的人。小说中的许多人物都和知更鸟的命运一样，并没有做过任何坏事却被人伤害。不难理解作者在告诉我们发生在美国南方梅冈镇的这个故事就是一个罪恶地毁灭像知更鸟一样的天真善良的无辜者的故事。
#沈阳身边事##沈阳生活##沈阳新鲜事##沈阳新闻##沈阳分享##沈阳事儿##沈阳同城# 沈阳天坛 山回路转寻不见
图为天坛园成为市民休闲好去处
□盖云飞
人间五月天，海棠花中仙。走在沈阳市沈河区文萃路与天坛二街的交叉口，一片姹紫嫣红的花海便映入眼帘，让人不禁想起宋朝诗人王炎那句“赖有海棠倾国色，嫣然一笑解留春”。海棠林不大，在一口袋公园内，公园入口处静卧一大石，上书“天坛园”三个绿色大字。看似闲适的口袋公园，却因为“天坛”两个字传递出一种历史的厚重与沧桑，让人肃然起敬。
提起天坛，人们首先想到的应该是北京天坛，但很多人都不知道，其实沈阳也有一座天坛，就在现在的天坛二街上。可惜，沈阳的天坛如今早已消散在历史的尘烟当中，唯有留下的“天坛一街”“天坛二街”“天坛小区”等名字，还在提醒着人们曾经留存的那段烟云往事。
沈阳天坛是北京天坛“缩小版”
沈阳有很多坛，比如我们熟悉的天坛、地坛、风雨坛、先农坛，这些坛的建筑，一方面体现了中国古代帝王崇天敬神的思想，另一方面则是祭祀先祖，保佑后代子孙绵延万世，而这些坛庙建筑就是为了寄托这种崇敬的心情应运而生的。
中国古代祭天的历史可以追溯至远古时期，黄帝时期就已经有祭天的行为了。在人类社会发展的早期，人们会选择自然高地举行拜祭上天的活动，后来，历朝历代的统治者才建造专门用于祭天活动的高台，称为祭坛，用以表达人们对上天的尊崇和期盼。古代帝王都把自己塑造成昊天之子。既然是昊天之子，那就一定要祭天。在阶级社会里，统治者赋祭天以特有的含义，将其纳入封建礼制的范畴，使之成为国家政治生活的一项重要内容。《清史稿》记载：“大祀十有三：正月上辛祈穀，孟夏常雩，冬至圜丘，皆祭昊天上帝；夏至方泽祭皇地祇……”正是由于祭祀被赋予了特殊的含义，与国家的政治生活有着密切的关系，因而被中国历史上历朝历代的君主奉行不辍，一直延续了两千多年，而祭天更是被推崇到了无以复加的高度，成为“国之大祀”。
沈阳天坛的建立，始于皇太极。
天聪六年（1632年），皇太极对后金政权的把控更加牢固，其称帝建国的野心也愈发膨胀。此后，满汉朝臣纷纷劝进，表达对皇太极称帝的期待。此时，皇太极虽然心生喜悦之情，但在他心里仍觉并非建立天地坛和称帝的最佳时机。
1635年，皇太极征服漠南蒙古，大破察哈尔部，林丹汗败走青海途中病死，林丹汗福晋苏泰太后及其子额哲归降时献出元顺帝所持的玉玺，上面刻有“制诰之宝”四个汉字。皇太极欢喜异常，获元传国玺认为是天命所归，于是，采纳大臣范文程的建议，开始建天坛、地坛祭天地。天聪十年四月初八日，皇太极受诸王大臣所上“宽温仁圣皇帝”尊号，改国号曰“清”，改年号为崇德元年，斋戒三日，然后亲率诸贝勒大臣于南郊天坛（圜丘）祭告天地，开清朝皇帝祭天之先河。
沈阳天坛，无论是从位置的选择还是形制结构，显然都仿明嘉靖九年（1530年）建的北京南郊圜丘，只是坛制规模较小，建筑材料也较简陋。《清史稿》记载：“坛壝之制天聪十年，度地盛京，建圜丘、方泽坛，祭告天地，改元崇德。天坛制圆，三成，上成九重，周一丈八尺；二成七重，周三丈六尺；三成五重，周五丈四尺：俱高三尺。垣周百十有三丈。世祖奠鼎燕京，建圜丘正阳门外南郊……”皇太极接受了中国这种传统的祭天方式，修建天坛、地坛，即表明了他是中国的皇帝，要与当时的明朝争夺天下。
天坛祭天曾是最隆重的仪式
古代的冬至日祭天是中国古代最隆重的一件事，历史悠久，古人崇尚天人合一，故而对于天具有很高的推崇，商代时称天为“上帝”，周代则奉天为“昊天”，楚国则尊奉太阳神“太一”为东皇，古代祭天的历史，可以从华夏最初开始追溯，传说，天坛最初叫做明堂，这种建筑其实早期是一种吊脚楼式的建筑。
把天坛建造为圆形，最早则可以追溯到唐代的武则天时期建造的洛阳明堂，这一传统在唐代后几乎断绝，直到嘉靖皇帝时期，嘉靖皇帝因为崇信方术，听了一位术士的建议，将天坛的“大祈殿”改建为圆形的建筑，以此来契合唐代以来的传统，这就是大享殿，到了乾隆时期，大享殿大修，瓦色一律改成青色，形成了现在的格局，这就是北京天坛的主体建筑——祈年殿。天坛在明清两朝，是最高规格建筑，甚至比皇帝的规格还好，因为天坛祭祀的是中国商周以来3000多年的信仰——昊天，而所谓的皇帝，也不过是“天子”而已。
虽然清代是由东北渔猎的满人建立的政权，在制度和规章上和明代肯定有很大的不同，但是实际上，所谓的不同主要还是在一些细节上。
在大体上，清代还是按照中国传统的方式祭天，仅仅是在服饰上有所变更，但是大体却还是效仿周礼。汉代开始，祭天礼服一共有12样花纹在其上，象征皇权，这也被称作十二章，这十二章分别为日，月，星辰，群山，龙，华虫，宗彝，藻，火，粉米，黼，黻。在历朝历代都只有细微的改变，而清代的朝服其实也有十二章纹饰，只是在袖子上使用了满人所喜爱的较为轻便的马蹄袖，实际上却是符合中国传统祭祀礼仪的。清代帝王中，最奢华的应该是乾隆了，他所穿的礼服每一次都要重做，十二章纹饰复杂，所穿礼服由千人同时制作，这还不包括从江南等地选布料的时间，如果一个人不休息连续制作则要两年才能完成。
另外，冬至那天，皇帝其实要步行前往天坛祭天的，其他的大臣也要跟随前往，祭天的典礼相当复杂。历朝历代对于祭天的重视，其实体现了中国历代文化的有序传承，周代人最早提出天道观念，认为得道者多助，失道者寡助，而上天对于帝王也是如此，所以，后世的帝王或许会毁掉前代的宗庙，会烧掉宫殿，但是对于昊天上帝的信仰，却是继承前代而延续，这就是中华文明传承至今最好的见证。
沈阳天坛位于德胜门也就是当时的大南门外5里，在现在的天坛二街上，不过只有皇太极和顺治两位清代帝王在这里完成过祭天的仪式。
一首诗道尽个中原委
当年的沈阳天坛，如今只是一处普通的居民区。但住在这里的人也许不会想到，当年曾有多位清代帝王东巡到此祭天。
据《盛京通志》记载，顺治十三年（1656年）定制，“凡盛京坛内有应修之处，俱着盛京工部随时查估修理”。乾隆在1778年和1783年东巡时，对盛京天坛曾两度重修。在乾隆四十三年（1778年）维修时，发现原砖砌阶台三层，因泛碱损坏较多，如用新砖修补，新旧不一，于是决定拆下围墙旧砖，拣选与阶台颜色一致的整砖进行粘补。乾隆四十八年，乾隆第四次东巡盛京，曾撰《坛庙恭纪》诗，记载盛京坛庙原委。
《重脩坛庙恭纪四首·天坛》：“远近既向服，玉宝应时呈。群请上尊号，太宗辞弗称。内外王贝勒，再三陈奏并。乃告祭郊丘，即位洽舆诚。改元为崇德，国号曰大清。圜坛峙南郊，德盛门之坰。肇禋受蕃釐，万祀延阼亨。长至及兴师，致虔每躬行。世祖定中原，兹坛礼遂停。戊戌年之秋，谒陵来陪京。南郊瞻昔址，百年岁月更。言念眷祉初，勿废应葺营。兹来复旧观，惬志勖继绳。讵惟自勖哉，奕叶聪听情。”这首诗记载了皇太极修建天坛的原委以及后来废止的始末，而逐年荒废最终消失也成为其不可摆脱的宿命。
详见：https://t.cn/A6H5clqg
图为天坛园成为市民休闲好去处
□盖云飞
人间五月天，海棠花中仙。走在沈阳市沈河区文萃路与天坛二街的交叉口，一片姹紫嫣红的花海便映入眼帘，让人不禁想起宋朝诗人王炎那句“赖有海棠倾国色，嫣然一笑解留春”。海棠林不大，在一口袋公园内，公园入口处静卧一大石，上书“天坛园”三个绿色大字。看似闲适的口袋公园，却因为“天坛”两个字传递出一种历史的厚重与沧桑，让人肃然起敬。
提起天坛，人们首先想到的应该是北京天坛，但很多人都不知道，其实沈阳也有一座天坛，就在现在的天坛二街上。可惜，沈阳的天坛如今早已消散在历史的尘烟当中，唯有留下的“天坛一街”“天坛二街”“天坛小区”等名字，还在提醒着人们曾经留存的那段烟云往事。
沈阳天坛是北京天坛“缩小版”
沈阳有很多坛，比如我们熟悉的天坛、地坛、风雨坛、先农坛，这些坛的建筑，一方面体现了中国古代帝王崇天敬神的思想，另一方面则是祭祀先祖，保佑后代子孙绵延万世，而这些坛庙建筑就是为了寄托这种崇敬的心情应运而生的。
中国古代祭天的历史可以追溯至远古时期，黄帝时期就已经有祭天的行为了。在人类社会发展的早期，人们会选择自然高地举行拜祭上天的活动，后来，历朝历代的统治者才建造专门用于祭天活动的高台，称为祭坛，用以表达人们对上天的尊崇和期盼。古代帝王都把自己塑造成昊天之子。既然是昊天之子，那就一定要祭天。在阶级社会里，统治者赋祭天以特有的含义，将其纳入封建礼制的范畴，使之成为国家政治生活的一项重要内容。《清史稿》记载：“大祀十有三：正月上辛祈穀，孟夏常雩，冬至圜丘，皆祭昊天上帝；夏至方泽祭皇地祇……”正是由于祭祀被赋予了特殊的含义，与国家的政治生活有着密切的关系，因而被中国历史上历朝历代的君主奉行不辍，一直延续了两千多年，而祭天更是被推崇到了无以复加的高度，成为“国之大祀”。
沈阳天坛的建立，始于皇太极。
天聪六年（1632年），皇太极对后金政权的把控更加牢固，其称帝建国的野心也愈发膨胀。此后，满汉朝臣纷纷劝进，表达对皇太极称帝的期待。此时，皇太极虽然心生喜悦之情，但在他心里仍觉并非建立天地坛和称帝的最佳时机。
1635年，皇太极征服漠南蒙古，大破察哈尔部，林丹汗败走青海途中病死，林丹汗福晋苏泰太后及其子额哲归降时献出元顺帝所持的玉玺，上面刻有“制诰之宝”四个汉字。皇太极欢喜异常，获元传国玺认为是天命所归，于是，采纳大臣范文程的建议，开始建天坛、地坛祭天地。天聪十年四月初八日，皇太极受诸王大臣所上“宽温仁圣皇帝”尊号，改国号曰“清”，改年号为崇德元年，斋戒三日，然后亲率诸贝勒大臣于南郊天坛（圜丘）祭告天地，开清朝皇帝祭天之先河。
沈阳天坛，无论是从位置的选择还是形制结构，显然都仿明嘉靖九年（1530年）建的北京南郊圜丘，只是坛制规模较小，建筑材料也较简陋。《清史稿》记载：“坛壝之制天聪十年，度地盛京，建圜丘、方泽坛，祭告天地，改元崇德。天坛制圆，三成，上成九重，周一丈八尺；二成七重，周三丈六尺；三成五重，周五丈四尺：俱高三尺。垣周百十有三丈。世祖奠鼎燕京，建圜丘正阳门外南郊……”皇太极接受了中国这种传统的祭天方式，修建天坛、地坛，即表明了他是中国的皇帝，要与当时的明朝争夺天下。
天坛祭天曾是最隆重的仪式
古代的冬至日祭天是中国古代最隆重的一件事，历史悠久，古人崇尚天人合一，故而对于天具有很高的推崇，商代时称天为“上帝”，周代则奉天为“昊天”，楚国则尊奉太阳神“太一”为东皇，古代祭天的历史，可以从华夏最初开始追溯，传说，天坛最初叫做明堂，这种建筑其实早期是一种吊脚楼式的建筑。
把天坛建造为圆形，最早则可以追溯到唐代的武则天时期建造的洛阳明堂，这一传统在唐代后几乎断绝，直到嘉靖皇帝时期，嘉靖皇帝因为崇信方术，听了一位术士的建议，将天坛的“大祈殿”改建为圆形的建筑，以此来契合唐代以来的传统，这就是大享殿，到了乾隆时期，大享殿大修，瓦色一律改成青色，形成了现在的格局，这就是北京天坛的主体建筑——祈年殿。天坛在明清两朝，是最高规格建筑，甚至比皇帝的规格还好，因为天坛祭祀的是中国商周以来3000多年的信仰——昊天，而所谓的皇帝，也不过是“天子”而已。
虽然清代是由东北渔猎的满人建立的政权，在制度和规章上和明代肯定有很大的不同，但是实际上，所谓的不同主要还是在一些细节上。
在大体上，清代还是按照中国传统的方式祭天，仅仅是在服饰上有所变更，但是大体却还是效仿周礼。汉代开始，祭天礼服一共有12样花纹在其上，象征皇权，这也被称作十二章，这十二章分别为日，月，星辰，群山，龙，华虫，宗彝，藻，火，粉米，黼，黻。在历朝历代都只有细微的改变，而清代的朝服其实也有十二章纹饰，只是在袖子上使用了满人所喜爱的较为轻便的马蹄袖，实际上却是符合中国传统祭祀礼仪的。清代帝王中，最奢华的应该是乾隆了，他所穿的礼服每一次都要重做，十二章纹饰复杂，所穿礼服由千人同时制作，这还不包括从江南等地选布料的时间，如果一个人不休息连续制作则要两年才能完成。
另外，冬至那天，皇帝其实要步行前往天坛祭天的，其他的大臣也要跟随前往，祭天的典礼相当复杂。历朝历代对于祭天的重视，其实体现了中国历代文化的有序传承，周代人最早提出天道观念，认为得道者多助，失道者寡助，而上天对于帝王也是如此，所以，后世的帝王或许会毁掉前代的宗庙，会烧掉宫殿，但是对于昊天上帝的信仰，却是继承前代而延续，这就是中华文明传承至今最好的见证。
沈阳天坛位于德胜门也就是当时的大南门外5里，在现在的天坛二街上，不过只有皇太极和顺治两位清代帝王在这里完成过祭天的仪式。
一首诗道尽个中原委
当年的沈阳天坛，如今只是一处普通的居民区。但住在这里的人也许不会想到，当年曾有多位清代帝王东巡到此祭天。
据《盛京通志》记载，顺治十三年（1656年）定制，“凡盛京坛内有应修之处，俱着盛京工部随时查估修理”。乾隆在1778年和1783年东巡时，对盛京天坛曾两度重修。在乾隆四十三年（1778年）维修时，发现原砖砌阶台三层，因泛碱损坏较多，如用新砖修补，新旧不一，于是决定拆下围墙旧砖，拣选与阶台颜色一致的整砖进行粘补。乾隆四十八年，乾隆第四次东巡盛京，曾撰《坛庙恭纪》诗，记载盛京坛庙原委。
《重脩坛庙恭纪四首·天坛》：“远近既向服，玉宝应时呈。群请上尊号，太宗辞弗称。内外王贝勒，再三陈奏并。乃告祭郊丘，即位洽舆诚。改元为崇德，国号曰大清。圜坛峙南郊，德盛门之坰。肇禋受蕃釐，万祀延阼亨。长至及兴师，致虔每躬行。世祖定中原，兹坛礼遂停。戊戌年之秋，谒陵来陪京。南郊瞻昔址，百年岁月更。言念眷祉初，勿废应葺营。兹来复旧观，惬志勖继绳。讵惟自勖哉，奕叶聪听情。”这首诗记载了皇太极修建天坛的原委以及后来废止的始末，而逐年荒废最终消失也成为其不可摆脱的宿命。
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#沈阳身边事##沈阳生活##沈阳新鲜事##沈阳新闻##沈阳分享##沈阳事儿##沈阳同城# 民进沈阳市委会 争当服务中心大局标兵
图为民进沈阳市委会主委赵凯
今年以来，民进沈阳市委会充分发挥凝聚人心、汇聚力量的优势作用，主动作为，奋勇争先，各项工作创新发展、成效显著。
在自身建设的效能上多方整合，自我加压。开展纪念中共中央发布“五一口号”76周年系列活动，组织录制“沈阳欢迎你”短视频、设计民进主题口袋公园和文化墙等统战文化活动。以民进内部监督主题年为契机，健全各项规章制度，强化廉政警示教育，完善会务工作数字化平台建设。
在助力经济发展上全力以赴，勇往直前。赴北京开展招商引资，已确定3个投资意向。创新推出伴企同行活动、“虫洞之旅”民进企业家座谈会等亮点活动，举办东三省副省级城市民进企业家联盟成立大会暨第三届民进促发展“产学研”合作对接会。
在服务社会的举措上向新而行，持续发力。组织开展春联万家活动，惠及群众1500人；促成电视剧《鲲鹏击浪》与沈阳广播电视台的合作播放以及团市委“青春沈阳”活动的圆满完成；赴阜新市阜蒙县中心小学、贵州省金沙县源村镇中学开展对口帮扶工作，共捐赠学生用品900余件，价值28万余元。
在参政议政的主责上不断创新，精耕细作。创新召开参政议政沙龙活动，完成调研课题及专项民主监督课题的开题工作。民进市委会将继续围绕中心服务大局，聚焦统战文化、招商引资等，全力做好各项工作。
图为民进沈阳市委会主委赵凯
今年以来，民进沈阳市委会充分发挥凝聚人心、汇聚力量的优势作用，主动作为，奋勇争先，各项工作创新发展、成效显著。
在自身建设的效能上多方整合，自我加压。开展纪念中共中央发布“五一口号”76周年系列活动，组织录制“沈阳欢迎你”短视频、设计民进主题口袋公园和文化墙等统战文化活动。以民进内部监督主题年为契机，健全各项规章制度，强化廉政警示教育，完善会务工作数字化平台建设。
在助力经济发展上全力以赴，勇往直前。赴北京开展招商引资，已确定3个投资意向。创新推出伴企同行活动、“虫洞之旅”民进企业家座谈会等亮点活动，举办东三省副省级城市民进企业家联盟成立大会暨第三届民进促发展“产学研”合作对接会。
在服务社会的举措上向新而行，持续发力。组织开展春联万家活动，惠及群众1500人；促成电视剧《鲲鹏击浪》与沈阳广播电视台的合作播放以及团市委“青春沈阳”活动的圆满完成；赴阜新市阜蒙县中心小学、贵州省金沙县源村镇中学开展对口帮扶工作，共捐赠学生用品900余件，价值28万余元。
在参政议政的主责上不断创新，精耕细作。创新召开参政议政沙龙活动，完成调研课题及专项民主监督课题的开题工作。民进市委会将继续围绕中心服务大局，聚焦统战文化、招商引资等，全力做好各项工作。
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