#情感分享[超话]#
很扎心，也很现实！
今天偶然间看到一个短文，大概意思就是女人是没有家的，这辈子就像是蒲公英，飘到哪里算哪里，飘到肥处迎风长，落到瘦处苦一生...
小时候住的是父母的家，因为是女孩儿，大家都知道早晚会嫁人，嫁了人就是别人家的人。所以一个暂住的是父母的家。
长大了，路要自己走了，怀揣着幸福的憧憬，来到了丈夫的家。来到了别人的家有什么不如意只能自己忍，不能动不动就回父母家。
等老了以后，孩子们都长大了。因为要养老又住在了孩子们的家，有条件的可以选择养老院，那是所有老人的家。
处处是家，又处处无家
看似自由，又往往身不由己...
#情感婚姻##情感分享#
很扎心，也很现实！
今天偶然间看到一个短文，大概意思就是女人是没有家的，这辈子就像是蒲公英，飘到哪里算哪里，飘到肥处迎风长，落到瘦处苦一生...
小时候住的是父母的家，因为是女孩儿，大家都知道早晚会嫁人，嫁了人就是别人家的人。所以一个暂住的是父母的家。
长大了，路要自己走了，怀揣着幸福的憧憬，来到了丈夫的家。来到了别人的家有什么不如意只能自己忍，不能动不动就回父母家。
等老了以后，孩子们都长大了。因为要养老又住在了孩子们的家，有条件的可以选择养老院，那是所有老人的家。
处处是家，又处处无家
看似自由，又往往身不由己...
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佛七圆满后
佛七这是我们修行这个漫长路上的一小段路，佛七是圆满了，也等于是我们定的这一小段路程走过来了，但是呢，我们最大的目标还没有完成，成佛还要差很多很多的路要走，所以呢，不能放逸啊。最终生到西方，高登九品，到那个时候啊，我们自然就会知道了，与今天的念佛有直接的关系啊。
所以用功，念佛七如何用功，我们回家也应当,要把这个精进的道心,要提升起来。虽然说不能,在家里不能像在这个地方这么样的规范打念佛七，我可以变个方式去打嘛。怎么变方式呢？回家去做家务事，我把这阿弥陀佛加进去，洒水扫地啊、淘米洗菜啦、穿衣吃饭，无不是佛七，把它转化成佛七。所以，修行是在平时。一切时一切处，都是我们的道场，毫无选择。不是说到了念佛堂，这就是道场，出了念佛堂就没有道场了，那么我们的境界还是有差异，起伏太大，不能达到平常心。
念佛人时时处处，要把一句佛号融入到日常生活、一切工作当中去。佛号是什么呢？能真诚地念、至心地念，这是最上的自在。你把最上自在的法，利用到生活当中，你这个生活，不就变成了至上的自在吗！平时有烦恼、有是非、有种种的口业，那是你没有融入佛法。虽然说我是一个佛教徒，但是你没有真正地去利用佛法，要把佛法认认真真地利用，方能自在。佛法，就是让我们生活得美满自在，这才是真正的佛法。
我们在家的居士，打完佛七要回家，回家也是道场。在家庭的这个道场与寺院的这个道场大同小异，说有差异差异不大，说无差异又稍有差异，这就要靠我们自己去把握好这一念心的关。毕竟家庭是在世俗上，他接触的事情是比较复杂。因为在家的居士，他还有一些的业务，也是与修行不相应，在这上面，就要靠我们自己去调整心态。在家庭生活中，心态如果是调不好，你会处处烦恼而退道，这是非常简单的。
精进七天等于充满了一次电，进入了社会，它也够你消磨一个阶段的。但是，你要是把不好关，可能就是一把火，这一把火就厉害了，世俗人讲：“水火无情，转脸无家。”我们这“一念嗔心起，百万障门开”，“一把无名火，烧尽功德林”。你有多大的功德也受不了这一把火。所以回家，对的境界有所不同，人的信仰有所不同，思想境界还有一些差异。修行人，你的心量首先要扩大，要容纳、要包容一切。你能容纳了，心地像海洋一样，百川的水都流进来了，你说这个水是什么水呢？酸、甜、苦、辣、腥、臭，什么水都会有。但是一进入大海，同一咸味，调和了，这就叫包容。
我们进入了世俗，遇到了一切喜怒哀乐的境界也要调和。喜不可过分地去喜，怒是决定不能让它怒出来，一定要调和它，要调柔和，这就叫善护功德。你修行不懂得善护，还不行啊！念了一天的佛，结果赔本赔得两天还补不起来，这就不行了，必须要懂得善护功德。不然，这次充电岂不是白冲。
希望大家把佛七作为自己修行道路当中的一个新的台阶，回去之后还要坚持自己的定课，坚持自己的散念，使这句佛号越来越纯熟，令我们抓住佛号得到往生极乐世界的左券，进一步地再念佛加大功夫，就能增上我们往生的品位，南无阿弥陀佛！
佛七这是我们修行这个漫长路上的一小段路，佛七是圆满了，也等于是我们定的这一小段路程走过来了，但是呢，我们最大的目标还没有完成，成佛还要差很多很多的路要走，所以呢，不能放逸啊。最终生到西方，高登九品，到那个时候啊，我们自然就会知道了，与今天的念佛有直接的关系啊。
所以用功，念佛七如何用功，我们回家也应当,要把这个精进的道心,要提升起来。虽然说不能,在家里不能像在这个地方这么样的规范打念佛七，我可以变个方式去打嘛。怎么变方式呢？回家去做家务事，我把这阿弥陀佛加进去，洒水扫地啊、淘米洗菜啦、穿衣吃饭，无不是佛七，把它转化成佛七。所以，修行是在平时。一切时一切处，都是我们的道场，毫无选择。不是说到了念佛堂，这就是道场，出了念佛堂就没有道场了，那么我们的境界还是有差异，起伏太大，不能达到平常心。
念佛人时时处处，要把一句佛号融入到日常生活、一切工作当中去。佛号是什么呢？能真诚地念、至心地念，这是最上的自在。你把最上自在的法，利用到生活当中，你这个生活，不就变成了至上的自在吗！平时有烦恼、有是非、有种种的口业，那是你没有融入佛法。虽然说我是一个佛教徒，但是你没有真正地去利用佛法，要把佛法认认真真地利用，方能自在。佛法，就是让我们生活得美满自在，这才是真正的佛法。
我们在家的居士，打完佛七要回家，回家也是道场。在家庭的这个道场与寺院的这个道场大同小异，说有差异差异不大，说无差异又稍有差异，这就要靠我们自己去把握好这一念心的关。毕竟家庭是在世俗上，他接触的事情是比较复杂。因为在家的居士，他还有一些的业务，也是与修行不相应，在这上面，就要靠我们自己去调整心态。在家庭生活中，心态如果是调不好，你会处处烦恼而退道，这是非常简单的。
精进七天等于充满了一次电，进入了社会，它也够你消磨一个阶段的。但是，你要是把不好关，可能就是一把火，这一把火就厉害了，世俗人讲：“水火无情，转脸无家。”我们这“一念嗔心起，百万障门开”，“一把无名火，烧尽功德林”。你有多大的功德也受不了这一把火。所以回家，对的境界有所不同，人的信仰有所不同，思想境界还有一些差异。修行人，你的心量首先要扩大，要容纳、要包容一切。你能容纳了，心地像海洋一样，百川的水都流进来了，你说这个水是什么水呢？酸、甜、苦、辣、腥、臭，什么水都会有。但是一进入大海，同一咸味，调和了，这就叫包容。
我们进入了世俗，遇到了一切喜怒哀乐的境界也要调和。喜不可过分地去喜，怒是决定不能让它怒出来，一定要调和它，要调柔和，这就叫善护功德。你修行不懂得善护，还不行啊！念了一天的佛，结果赔本赔得两天还补不起来，这就不行了，必须要懂得善护功德。不然，这次充电岂不是白冲。
希望大家把佛七作为自己修行道路当中的一个新的台阶，回去之后还要坚持自己的定课，坚持自己的散念，使这句佛号越来越纯熟，令我们抓住佛号得到往生极乐世界的左券，进一步地再念佛加大功夫，就能增上我们往生的品位，南无阿弥陀佛！
李宝臣系列聊斋故事：李氏聊斋（28）——
归田园版
说人是世界上的伟大动物,原因就在于他的思想是复杂的。有时羡慕有,有时羡慕无。正是无为有时有亦无,假做真时真亦假。个中是非,有几人能说得清楚。
说有一个女人,在很小的时候就贪婪财富,并且发誓在今生一定要找一个有钱的老公。怎耐滚滚红尘,几人来去,几人去来,到头来都是黄粱梦。今生是梦,来生是空;今生是空,来生是梦,来是空,去是梦,来是梦,去是空。有几个人可以逃脱得过。
或许是天赐机缘,这个女人的愿望在她成年之后还真的达到了。她真的嫁给了一个有钱的大款。
有了钱做后盾,一切也就都变得十分简单,要吃有吃,要喝有喝,披金带银绝对不在话下。可谓是人前显贵,处处皆风光。她感到惬意无比。
说人性总是相通的。你贪婪金钱,又有几人不贪?由于这个原因,这两口子非常让人羡慕,知名度亦很高。
说女人有钱倒还好说,男的有钱就不好说了。不是说男人有钱就变坏嘛!
的确若此。这个男的一有钱,先不说每天都有人向他借钱,更有诸多女人开始靠近他。
开始这个男人倒还是有点定力的，但是人是动物啊！既然是动物，就有七情六欲。久而久之，这个男的就开始忍不住了，于是有了诸多的越轨之举。
起初他老婆是不知道此事的。但架不住时间长了，慢慢地这些糗事也就传到她的耳朵里。这个男人倒也实在，有什么说什么。不过他倒是说了一句实在的话，人要那么多的钱干什么？
就这一句话，把这个女人给惊醒了。是啊，这一切不就是因为钱嘛！
她开始反思：这么多的钱不是祸吗？
经过思考。她认为这个问题出在两个方面，一是因为有钱，因为有钱而又生活在喧嚣的社会，尤其是在滚滚红尘的都市里。若是没有钱生活在喧器的都市也没有关系。而若是有钱又生活在山野里亦可。
正正好好的事是没有的。她简单地算了一下，钱是够花了。若是到山野里生活的话，可能就可以解决这个问题。
于是，地决定与老公到山野里生活。
在一个远离尘嚣的地方，有一片寂静的山林。从来都没有人入过这里。慧笼的树林内百鸟齐鸣溪水游游流向不知名姓的遥远，一个活生生的世外桃源。这个女人一看就相中了这个地方。
他们利用山野里的材料盖了一个小木屋，屋内陈设简单古，不染铅华。他们白天在山野里散步，晚上就在小木屋内寂静无言。偶然有明亮的月光，都是很让地羡慕的。
就这样，天天如此，年年如此。他们吃的是山野的杂菜，喝的山间的泉水。很长的时间，他
也没有花一分钱。
就是在这个地方有钱也没有用。她就考虑是否把钱都捐了。她与老公商量后,两个人都认可了。于是就把钱都捐了。
时光流转,到了他们上年纪的时候,身体就不如年轻时那么好了。经常不是这病就是那病。于是,他们想到了钱的作用。当然了。主要是这个女人,其实还是想再活几年。无奈没有钱了,这个社会没有钱哪有什么人道主义?眼看着这个女的就奄奄一息了。就在这个关键时刻,这个男的把自己私藏的钱拿了出来,把她的病给治好了。这个女人又一次感觉到了钱的价值。但是,钱多了就是好事吗?
最后她得出了结论:没有钱是不行的,钱多了也是不行的。她开始陷入了沉思。不久,一本书就出版了,书的名字是《钱神论》。
文曰:钱之为体,有乾坤之象。内则其方,外则其圆。其积如山,其流如川。动静有时,行藏有节。市井便易,不患耗折,唯折象寿,不 匮象道。故能长久,为世神宝。亲之如兄,字曰孔方。失之则贫弱,得之则富昌。无翼而飞,无足而走。解严毅之颜,开难发之口。钱多者处前,钱少者居后;处前者为君长,在后者为臣仆。君长者丰衍而有涂,臣仆者穷竭而不足。《诗》云:"得矣富人,哀此茕独。钱之为泉也,无远不往,无幽不至。京邑衣冠,疲劳讲肆,厌闻清谈,对之睡寐,见我家兄,莫不惊视。钱之所佑,吉无不利。何必读书,然后富贵。昔吕公欣悦于空版,汉祖克之于赢二,方君解布装而被锦绣,相如乘高盖而解犊鼻,官尊名显,皆钱所致。空版至虚,而况有实;赢二虽少,以致亲密:由此论之,谓为神物。无德而尊,无势而热,排金门,入紫朗。危可使安,死可使活,贵可使生可使杀。是故忿争非钱不胜,幽滞非钱不拔,怨仇非钱不解,令问非钱不发。洛中朱衣,当途之士,爱我家兄,皆无已已,执我之手,抱我终始。不计优劣,不论年纪,宾客辐辏,门常如市。谚曰:“钱无耳,可暗使。 ”又曰:“有钱可使鬼。 ”凡今之人,惟钱而已。
故曰:军无财,干不来;军无赏,士不往。仕无中人,不如归田;虽有中人而无家兄,不异无翼而欲飞,无足而欲行。（本故事纯属虚构，如有雷同，纯属巧合。请勿对号入座，未完待续）
归田园版
说人是世界上的伟大动物,原因就在于他的思想是复杂的。有时羡慕有,有时羡慕无。正是无为有时有亦无,假做真时真亦假。个中是非,有几人能说得清楚。
说有一个女人,在很小的时候就贪婪财富,并且发誓在今生一定要找一个有钱的老公。怎耐滚滚红尘,几人来去,几人去来,到头来都是黄粱梦。今生是梦,来生是空;今生是空,来生是梦,来是空,去是梦,来是梦,去是空。有几个人可以逃脱得过。
或许是天赐机缘,这个女人的愿望在她成年之后还真的达到了。她真的嫁给了一个有钱的大款。
有了钱做后盾,一切也就都变得十分简单,要吃有吃,要喝有喝,披金带银绝对不在话下。可谓是人前显贵,处处皆风光。她感到惬意无比。
说人性总是相通的。你贪婪金钱,又有几人不贪?由于这个原因,这两口子非常让人羡慕,知名度亦很高。
说女人有钱倒还好说,男的有钱就不好说了。不是说男人有钱就变坏嘛!
的确若此。这个男的一有钱,先不说每天都有人向他借钱,更有诸多女人开始靠近他。
开始这个男人倒还是有点定力的，但是人是动物啊！既然是动物，就有七情六欲。久而久之，这个男的就开始忍不住了，于是有了诸多的越轨之举。
起初他老婆是不知道此事的。但架不住时间长了，慢慢地这些糗事也就传到她的耳朵里。这个男人倒也实在，有什么说什么。不过他倒是说了一句实在的话，人要那么多的钱干什么？
就这一句话，把这个女人给惊醒了。是啊，这一切不就是因为钱嘛！
她开始反思：这么多的钱不是祸吗？
经过思考。她认为这个问题出在两个方面，一是因为有钱，因为有钱而又生活在喧嚣的社会，尤其是在滚滚红尘的都市里。若是没有钱生活在喧器的都市也没有关系。而若是有钱又生活在山野里亦可。
正正好好的事是没有的。她简单地算了一下，钱是够花了。若是到山野里生活的话，可能就可以解决这个问题。
于是，地决定与老公到山野里生活。
在一个远离尘嚣的地方，有一片寂静的山林。从来都没有人入过这里。慧笼的树林内百鸟齐鸣溪水游游流向不知名姓的遥远，一个活生生的世外桃源。这个女人一看就相中了这个地方。
他们利用山野里的材料盖了一个小木屋，屋内陈设简单古，不染铅华。他们白天在山野里散步，晚上就在小木屋内寂静无言。偶然有明亮的月光，都是很让地羡慕的。
就这样，天天如此，年年如此。他们吃的是山野的杂菜，喝的山间的泉水。很长的时间，他
也没有花一分钱。
就是在这个地方有钱也没有用。她就考虑是否把钱都捐了。她与老公商量后,两个人都认可了。于是就把钱都捐了。
时光流转,到了他们上年纪的时候,身体就不如年轻时那么好了。经常不是这病就是那病。于是,他们想到了钱的作用。当然了。主要是这个女人,其实还是想再活几年。无奈没有钱了,这个社会没有钱哪有什么人道主义?眼看着这个女的就奄奄一息了。就在这个关键时刻,这个男的把自己私藏的钱拿了出来,把她的病给治好了。这个女人又一次感觉到了钱的价值。但是,钱多了就是好事吗?
最后她得出了结论:没有钱是不行的,钱多了也是不行的。她开始陷入了沉思。不久,一本书就出版了,书的名字是《钱神论》。
文曰:钱之为体,有乾坤之象。内则其方,外则其圆。其积如山,其流如川。动静有时,行藏有节。市井便易,不患耗折,唯折象寿,不 匮象道。故能长久,为世神宝。亲之如兄,字曰孔方。失之则贫弱,得之则富昌。无翼而飞,无足而走。解严毅之颜,开难发之口。钱多者处前,钱少者居后;处前者为君长,在后者为臣仆。君长者丰衍而有涂,臣仆者穷竭而不足。《诗》云:"得矣富人,哀此茕独。钱之为泉也,无远不往,无幽不至。京邑衣冠,疲劳讲肆,厌闻清谈,对之睡寐,见我家兄,莫不惊视。钱之所佑,吉无不利。何必读书,然后富贵。昔吕公欣悦于空版,汉祖克之于赢二,方君解布装而被锦绣,相如乘高盖而解犊鼻,官尊名显,皆钱所致。空版至虚,而况有实;赢二虽少,以致亲密:由此论之,谓为神物。无德而尊,无势而热,排金门,入紫朗。危可使安,死可使活,贵可使生可使杀。是故忿争非钱不胜,幽滞非钱不拔,怨仇非钱不解,令问非钱不发。洛中朱衣,当途之士,爱我家兄,皆无已已,执我之手,抱我终始。不计优劣,不论年纪,宾客辐辏,门常如市。谚曰:“钱无耳,可暗使。 ”又曰:“有钱可使鬼。 ”凡今之人,惟钱而已。
故曰:军无财,干不来;军无赏,士不往。仕无中人,不如归田;虽有中人而无家兄,不异无翼而欲飞,无足而欲行。（本故事纯属虚构，如有雷同，纯属巧合。请勿对号入座，未完待续）
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