真如自性是真佛，
邪见三毒是魔王。
邪迷之时魔在舍，
正见之时佛在堂。

——《六祖坛经》

我们每个人的真如自性，那其实就是真佛，而我们每个人的邪思邪见，以及我们每个人心中的贪嗔痴，其实就是魔王。如果我们被贪嗔痴所控制，魔就做了我们的主人，我们自己就无法成为自己的主人。

如果我们通过修行佛法，让自己的佛性现前，让自己的智慧现前，就能断除贪嗔痴，这时清净的本性就会回归，佛就是我们的主人，自己就是自己的主人，若能见到自性，人人皆可为佛。

学佛不要盲目向外求佛，而是要多向心内寻佛，因为佛不在你的身外，你身外的佛只是如梦幻泡影的虚幻假象，并非真佛，真正的佛其实就在我们每个人的心中。

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《印度之佛教》
印顺导师
　　密教亦称瑜伽教，与瑜伽者之关切特深。详解脱之道，唯八正道，即三增上学。以正见、正思之慧学为眼目，以正语、正业、正命之戒学为足。必心怀明洁，行止无瑕，而后以勇猛精进心，因正念以入正定(定学)。止观相应，乃得断惑证真。断证有赖于禅定，而佛法不以禅定始，亦不以禅定为尚，取其摄心明净而已。否则，离戒、慧以入禅，未有不落魔外蹊径也。佛世言禅定，推二甘露门 [P309] ，此皆印度常行之禅法，而佛资以为摄心之门。初以不净观，厌心切者多自杀，乃教以安般念，即以调息为方便而系心入定。「风」、「脉」等瑜伽，即此安般之余，而恋世心切者，末流乃与方士家言合辙。静居入禅，其戒行不净，慧眼不明，动机不正，或不善用心者，常有种种身心病生，有种种可喜可怖境界现前。正本清源，莫如戒、慧。或者不务本而逐末：悬圣贤像，善神像，烧香散华以求护卫者有之。论宿曜吉凶，时日祥忌，山水利害，以求解免者有之。藉咒力、表征物，请护法神以驱鬼魅者有之。禅病日深，神秘之风日炽。昔佛之世，弟子以不见佛为苦，夜行独居而有怖畏者，佛尝教以念佛、念天。念佛陀之智慧慈容；或念行善者必升天，我既行善，复何所畏！以此强其意志，慰其脆弱之心。禅者怖畏多，念佛乃为其要行，发为念佛三昧。不仅念佛之悲智，而多念佛之相好，住处之庄严(净土)；求于此三昧中，佛为现身说法。所念者不仅佛陀，诸菩萨亦为观想之境。迨佛与天混融之势成，观想夜叉等为本尊而求成就之密法乃出。瑜伽师初出「虚妄唯识论」，又伴「真常唯心论」而大出密法。南北瑜伽者合流 [P310] ，三密瑜伽之教乃盛行矣！

洛桑陀美上师：要生起中观正见的智慧，需要做好两个方面。

要生起中观正见的智慧，必须精进修学佛法才行，不然中观正见的智慧是很难在自性上生起来的。这需要做好两个方面：第一，依止善知识是非常关键的；第二，有意乐心去深入闻思更多的佛的经典，把世俗谛和胜义谛、了义和不了义的区别搞清楚，要不然我们就会糊涂。
在《菩提道次第广论》里面讲过：如果没有把了义和不了义完全分辨清楚的话，那就像盲人一样，因为没有明辨抉择的智慧，所以看不清楚前面的路——前面有个坑，会随时随地掉到坑里面；前面有条河，会随时随地掉到河里面，非常危险。所以说要想自性上生起中观正见的智慧，必须得依止善知识和深入经藏。 https://t.cn/z8bal1e