讲不出再见
~欢送史师弟记事
2024.05.11
唱着谭咏麟的经典歌曲“讲不出再见”,一副力竭声嘶的模样儿,老崴的脑门上全是汗斑。
老童鞋也是拼了,退休了还那么卖力。
筹备了一个月的欢送,在今宵欢乐的海洋中绽放。
在这个欢送上,年轻俊朗的史师弟,有众多同样年轻俊朗的师兄师弟相伴,还有众多年轻漂亮的师姐师妹参加,这一天的热闹,众人拾柴火焰高,当然浩浩荡荡了。
散席后已经夜深人静,回到家里的老崴,耳畔依然回荡“讲不出再见”难以入眠,在酒精催促下,忍不住涂鸦散打的冲动,双手捧着手机,让屏幕上再次出现拨动心弦豪情万丈的比划。
拾起疲惫不堪的心,打捞出深陷污泥的双脚,看不到前路时,厚重的空气中只晓得张牙舞爪地彷徨。
一次次用眯着的眼睛去拨弄白内障,那就是看不清的转身,触摸不到近在咫尺的对面,徘徊了还能有蹦哒的盘亘和迟疑,会有多久。
纸质垃圾布满,透露出工业纸浆刺激味儿,不能太入鼻,喜得好电子版本可以替代,就算祂铺天盖地而来漫山遍野,奈何缘浅。
没有青面獠牙的凶相毕露,金刚怒目以为还有一丝丝的正气浩然,贱笑鸟。
咱们这样的好生喝酒,这样的一盘盘淋漓尽致的掼蛋,拥着健康看着太多的青葱,已然是老头老太的前行,何惧呢?能拽回已经逝去的岁月不就是混迹于这类场景么?
穿插在一群年轻的俊朗和漂亮间,老崴用心暗示,安抚了不少鬓发如霜。
明天是母亲节,今儿的欢送除了是欢送,还可以是这个节日提前的祝福吧。
这样想来,题目变大,老崴有充足的理由登高履危。
我最不忍看你,背向我转面。
外面的世界,不会轻易原谅那些无法无天的孩子,母亲们或许会明白。
转来转去,不守契约,不守法规,不守人情世故,的确是和尚打伞。
怎么得了,哎呀呀,那岂会是真的飞跃。
有没有拽回的可能,别去外面。
再喝一杯嘛,踉跄的老崴,摇摇晃晃的身躯有些站不稳。原地打转,就是最好的拽回。
师弟要回成都了,依依不舍的告别,便默默地,在酒的黯然神伤里啧啧。
转面,不转面,你我校友情是没法分割的,方向无关紧要。
不好把控的事,是那些无法无天,无法无天真的只是孩子。
不就是有样学样嘛,那些孩子与父母朝夕相处,耳濡目眼的言传身教,没有传承能量么。
欢送里夹杂提前的节日祝福,有些混浊,有些杂乱无章,老崴开始启动常态的胡思乱想了。
昆明前来参加欢送的石师弟说,生命中的每一次相遇都是那么神奇,越发认为这一段生命旅程就是来体验的,体验本身就很好,亦足够。无需执着,更无介怀,带一份好奇,葆一份天真,存一份感恩。
推杯换盏又何妨?茶酒处处有相知!
还在投影的梦幻,还在矩阵游戏里不明了的悬疑。
高智慧体的观察,一如人看蚂蚁。
这些,那些,不重要。
和尚打伞,同样不重要的。
老崴补充一下石师弟的说辞。
讲不出再见,梦想都不要,那段情越是浪漫越不要去计较曾经的美妙。
既然和尚打伞,你的忧伤在路上了,看着拉不直的扭曲,却看着,罢了吧。
转面的时候,要走了,请不必有回响有眷念,天涯海角,或触手可及,不是距离,只有校友情缘。
师弟,去吧,人生经历的当然是苦痛与挣扎。
越界没有尺度。
手指点击的触痛,让手机屏幕有了战栗的乐谱。
讲不出再见在唱完谭咏麟的心迹后,挥汗如雨中降下帷幕。
成都再聚了,师弟。
别去外面,这样的风格,这里的尺寸,切记别去外面。
(柏拉图崴喜涂鸦立体模糊意淫散打短文,骨灰级土粪,飞檐走壁之南粤毒魔)
~欢送史师弟记事
2024.05.11
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咱们这样的好生喝酒,这样的一盘盘淋漓尽致的掼蛋,拥着健康看着太多的青葱,已然是老头老太的前行,何惧呢?能拽回已经逝去的岁月不就是混迹于这类场景么?
穿插在一群年轻的俊朗和漂亮间,老崴用心暗示,安抚了不少鬓发如霜。
明天是母亲节,今儿的欢送除了是欢送,还可以是这个节日提前的祝福吧。
这样想来,题目变大,老崴有充足的理由登高履危。
我最不忍看你,背向我转面。
外面的世界,不会轻易原谅那些无法无天的孩子,母亲们或许会明白。
转来转去,不守契约,不守法规,不守人情世故,的确是和尚打伞。
怎么得了,哎呀呀,那岂会是真的飞跃。
有没有拽回的可能,别去外面。
再喝一杯嘛,踉跄的老崴,摇摇晃晃的身躯有些站不稳。原地打转,就是最好的拽回。
师弟要回成都了,依依不舍的告别,便默默地,在酒的黯然神伤里啧啧。
转面,不转面,你我校友情是没法分割的,方向无关紧要。
不好把控的事,是那些无法无天,无法无天真的只是孩子。
不就是有样学样嘛,那些孩子与父母朝夕相处,耳濡目眼的言传身教,没有传承能量么。
欢送里夹杂提前的节日祝福,有些混浊,有些杂乱无章,老崴开始启动常态的胡思乱想了。
昆明前来参加欢送的石师弟说,生命中的每一次相遇都是那么神奇,越发认为这一段生命旅程就是来体验的,体验本身就很好,亦足够。无需执着,更无介怀,带一份好奇,葆一份天真,存一份感恩。
推杯换盏又何妨?茶酒处处有相知!
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这些,那些,不重要。
和尚打伞,同样不重要的。
老崴补充一下石师弟的说辞。
讲不出再见,梦想都不要,那段情越是浪漫越不要去计较曾经的美妙。
既然和尚打伞,你的忧伤在路上了,看着拉不直的扭曲,却看着,罢了吧。
转面的时候,要走了,请不必有回响有眷念,天涯海角,或触手可及,不是距离,只有校友情缘。
师弟,去吧,人生经历的当然是苦痛与挣扎。
越界没有尺度。
手指点击的触痛,让手机屏幕有了战栗的乐谱。
讲不出再见在唱完谭咏麟的心迹后,挥汗如雨中降下帷幕。
成都再聚了,师弟。
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#每日一善[超话]#余生很贵,努力活成自己想要的样子,愿你能穿运动鞋撸铁汗如雨下,也能穿高跟鞋潇洒貌美如花,不负青春,不负自己。每一日你所付出的代价都比前一日高,因为你的生命又消短了一天,所以每一日你都要更积极。今天太宝贵,不应该为酸苦的忧虑和辛涩的悔恨所销蚀,抬起下巴,抓住今天,它不再回来。人生的道路从来不会一成不变,有坦途,也必然有曲径;有阳光,也必然有云雨;有过去,势必有明天。不要奢望只活在阳光里,没有雨露滋润的生命岂能成长。有一些成功伴随,也有一点波折坎坷,人生因此趋于真实与完美。人生,没有人会活得一无是处,也没有人能活得了无遗憾。所有的故事,都有个结局,但幸运的是,我们的生活中,每个结局,都会变成新的开始。做个内心阳光的人,不忧伤,不心急,坚强,向上,靠近阳光,成为更好的自己,不需要别人过多的称赞,自己知道自己好就可以,内心的强大,永远胜过外表的浮华。你的好运气藏在你的实力里,也藏在你不为人知的努力里。你越努力,就越幸运,不要抱有一丝幻想,不要放弃一点机会,更不要停止一日努力。生命中总会遇到或多或少的问题,很多时候我们都在面对选择,总是会有犹豫也会有彷徨,但是无论是做什么样的决定,都要相信自己,不为过去而忧虑,不为错过而后悔。
震(震上震下·震为雷)
“震”者,动也。
一阳始生于二阴之下,震而动也。其象为雷,其属为长子。
震。亨。震来虩虩,笑言哑哑。震惊百里,不丧匕鬯。
“虩”,恐惧也,壁虎之名,以其善于捕蝇,故曰蝇虎。因捕蝇常周环子壁间,不自安宁而惊顾。
震艮二卦同体,文王综为一卦,所以《杂卦》曰:“震,起也;艮,止也。”
因综艮,艮为虎,故取虎象,非无因而言虎也。
“哑哑”,笑声,震大象兑,又中爻错兑,皆有喜悦言语之象,故曰笑言”。
“匕”,匙也,以棘为之,长三尺。未祭祀之先,烹牢于镬,实诸鼎而加幕焉。将荐,乃举幕。以鬯出之,升于俎上。“鬯”,以秬黍酒和郁金,以灌地降神者也。人君于祭之礼,亲匕牲荐鬯而已,其余不亲为也。
“震来虩”者,震也。“笑言哑哑”者,震而亨也。此一句言常理也。“震惊百里不丧匕鬯”,处大变而不失其常,此专以雷与长子言之,所以实上二句意也。
一阳在坤土之中,君主百里之象。中爻艮手,执之不丧之象。中爻坎,酒之象。
言震自有亨道,何也?盖《易》之为理,“危者使平,易者使倾”,人能于平时安不忘危。
虽或有非常之变,出于倏忽之顷,犹雷之“震惊百里”,然此心有主,意气安闲,雷之威震虽大而远,而主祭者自“不丧匕鬯”也。
此可见震自有亨道也。
“不丧匕鬯”乃象也,非真有是事也。言能“恐惧”则“致福”,而不失其所主之重矣。
《彖》曰:震,亨。震来虩虩,恐致福也。笑言哑哑,后有则也。震惊百里,惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷,以为祭主也。
人能恐惧,则操心危而虑患深,自不违礼越分失日用之常度。虽甚有可惊惧者,亦不能动吾之念也。岂不可以负荷天下之重器乎!故以守宗庙,能为宗庙之祭主;以守社稷,能为社稷之祭主矣。·
《象》曰:洊雷,震。君子以恐惧修省。
“洊”者,再也。上震下震,故曰“洊”。
“修”,理其身使事事合天理,“省”,察其过使事事遏人欲。惟此心恐惧,所以“修省”也。
“恐惧”者作于其心,“修省”者见于行事。
初九。震来虩虩,后笑言哑哑,吉。
初九、九四,阳也,乃震之所以为震者,“震动”之震也。
二三五上,阴也,乃为阳所震者,“震惧”之震也。
初乃成卦之主,处震之初,故其占如此。
《象》曰:震来虩虩,恐致福也。笑言哑哑,后有则也。
六二。震,来厉。亿,丧贝。跻于九陵,勿逐,七日得。
“震来厉”者,乘初九之刚,当震动之时,故震之来者猛厉也。
“亿”者,大也。“亿丧贝”,大丧其贝也。万万曰亿,岂不为“大”。六五《小象》曰“大无丧”可知矣。“贝”者,海中之介虫也。二变则中爻离为蟹为蚌,“贝”之象也。
震为足,“脐”之象也。中爻艮,为山陵之象也。陵乘九刚,“九陵”之象也。又艮居七,“七”之象也。离为日,“日”之象也。
若以理数论,阴阳各极于六,七则变而反其初矣。故《易》中皆言“七日得”。“跻”者,升也。
言震来猛厉,大丧此货贝,九二乃不顾其贝,飘然而去,避于九陵,无心以逐之,不期七日自获此贝也。
其始也堕甑弗顾,其终也去珠复还,太王之迁岐亦此意也。
六二当震动之时,乘初九之刚,故有此“丧贝”之象。然居中得正,此“无妄之灾”耳,故又有“得贝”之象。
占得此,凡事若以柔顺中正自守,始虽不免丧失,终则不求而自获也。
《象》曰:震来厉,乘刚也。
当震动之时,乘九之刚,所以猛厉不可御。
六三。震苏苏,震行无眚。
“苏”即稣,死而复生也。《书》曰“后来其苏”是也。言后来我复生也。
阴为阳所震动,三去初虽远,而比四则近,故下初之震动将尽,而上四之震动复生,上苏下苏,故曰“苏苏”。
中爻坎,坎多眚。三变阴为阳,阳得其正矣,位当矣,且不成坎体,故“无”。“行”者,改徙之意,即阴变阳也。
震性奋发有为,故教之以迁善改过也。
六三不中不正居二震之间,下震将尽而上震继之,故有“苏苏”之象。若能奋发有为,恐惧修省,去其不中不正以就其中正,则自“笑言哑哑”而“无眚”矣。故教占者如此。
《象》曰:震苏苏,位不当也。
不中不正,故“不当”。
九四。震遂泥。
“遂”者,无反之意。“泥”者,沉溺于险陷而不能奋发也。上下坤土,得坎水,“泥”之象也。
坎有泥象,故需卦井卦皆言“泥”,睽卦错坎则曰“负涂”。晋元帝困于五季而大业未复,宋高宗不能恢复旧基,皆其“泥”者也。
九四以刚居柔,不中不正,陷于二阴之间,处震惧则莫能守,欲动则莫能奋,是既无能为之才,而又溺于宴安之私者也。
故“遂泥”而不复反,即象而占可知矣。
《象》曰:震遂泥,未光也。
“未光”者,陷于二阴之间,所为者皆邪僻之私。无复正大光明之事矣。所以“遂泥”也。
与夬卦萃卦“未光”皆同。
六五。震,往来厉,亿无丧,有事。
初始震为“往”,四洊震为“来”。五乃君位,为震之主,故“往来”皆厉也。“亿无丧”者,大无丧也。天命未去,人心未离,国势未至瓦解也。“有事”者,犹可补偏救弊以有为也。
六五处震,亦犹二之乘刚,所以爻辞同“亿”字“丧”字。
六五以柔弱之才居人君之位,当国家震动之时,故有“往来危厉”之象。然以其得中,才虽不足以济变,而德犹可以自守,故“大无丧”而犹能有事也。
占者不失其中,则虽危无丧矣。
《象》曰:震往来厉,危行也。其事在中,大无丧也。
上六。震索索,视矍矍,征凶。震不于其躬,于其邻,无咎。婚媾有言。
此爻变离,离为目,“视”之象也。又离火遇震动,言之象也。
故明夷之“主人有言”,中孚之“泣歌”,皆离火震动也。凡震遇坎水者皆言“婚媾”。屯,震坎也;贲中爻,震坎也;睽上九变震,中爻坎也;此卦中爻坎也。
“索”者,求取也。言如有所求取,不自安宁也。“矍”者,瞻视彷徨也。
六三“苏苏”,上六“索索”“矍矍”。三内震之极,上外震之极,故皆重一字也。
震不于其躬于其邻者,谋之之辞也。言祸患之来尚未及于其身,方及其邻之时,即早见预待。此“邻”之义也。
“婚媾”言亲近也,犹言夫妻也。亲近者不免于有言,则疏远者可知矣。
上六以阴柔居震极,中心危惧不能自安。以是而往,方寸乱矣,岂能济变。故占者征则凶也。
然所以致此者,以其不能图之于早耳。
《象》曰:震索索,中未得也。虽凶,无咎,畏邻,戒也。
“中”者,中心也。“未得”者,方寸乱而不能“笑言哑哑”也。
“畏邻戒”者,畏祸已及于邻而先自备戒也。“畏邻戒”方得无咎,若不能备戒,岂得无咎哉! https://t.cn/A6TyYHDV
“震”者,动也。
一阳始生于二阴之下,震而动也。其象为雷,其属为长子。
震。亨。震来虩虩,笑言哑哑。震惊百里,不丧匕鬯。
“虩”,恐惧也,壁虎之名,以其善于捕蝇,故曰蝇虎。因捕蝇常周环子壁间,不自安宁而惊顾。
震艮二卦同体,文王综为一卦,所以《杂卦》曰:“震,起也;艮,止也。”
因综艮,艮为虎,故取虎象,非无因而言虎也。
“哑哑”,笑声,震大象兑,又中爻错兑,皆有喜悦言语之象,故曰笑言”。
“匕”,匙也,以棘为之,长三尺。未祭祀之先,烹牢于镬,实诸鼎而加幕焉。将荐,乃举幕。以鬯出之,升于俎上。“鬯”,以秬黍酒和郁金,以灌地降神者也。人君于祭之礼,亲匕牲荐鬯而已,其余不亲为也。
“震来虩”者,震也。“笑言哑哑”者,震而亨也。此一句言常理也。“震惊百里不丧匕鬯”,处大变而不失其常,此专以雷与长子言之,所以实上二句意也。
一阳在坤土之中,君主百里之象。中爻艮手,执之不丧之象。中爻坎,酒之象。
言震自有亨道,何也?盖《易》之为理,“危者使平,易者使倾”,人能于平时安不忘危。
虽或有非常之变,出于倏忽之顷,犹雷之“震惊百里”,然此心有主,意气安闲,雷之威震虽大而远,而主祭者自“不丧匕鬯”也。
此可见震自有亨道也。
“不丧匕鬯”乃象也,非真有是事也。言能“恐惧”则“致福”,而不失其所主之重矣。
《彖》曰:震,亨。震来虩虩,恐致福也。笑言哑哑,后有则也。震惊百里,惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷,以为祭主也。
人能恐惧,则操心危而虑患深,自不违礼越分失日用之常度。虽甚有可惊惧者,亦不能动吾之念也。岂不可以负荷天下之重器乎!故以守宗庙,能为宗庙之祭主;以守社稷,能为社稷之祭主矣。·
《象》曰:洊雷,震。君子以恐惧修省。
“洊”者,再也。上震下震,故曰“洊”。
“修”,理其身使事事合天理,“省”,察其过使事事遏人欲。惟此心恐惧,所以“修省”也。
“恐惧”者作于其心,“修省”者见于行事。
初九。震来虩虩,后笑言哑哑,吉。
初九、九四,阳也,乃震之所以为震者,“震动”之震也。
二三五上,阴也,乃为阳所震者,“震惧”之震也。
初乃成卦之主,处震之初,故其占如此。
《象》曰:震来虩虩,恐致福也。笑言哑哑,后有则也。
六二。震,来厉。亿,丧贝。跻于九陵,勿逐,七日得。
“震来厉”者,乘初九之刚,当震动之时,故震之来者猛厉也。
“亿”者,大也。“亿丧贝”,大丧其贝也。万万曰亿,岂不为“大”。六五《小象》曰“大无丧”可知矣。“贝”者,海中之介虫也。二变则中爻离为蟹为蚌,“贝”之象也。
震为足,“脐”之象也。中爻艮,为山陵之象也。陵乘九刚,“九陵”之象也。又艮居七,“七”之象也。离为日,“日”之象也。
若以理数论,阴阳各极于六,七则变而反其初矣。故《易》中皆言“七日得”。“跻”者,升也。
言震来猛厉,大丧此货贝,九二乃不顾其贝,飘然而去,避于九陵,无心以逐之,不期七日自获此贝也。
其始也堕甑弗顾,其终也去珠复还,太王之迁岐亦此意也。
六二当震动之时,乘初九之刚,故有此“丧贝”之象。然居中得正,此“无妄之灾”耳,故又有“得贝”之象。
占得此,凡事若以柔顺中正自守,始虽不免丧失,终则不求而自获也。
《象》曰:震来厉,乘刚也。
当震动之时,乘九之刚,所以猛厉不可御。
六三。震苏苏,震行无眚。
“苏”即稣,死而复生也。《书》曰“后来其苏”是也。言后来我复生也。
阴为阳所震动,三去初虽远,而比四则近,故下初之震动将尽,而上四之震动复生,上苏下苏,故曰“苏苏”。
中爻坎,坎多眚。三变阴为阳,阳得其正矣,位当矣,且不成坎体,故“无”。“行”者,改徙之意,即阴变阳也。
震性奋发有为,故教之以迁善改过也。
六三不中不正居二震之间,下震将尽而上震继之,故有“苏苏”之象。若能奋发有为,恐惧修省,去其不中不正以就其中正,则自“笑言哑哑”而“无眚”矣。故教占者如此。
《象》曰:震苏苏,位不当也。
不中不正,故“不当”。
九四。震遂泥。
“遂”者,无反之意。“泥”者,沉溺于险陷而不能奋发也。上下坤土,得坎水,“泥”之象也。
坎有泥象,故需卦井卦皆言“泥”,睽卦错坎则曰“负涂”。晋元帝困于五季而大业未复,宋高宗不能恢复旧基,皆其“泥”者也。
九四以刚居柔,不中不正,陷于二阴之间,处震惧则莫能守,欲动则莫能奋,是既无能为之才,而又溺于宴安之私者也。
故“遂泥”而不复反,即象而占可知矣。
《象》曰:震遂泥,未光也。
“未光”者,陷于二阴之间,所为者皆邪僻之私。无复正大光明之事矣。所以“遂泥”也。
与夬卦萃卦“未光”皆同。
六五。震,往来厉,亿无丧,有事。
初始震为“往”,四洊震为“来”。五乃君位,为震之主,故“往来”皆厉也。“亿无丧”者,大无丧也。天命未去,人心未离,国势未至瓦解也。“有事”者,犹可补偏救弊以有为也。
六五处震,亦犹二之乘刚,所以爻辞同“亿”字“丧”字。
六五以柔弱之才居人君之位,当国家震动之时,故有“往来危厉”之象。然以其得中,才虽不足以济变,而德犹可以自守,故“大无丧”而犹能有事也。
占者不失其中,则虽危无丧矣。
《象》曰:震往来厉,危行也。其事在中,大无丧也。
上六。震索索,视矍矍,征凶。震不于其躬,于其邻,无咎。婚媾有言。
此爻变离,离为目,“视”之象也。又离火遇震动,言之象也。
故明夷之“主人有言”,中孚之“泣歌”,皆离火震动也。凡震遇坎水者皆言“婚媾”。屯,震坎也;贲中爻,震坎也;睽上九变震,中爻坎也;此卦中爻坎也。
“索”者,求取也。言如有所求取,不自安宁也。“矍”者,瞻视彷徨也。
六三“苏苏”,上六“索索”“矍矍”。三内震之极,上外震之极,故皆重一字也。
震不于其躬于其邻者,谋之之辞也。言祸患之来尚未及于其身,方及其邻之时,即早见预待。此“邻”之义也。
“婚媾”言亲近也,犹言夫妻也。亲近者不免于有言,则疏远者可知矣。
上六以阴柔居震极,中心危惧不能自安。以是而往,方寸乱矣,岂能济变。故占者征则凶也。
然所以致此者,以其不能图之于早耳。
《象》曰:震索索,中未得也。虽凶,无咎,畏邻,戒也。
“中”者,中心也。“未得”者,方寸乱而不能“笑言哑哑”也。
“畏邻戒”者,畏祸已及于邻而先自备戒也。“畏邻戒”方得无咎,若不能备戒,岂得无咎哉! https://t.cn/A6TyYHDV
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