王维的状元之路（5）：玉真公主的权势
玉真公主，可以说是王维科举道路上的第三块重要基石，也是第二个关键援手。
玉真公主是唐睿宗李旦第九女，与唐玄宗李隆基、金仙公主同为窦德妃所生。金仙公主常年居住在道观里，持斋修行，广搜道教神书秘籍，不问世事。玉真公主也修道，但比金仙公主要活跃得多，曾奉唐玄宗之命，拜道教领袖、上清派茅山宗第十二代宗师司马承祯为师，天宝初年还作为朝廷使者，带领团队去往传说中的老子故里谯郡紫极宫（即今河南鹿邑太清宫）建斋设醮。
窦德妃在玉真公主姐妹年幼时便被害了，唐玄宗对这两个年幼失母的同母妹妹非常怜惜关爱。这种手足之情，是岐王不能相比的。
也有论者觉得，公主与亲王相比，对于唐玄宗而言，显然公主在政治上更安全更可靠，所以更得唐玄宗信重。
不过看看把持朝政的太平公主，看看想做皇太女、毒杀父亲唐中宗的安乐公主，公主在政治上就安全可靠？
至少在唐朝，尤其是太平公主逝去未久时，不能说这个话。
所以，岐王要避让玉真公主的锋芒，对王维说“贵主之强不可力争”，关键还在于，唐玄宗对玉真公主的感情，比对岐王要深厚得多吧。
因为不可力争，岐王建议王维，“子之旧诗清越者，可录十篇，琵琶之新声怨切者，可度一曲。”先准备好诗文精选集和新作的琵琶曲，五天后再来。
岐王让王维写一首新曲，应该是考虑到，玉真公主和其他宾客从未听过的琵琶曲，更容易引起他们的兴趣，先声夺人。
五天后，王维做好了准备工作，如约来见岐王。
岐王对王维说：“子以文士请谒贵主，何门可见哉？子能如吾之教乎？”
这话的意思是，如果王维以文士的身份去求见玉真公主，玉真公主是不会让他进门的。
前面张九皋走玉真公主的门路，也不是自己上门去，而是由出入公主府上的“客”代为致意请托的。
玉真公主不轻易接见文士，这也许是出于政治上的谨慎，也或许只是保持她一贯的修道之人的风格。
所以岐王才说，王维不能以文士的身份上门，而是要假扮成自己随行的乐师。
王维愿意接受岐王的意见。
挺能屈能伸的。
这应该与唐代士子的干谒风气密切相关。唐人并不觉得奔走于权贵名流之门、努力自荐汲汲求官是有失体面之事，孟浩然的名句“气蒸云梦泽,波撼岳阳城”，就出自他的干谒诗《望洞庭湖赠张丞相》。

灵宝玄坛是我国道教的重要分支，起源于南北朝时期。它以閤皂山为本山，奉葛玄为祖师，传承以《灵宝经》为首的经教体系。灵宝派强调济世度人，主张不仅追求个人成仙，还需行善修德，普度众生，因此属于大乘道法。

灵宝派在宋元时期与江西龙虎山正一宗坛、江苏茅山上清宗坛并称为道教符箓三大宗坛。该派别重视斋醮科仪，认为斋醮是求道之本，因此在道教中素有“天下科仪出灵宝”的说法。

灵宝派的创立源于汉灵帝光和二年，太极真人徐来勒奉太上道祖之命，授葛玄祖师《洞玄大洞灵宝经》等道经。葛玄祖师在吴国又遇到了庐江道士左慈，得授《太清九鼎金液丹经》《三元真一妙经》等养生练气功法和治病驱邪等秘法。葛仙翁刻苦修行后，四处游历，遍访名山大川，路遇精邪鬼怪皆以道法诛之。

总的来说，灵宝玄坛是我国道教历史中具有重要地位的派别，以其独特的宗教仪式和深厚的文化底蕴在道教发展中留下了浓墨重彩的一笔。

上清法坛是指位于茅山的道教法坛，它是道教四大法坛之一。茅山原名句曲山，位于江苏省。在汉朝时期，茅氏三兄弟茅盈、茅固和茅衷来到句曲山，被这里的人杰地灵所吸引，选择在此地隐修。他们在修道的同时，也救济百姓，传授延年益寿之法。当地百姓为了感念他们的恩德，在他们飞升成仙后为他们建庙供祀，并将句曲山改名为茅山。道教将他们尊称为三茅真君，奉为茅山派的祖师爷。

东晋时期，南岳魏夫人创立了上清派，其弟子杨羲和许谧在茅山建立了上清宗坛。因此，茅山派又被称为上清派。自唐末宋初开始，道教的正一天师道、灵宝派和上清派分别以龙虎山、阁皂山和茅山为主要宗教活动中心，形成了三山符箓。后来，元朝时期龙虎山的天师道统一了三山符箓。

上清法坛是道教举行各种斋醮科仪等法事的活动场所，对于研究道教历史和传统文化具有重要的意义。