我们住在娑婆世界，是万苦交加，其苦无量。住在这世界的人，一念无明便迷惑了，因而生生世世轮转三界，在六道轮回里，转来转去，头出头没，生了又死，死了又生，循环不已。所以说在娑婆世界的众生，堪能忍受这些苦。
欲苦，是众生的根本。例如贪财有财欲，贪色有色欲，贪名有名欲，贪食有食欲，贪睡有睡欲，这是五欲。所谓：财色名食睡，地狱五条根。
这种欲把你支配得颠颠倒倒，糊糊涂涂，没有清醒地时候。有欲就有爱，譬如物质之爱，男女之爱。因为这个欲而搞得天下大乱。
如果不断欲，便会想喝酒，想吃肉，想汽车，想洋房，总想一切物质的享受。整天打妄想，作白日梦。脑海中时时刻刻想的是如何升官发财，怎样能得到娇妻美妾。这些都是欲在作祟，永不止息。一旦所爱的人，所爱的物变了，或者坏了，这就成了难言之苦。所以佛教提倡断欲去爱。
总而言之，有淫欲心，便是凡夫。没有淫欲心，便是圣人。
我们修道的目标，就是修断欲去爱的法门。
若是没有欲，没有爱，就能出离三界。
我们为什么会发脾气？因为有欲的关系。有欲就有自私，有自私就有烦恼，有烦恼就有苦。如果能离欲，就没有烦恼，就没有苦。无论遇到什么境界，都不会动心。所谓：如如不动，了了常明。 我们为什么会发脾气？因为有欲的关系。有欲就有自私，有自私就有烦恼，有烦恼就有苦。如果能离欲，就没有烦恼，就没有苦。无论遇到什么境界，都不会动心。所谓：如如不动，了了常明。
摄念，就是摄持心念。也就是摄心令心不跑。所谓心猿意马，要看守他们不要向外跑。如何摄心？念【阿弥陀佛】的圣号。不用出声，在心里念，这就是摄心的良法。
或者参禅参【念佛是谁】，或者念六字大明咒【唵嘛呢叭弥吽】，或者诵经拜佛。
要用种种方法来管理自己的心念，不令它见异思迁随着境界转。
若能摄念，就能见事省事出世间。否则就是见事迷事堕沉沦。
见到什么事，就觉悟什么事，这就是出世间。
见到什么事，就迷惑什么事，这就是堕沉沦。
总而言之，能摄念，就能超出三界。不能摄念，就是堕入三界。
所以一切一切的道理，都在摄念和离欲。
谁能管住自己的心，这就是摄念。
谁能见境界而不动其心，这就是离欲。
离欲就是真净，真治、真道、真德。
离欲，要从摄念做起，不要打妄想。
换言之，把欲离开，收拾干干净净，这就是摄念。
若能摄住心念，那么，一切欲念也没有了。
谁能管住自己的心，这就是摄念。
谁能见境界而不动其心，这就是离欲。
离欲就是真净，真治、真道、真德。
离欲，要从摄念做起，不要打妄想。
换言之，把欲离开，收拾干干净净，这就是摄念。
若能摄住心念，那么，一切欲念也没有了
我们的敌人是谁？就是贪瞋痴三毒。
这三毒麻醉我们身心，使令颠倒，使我们以是为非，以非为是。以白为黑，以黑为白。以苦为乐，以乐为苦。
我们修道人的敌人，就是淫欲。
不能断欲，不能去爱，就不能修道。
所以说它是最大的障碍物，最大的绊脚石。
一定要消灭它，一定要克服它，不让它兴风作浪
五蕴，就是色受想行识。色就是一切的颜色，受就是领纳，想就是妄想，行是一种的行动，识就是一切的分别，分别善恶、是非、黑白。
若能转识成智，就有成就。
若不能转识，用分别心来分别一切法，这还是识在作怪呢。
众生以什么因缘来到五浊恶世？就因为有爱的缘故。所谓：爱不重不生娑婆，业不空不生净土。
所有一切烦恼，都从爱所生。众生因为没有智慧，所以被爱毒所伤。
爱欲心是愚痴，菩提心是觉悟。众生为什么愚痴？就是被爱所迷惑。
内观其心，心无其心。
外观其形，形无其形。
远观其物，物无其物。
内无身心，外无世界。
这是身心皆平等。身心空寂，内外皆解脱。解脱就能无所执着，解脱就是正念，正念就是正定正受，也就是三昧。
正念现前，永劫住在三昧中，无所执着，无所挂碍。
因为一切放下，心无所系，所以无有恐怖，远离颠倒梦想。
如果能返本还原，就见本地风光，这才是真正自在。
欲苦，是众生的根本。例如贪财有财欲，贪色有色欲，贪名有名欲，贪食有食欲，贪睡有睡欲，这是五欲。所谓：财色名食睡，地狱五条根。
这种欲把你支配得颠颠倒倒，糊糊涂涂，没有清醒地时候。有欲就有爱，譬如物质之爱，男女之爱。因为这个欲而搞得天下大乱。
如果不断欲，便会想喝酒，想吃肉，想汽车，想洋房，总想一切物质的享受。整天打妄想，作白日梦。脑海中时时刻刻想的是如何升官发财，怎样能得到娇妻美妾。这些都是欲在作祟，永不止息。一旦所爱的人，所爱的物变了，或者坏了，这就成了难言之苦。所以佛教提倡断欲去爱。
总而言之，有淫欲心，便是凡夫。没有淫欲心，便是圣人。
我们修道的目标，就是修断欲去爱的法门。
若是没有欲，没有爱，就能出离三界。
我们为什么会发脾气？因为有欲的关系。有欲就有自私，有自私就有烦恼，有烦恼就有苦。如果能离欲，就没有烦恼，就没有苦。无论遇到什么境界，都不会动心。所谓：如如不动，了了常明。 我们为什么会发脾气？因为有欲的关系。有欲就有自私，有自私就有烦恼，有烦恼就有苦。如果能离欲，就没有烦恼，就没有苦。无论遇到什么境界，都不会动心。所谓：如如不动，了了常明。
摄念，就是摄持心念。也就是摄心令心不跑。所谓心猿意马，要看守他们不要向外跑。如何摄心？念【阿弥陀佛】的圣号。不用出声，在心里念，这就是摄心的良法。
或者参禅参【念佛是谁】，或者念六字大明咒【唵嘛呢叭弥吽】，或者诵经拜佛。
要用种种方法来管理自己的心念，不令它见异思迁随着境界转。
若能摄念，就能见事省事出世间。否则就是见事迷事堕沉沦。
见到什么事，就觉悟什么事，这就是出世间。
见到什么事，就迷惑什么事，这就是堕沉沦。
总而言之，能摄念，就能超出三界。不能摄念，就是堕入三界。
所以一切一切的道理，都在摄念和离欲。
谁能管住自己的心，这就是摄念。
谁能见境界而不动其心，这就是离欲。
离欲就是真净，真治、真道、真德。
离欲，要从摄念做起，不要打妄想。
换言之，把欲离开，收拾干干净净，这就是摄念。
若能摄住心念，那么，一切欲念也没有了。
谁能管住自己的心，这就是摄念。
谁能见境界而不动其心，这就是离欲。
离欲就是真净，真治、真道、真德。
离欲，要从摄念做起，不要打妄想。
换言之，把欲离开，收拾干干净净，这就是摄念。
若能摄住心念，那么，一切欲念也没有了
我们的敌人是谁？就是贪瞋痴三毒。
这三毒麻醉我们身心，使令颠倒，使我们以是为非，以非为是。以白为黑，以黑为白。以苦为乐，以乐为苦。
我们修道人的敌人，就是淫欲。
不能断欲，不能去爱，就不能修道。
所以说它是最大的障碍物，最大的绊脚石。
一定要消灭它，一定要克服它，不让它兴风作浪
五蕴，就是色受想行识。色就是一切的颜色，受就是领纳，想就是妄想，行是一种的行动，识就是一切的分别，分别善恶、是非、黑白。
若能转识成智，就有成就。
若不能转识，用分别心来分别一切法，这还是识在作怪呢。
众生以什么因缘来到五浊恶世？就因为有爱的缘故。所谓：爱不重不生娑婆，业不空不生净土。
所有一切烦恼，都从爱所生。众生因为没有智慧，所以被爱毒所伤。
爱欲心是愚痴，菩提心是觉悟。众生为什么愚痴？就是被爱所迷惑。
内观其心，心无其心。
外观其形，形无其形。
远观其物，物无其物。
内无身心，外无世界。
这是身心皆平等。身心空寂，内外皆解脱。解脱就能无所执着，解脱就是正念，正念就是正定正受，也就是三昧。
正念现前，永劫住在三昧中，无所执着，无所挂碍。
因为一切放下，心无所系，所以无有恐怖，远离颠倒梦想。
如果能返本还原，就见本地风光，这才是真正自在。
佛教人顺受、了业。并没有教人如何化解业力，业力面前提倡的是自作自受，用自己的慈悲心去感化以往所造下业的众生，在世则修炼心性，慈悲处世，同时也讲究不再造作诸因，隐居深山则断舍六亲诸缘，不再过问世间名利、诸事，心无杂念、一心精修、念经拜忏，忏悔自己的过失，百年后希望佛菩萨接引往生西方极乐世界（随自己的业力大小而定，并不是人人都能往生极乐世界）。
道更注重的是随缘、不攀缘，帮人隔断、化解灾难业力，顺道而为，指点迷津，修炼、提升自我的修为能力，今生修炼成就的特性，百年后希望自己的师父接引归真（随自己师父的修为而定，他自己都没修成神仙，如何能接引得了你，我要告诉大家道是非常难修的，相对于修佛来说，修佛只需要放下，但放下也挺难，很多人是做不到的，而修道则更容易着相，更容易沾惹世俗因缘，是要比修佛更难修成正果的）。道提倡的是退财消灾，维持宇宙平衡规律，一退一补，也是谋生的一种手段/方法。
两种教派之间有矛盾冲突的地方，很正常，佛道双修的修行者们在不同阶段，选择符合自己的修行方式即可，切莫自相矛盾，不知如何来区分修行。
不论修佛也好，还是修道也罢，要把两个教理都能修的非常好，什么都会，那是不可能的，世间没有两全其美的事情，必然是重心会偏向其专修的一方，若能达到一个差不多水平的阴阳平衡点，就已经很不错了。
道更注重的是随缘、不攀缘，帮人隔断、化解灾难业力，顺道而为，指点迷津，修炼、提升自我的修为能力，今生修炼成就的特性，百年后希望自己的师父接引归真（随自己师父的修为而定，他自己都没修成神仙，如何能接引得了你，我要告诉大家道是非常难修的，相对于修佛来说，修佛只需要放下，但放下也挺难，很多人是做不到的，而修道则更容易着相，更容易沾惹世俗因缘，是要比修佛更难修成正果的）。道提倡的是退财消灾，维持宇宙平衡规律，一退一补，也是谋生的一种手段/方法。
两种教派之间有矛盾冲突的地方，很正常，佛道双修的修行者们在不同阶段，选择符合自己的修行方式即可，切莫自相矛盾，不知如何来区分修行。
不论修佛也好，还是修道也罢，要把两个教理都能修的非常好，什么都会，那是不可能的，世间没有两全其美的事情，必然是重心会偏向其专修的一方，若能达到一个差不多水平的阴阳平衡点，就已经很不错了。
宇阳道人真言语录：
佛教人顺受、了业。并没有教人如何化解业力，业力面前提倡的是自作自受，用自己的慈悲心去感化以往所造下业的众生，在世则修炼心性，慈悲处世，同时也讲究不再造作诸因，隐居深山则断舍六亲诸缘，不再过问世间名利、诸事，心无杂念、一心精修、念经拜忏，忏悔自己的过失，百年后希望佛菩萨接引往生西方极乐世界（随自己的业力大小而定，并不是人人都能往生极乐世界）。
道更注重的是随缘、不攀缘，帮人隔断、化解灾难业力，顺道而为，指点迷津，修炼、提升自我的修为能力，今生修炼成就的特性，百年后希望自己的师父接引归真（随自己师父的修为而定，他自己都没修成神仙，如何能接引得了你，我要告诉大家道是非常难修的，相对于修佛来说，修佛只需要放下，但放下也挺难，很多人是做不到的，而修道则更容易着相，更容易沾惹世俗因缘，是要比修佛更难修成正果的）。道提倡的是退财消灾，维持宇宙平衡规律，一退一补，也是谋生的一种手段/方法。
两种教派之间有矛盾冲突的地方，很正常，佛道双修的修行者们在不同阶段，选择符合自己的修行方式即可，切莫自相矛盾，不知如何来区分修行。
不论修佛也好，还是修道也罢，要把两个教理都能修的非常好，什么都会，那是不可能的，世间没有两全其美的事情，必然是重心会偏向其专修的一方，若能达到一个差不多水平的阴阳平衡点，就已经很不错了。
佛教人顺受、了业。并没有教人如何化解业力，业力面前提倡的是自作自受，用自己的慈悲心去感化以往所造下业的众生，在世则修炼心性，慈悲处世，同时也讲究不再造作诸因，隐居深山则断舍六亲诸缘，不再过问世间名利、诸事，心无杂念、一心精修、念经拜忏，忏悔自己的过失，百年后希望佛菩萨接引往生西方极乐世界（随自己的业力大小而定，并不是人人都能往生极乐世界）。
道更注重的是随缘、不攀缘，帮人隔断、化解灾难业力，顺道而为，指点迷津，修炼、提升自我的修为能力，今生修炼成就的特性，百年后希望自己的师父接引归真（随自己师父的修为而定，他自己都没修成神仙，如何能接引得了你，我要告诉大家道是非常难修的，相对于修佛来说，修佛只需要放下，但放下也挺难，很多人是做不到的，而修道则更容易着相，更容易沾惹世俗因缘，是要比修佛更难修成正果的）。道提倡的是退财消灾，维持宇宙平衡规律，一退一补，也是谋生的一种手段/方法。
两种教派之间有矛盾冲突的地方，很正常，佛道双修的修行者们在不同阶段，选择符合自己的修行方式即可，切莫自相矛盾，不知如何来区分修行。
不论修佛也好，还是修道也罢，要把两个教理都能修的非常好，什么都会，那是不可能的，世间没有两全其美的事情，必然是重心会偏向其专修的一方，若能达到一个差不多水平的阴阳平衡点，就已经很不错了。
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