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『没有一会把这句佛号忘掉 |《净修捷要报恩谈》延伸阅读
夏老师的《净修捷要》，我不是跟大家汇报了一遍吗？这讲了念佛法门，讲的十分透。「无量光寿是我本觉。」阿弥陀佛可以翻成无量光、无量寿，可以翻成无量的名字：无量清净、无量庄严、无量的无量，可以翻无穷的名字。但一个「光」一个「寿」就统摄了一切。光就遍满虚空，寿就竖穷过去、现在、未来，不可穷尽了。无量光无量寿阿弥陀佛是谁呢？就是我们自己的本觉，我们人人所有的本觉。「起心念佛方名始觉。」我们发起了心在念佛，念「南无阿弥陀佛」或「南无无量寿佛」，这才叫做「始觉」，开始觉悟了。这个「始觉」必须得合乎「本觉」才叫觉悟。怎么合乎「本觉」呢？我在念「阿弥陀佛」，念的是谁呀？就念的是自己的本觉嘛。「始觉」要念「阿弥陀佛」，所念的这个佛就是我们自己的「本觉」。这个「始觉」跟「本觉」不就自然合起来了吗？不是念的别的。所以「始本不离。直趋觉路。」就必然觉悟。「暂尔相违。便堕无明。」你不念了，不念了就整个又堕到无明窠窟里去了。所以「理持」就是相信西方极乐世界阿弥陀佛是我心之所本具，是我心之所造、所显现。就拿自心所具、所造的这个佛的这一句洪名，为「系心之境。」我的心就住于这一句上。而这一句住既然是觉悟，它就离开了四句，离开了百非。而这个心也不断灭了，就这一句绵绵密密，「令无暂忘也。」没有一会儿把这个忘掉。这一点是我们修行人的一个关键问题。
大家也信佛了，也念佛了，这个怎么样？能不能成功呢？能不能像上次我给大家看的那个照片，那位至少八十七岁的老修行，女居士那样，一天念八万佛号，念到无念而念。在八三年冬天跟儿(孙)媳妇说：「你不要给我送饭了，我见佛了，我就要往生了。」她就不吃饭了。不吃饭还没有什么奇怪，反正她就单腿盘坐，昼夜念佛不断，又念了八天八夜。所以她后来的见佛见光，我说你们有人否定这个事，不相信，以为她见佛见光，是她自己吹。可以，这话也有理由，众生你可以这么说，你也可以说她在临终时神经错乱，她看的是幻境。你也可以这么说，但这个事实你不能否认。这么一个老太太她八天八夜不吃饭，八天八夜坐着念佛。反对的人，你拿一天试试。你拿一天不吃饭，坐在那儿不住声的念，你拿半天你试试，做到做不到？就做不到。有的人，说这话的人，三个小时他都做不到，我跟你说，他就念不了。这个是事实，这个事实就够了。
最后一天，她跟她的儿孙说：「佛的这个白毫光相，这个殊胜，没有法比喻了。」她在那之前就见佛了，所以她知道自己要往生了，就不叫孙媳妇送饭了。到了这一天的时候，她再一次说西方三圣来接了。所以佛的临终加被、来接引，这些事例八三年就出现在福建了，离开福州不远的地方。他把这照片都寄来了，我都寄到上海去了。这个照片，还是死后合掌，那个恭敬虔诚，不是一般人现的相。又坐了七天，我看不是坐不住，是街道不答应了，认为这不符合公共卫生，一般两三天都不行。烧的时候，大众闻到异香，烧出了三十多颗坚固子，也就是一般俗称叫舍利。因为舍利只有佛的可以称为舍利，佛以下的人再烧出来的，那叫坚固子。她烧出三十多颗坚固子，这都是事实。这坚固子摆那儿，这唯物嘛，有这个东西嘛。所谓的坚固子，就拿锤子砸都砸不破，所以称为坚固子。
这主要是她不忘念佛。我也常常说我们应当是到一个什么程度，我们既然都在世间，总有些事情要做，但是我们应当到一个什么情况？就像这个譬喻，像母鸡孵小蛋。它也不能不离开这个蛋去找食，但是它也不能把这个蛋忘了，就到外头找食不回来了，让这鸡蛋冷了。鸡蛋要一冷了，再回来孵也不中用了，所以我们就是要注意不断暖气。有的时候事情来了，反正你这是念不成了，这个时候就好像那个鸡出去找食去了，一旦回来马上就要想到这个蛋，我回来还得孵，不要叫暖气断了。你这就行！就怕你留连忘返，忘的不知哪去了，你再回来，再孵也不中用了。底下蕅益大师说的很好。
《弥陀要解》：不论事持理持。持至伏除烦恼。乃至见思先尽。皆事一心。不论事持理持。持至心开。见本性佛。皆理一心。事一心不为见思所乱。理一心不为二边所乱。
不管你是事持到理持，你能够把见思惑都先尽了。所以念佛到了这一步就很高了，但只要你能够，就我说的「不断暖气」，那必定得受用。这一点是多少的事实经验证明了，自己的、别人的，多少多少的事实证明，不是一句空话，就是要实践。真正要达到「事一心」之后，自然而然地，见惑思惑就尽了。见惑思惑先尽了就叫做「事一心」。不管是事持还是理持，你能够开悟了，这就叫做「理一心」。这个话又是很深入。达到「理一心」的，不一定必须得理持。我们通通想事持就是「事一心」，理持就得到「理一心」，那不一定。事持和理持都可能先达到「事一心」。事持的人也能够明心见性，也能达到「理一心」。这就是我们所要说的，这个法门的最方便之处，它就是所谓暗合道妙。
因为是阿弥陀佛大慈大悲，花了五劫的时间才想出了四十八条愿，想出这个法门。这个是极微妙的，它是「潜通佛智。暗合道妙。巧入无生。」「潜」着就跟佛智相通，暗着地合乎这个道的妙，「巧入无生」就是证「无生法忍」，花开见佛就悟无生。这是巧着地入了无生。你不相信是心是佛，是心作佛，就这么事念的人，一样可以到「理一心」。为什么？它就是暗合道妙嘛。就刚才我说的，持名念佛的人，你就这么念，不知不觉你也就到了「实相念佛」了。念得万缘放下，什么我都不想了，就是一句佛号，明明朗朗现前，就无住而又生心，这里头是极殊胜的实相般若，它就是暗中就通了，就合了。所以念佛的功德不可思议就在这儿。当然密法的持咒，你要发大菩提心持咒（也一样），所以净土宗是密教的显说，这一点也是相通的。
我们刚才说般若有三个般若，从文字般若、观照般若而实相般若。念佛有四种念佛，我们现在用的是「持名念佛」。「持名念佛」可以暗合道妙，在持名之中不知不觉，你就暗合了「实相念佛」。因此，你就是不能够相信是心是佛，是心作佛，就老这么念，如母忆子，如子忆母，一会儿也不忘，同样的你也可以明心见性，这是《大势至菩萨圆通章》说的。就是这么念，他没有讲别的，就是「如子忆母」，「如母忆子」，「不假方便，自得心开。」蕅益大师的话跟大势至菩萨就完全相合。
有的人往往自个儿喜欢谈高妙，他不知道他所谓的高妙，反而是走了弯路。所以有的时候反不如刚才说的这位老修行。她这个人不识字，她这个情形，至少我看达到了「事一心」，不达到「事一心」是做不到的。我们凡夫这个肉体，你怎么使横劲，多少天不吃饭，多少天念佛不断，困也把你困死了，饿也把你饿坏了。等达到了一心之后，那就都突破了。这是我们最近很好的一个例子。
最近这《要解》给佛学院又讲了一遍，这是第二遍。同时这个《弥陀要解》，上海他们要印第三版，咱们北京印了一次，两千本，那是第一版。这两千本出去了之后，各地翻印了很多，数量不大的就不算，上海今年春天印了一万五，这一万五一抢，就抢光了。预备再印，第三版要印的更多，要印几万本。要印几万本我就改一改，咱们居士林也做了些校对，也把一些错字一块都改了改，增加了一点东西，前天刚刚寄出去。那么就要大量的印，这个印出来就很便宜，三、四毛钱一本。在这个结束之后，因为刚讲完《要解》，又做这个，就把《要解》里头现成的话，汇集了两句话，成为一幅对联。
这个上联是「从事持达理持」。就从这个「事持」，刚才「事持」不是讲了吗，相信有极乐世界，相信有阿弥陀佛，我就如子忆母，这么真正的下决心求生，就这么念，老这么想、这么念，不忘，一会儿也不忘，这就是「事持」。「事持」之中，不知不觉就达到了「理持」，那也就趋向于「实相念佛」，或者完全是「实相念佛」了，都可以，要看个人情况。这是蕅益大师的话。这个净土法门之妙，就是「从事持达理持」。这个也有一句话，有的人觉得「我智慧不高，这个道理我还不十分懂」，但你只要跟刚才蕅益大师这几句话相合，相信有西方极乐世界，有阿弥陀佛，对于世间我不贪恋了，我就决志要求生净土，去度众生，将来要花开见佛。就老这么念。
蕅益大师是明朝人，这跟唐朝道绰大师的话也是一样的。(道绰大师说，)念佛人不要一上来就要求离相，因为离相大家做不到。又要不着相、又要想到金刚智慧什么什么，这你就头绪多了。但能一向专志，你就着这个西方极乐世界，着阿弥陀佛这个像，就这个像，你专心致志这么去念佛，你决定往生。这个道绰大师这是净土宗的祖师，跟蕅益大师这个话是一致的。它妙就妙在什么呢？不要求你现在离相，就这么念。念念之中，自然而然的，所以巧妙就在这儿，方便就在这儿，阿弥陀佛的大智慧、大慈悲也就在这儿，你就自然而然的合乎道了。谁都可以从这下手。别的法门你得去悟了之后才能修，就这个法门你不悟也能修。能悟的人就太少了，你不悟也能修，这大家就都能使得上。
你要度众生，你必须给个法子，大伙儿都能用。不然你给一个法子，就像有一群人都得了癌症，你告诉他们：「现在你这个病你不用发愁，美国有一个医院，你去了那儿准好。」但这对他们有用没用？你怎么能飞到美国去？你哪有这个美金去看病？他是不是接受你？这法子你使不上，但这个不要紧，街道上就有个大夫，就有现成的方，他就能给你治，你就吃了准好，这咱们就使得上了嘛。他这个咱们使得上，不是那个高不可攀。美国有名医有大夫，绝对给你治得好，但首先你去不了，你使不上。
摘自黄念祖老居士讲从《金刚经》谈到《无量寿经》第三讲 般若与持名念佛(之三)
夏老师的《净修捷要》，我不是跟大家汇报了一遍吗？这讲了念佛法门，讲的十分透。「无量光寿是我本觉。」阿弥陀佛可以翻成无量光、无量寿，可以翻成无量的名字：无量清净、无量庄严、无量的无量，可以翻无穷的名字。但一个「光」一个「寿」就统摄了一切。光就遍满虚空，寿就竖穷过去、现在、未来，不可穷尽了。无量光无量寿阿弥陀佛是谁呢？就是我们自己的本觉，我们人人所有的本觉。「起心念佛方名始觉。」我们发起了心在念佛，念「南无阿弥陀佛」或「南无无量寿佛」，这才叫做「始觉」，开始觉悟了。这个「始觉」必须得合乎「本觉」才叫觉悟。怎么合乎「本觉」呢？我在念「阿弥陀佛」，念的是谁呀？就念的是自己的本觉嘛。「始觉」要念「阿弥陀佛」，所念的这个佛就是我们自己的「本觉」。这个「始觉」跟「本觉」不就自然合起来了吗？不是念的别的。所以「始本不离。直趋觉路。」就必然觉悟。「暂尔相违。便堕无明。」你不念了，不念了就整个又堕到无明窠窟里去了。所以「理持」就是相信西方极乐世界阿弥陀佛是我心之所本具，是我心之所造、所显现。就拿自心所具、所造的这个佛的这一句洪名，为「系心之境。」我的心就住于这一句上。而这一句住既然是觉悟，它就离开了四句，离开了百非。而这个心也不断灭了，就这一句绵绵密密，「令无暂忘也。」没有一会儿把这个忘掉。这一点是我们修行人的一个关键问题。
大家也信佛了，也念佛了，这个怎么样？能不能成功呢？能不能像上次我给大家看的那个照片，那位至少八十七岁的老修行，女居士那样，一天念八万佛号，念到无念而念。在八三年冬天跟儿(孙)媳妇说：「你不要给我送饭了，我见佛了，我就要往生了。」她就不吃饭了。不吃饭还没有什么奇怪，反正她就单腿盘坐，昼夜念佛不断，又念了八天八夜。所以她后来的见佛见光，我说你们有人否定这个事，不相信，以为她见佛见光，是她自己吹。可以，这话也有理由，众生你可以这么说，你也可以说她在临终时神经错乱，她看的是幻境。你也可以这么说，但这个事实你不能否认。这么一个老太太她八天八夜不吃饭，八天八夜坐着念佛。反对的人，你拿一天试试。你拿一天不吃饭，坐在那儿不住声的念，你拿半天你试试，做到做不到？就做不到。有的人，说这话的人，三个小时他都做不到，我跟你说，他就念不了。这个是事实，这个事实就够了。
最后一天，她跟她的儿孙说：「佛的这个白毫光相，这个殊胜，没有法比喻了。」她在那之前就见佛了，所以她知道自己要往生了，就不叫孙媳妇送饭了。到了这一天的时候，她再一次说西方三圣来接了。所以佛的临终加被、来接引，这些事例八三年就出现在福建了，离开福州不远的地方。他把这照片都寄来了，我都寄到上海去了。这个照片，还是死后合掌，那个恭敬虔诚，不是一般人现的相。又坐了七天，我看不是坐不住，是街道不答应了，认为这不符合公共卫生，一般两三天都不行。烧的时候，大众闻到异香，烧出了三十多颗坚固子，也就是一般俗称叫舍利。因为舍利只有佛的可以称为舍利，佛以下的人再烧出来的，那叫坚固子。她烧出三十多颗坚固子，这都是事实。这坚固子摆那儿，这唯物嘛，有这个东西嘛。所谓的坚固子，就拿锤子砸都砸不破，所以称为坚固子。
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#摩登兄弟[超话]##摩登兄弟[超话]##刘宇宁又见逍遥主题曲# |#刘宇宁燕子京# |#摩登兄弟[超话]#
刘宇宁燕子京｜刘宇宁珠帘玉幕
见字如面，思念万千。此时窗月衔山，吾心亦如静水流深，彻夜不歇。今恰逢惊蛰，莺飞草长,燕语画梁，欲与先生踏春寻趣，然分别在即。遂濡墨行书，抒款款之情，表浓浓之意，聊寄葭思。
纵腹有万言，竟无语凝噎，大抵临别寡欢，不堪厚思竭虑，婆娑泪眼。只盼笔墨从容，尽白心之所想，而笔下辗转，无从言起。犹记初时，有一见如故、相逢岁晚之感，诗经有云：既见君子，云胡不喜，吾尝以为最与之相衬。
@摩登兄弟刘宇宁
https://t.cn/A6YFm1Gy
https://t.cn/A6YfzmNe
刘宇宁魏劭｜刘宇宁折腰
刘宇宁卓不凡｜刘宇宁天行健
刘宇宁帝林｜刘宇宁紫川
摩登兄弟刘宇宁｜刘宇宁｜宁哥｜棚主｜lyn
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见字如面，思念万千。此时窗月衔山，吾心亦如静水流深，彻夜不歇。今恰逢惊蛰，莺飞草长,燕语画梁，欲与先生踏春寻趣，然分别在即。遂濡墨行书，抒款款之情，表浓浓之意，聊寄葭思。
纵腹有万言，竟无语凝噎，大抵临别寡欢，不堪厚思竭虑，婆娑泪眼。只盼笔墨从容，尽白心之所想，而笔下辗转，无从言起。犹记初时，有一见如故、相逢岁晚之感，诗经有云：既见君子，云胡不喜，吾尝以为最与之相衬。
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