个性签名短句最新版精选31句：
1.最美相遇不问过往，最美离别不问归期。
2.人脉有一天会断，优秀永远不会贬值。
3.我待你和别人不同但你始终不懂。
4.醉眼看人间，个个都温柔。
5.这一生不算赶，不妨沿路看星光。
6.没有收拾残局的能力，就别放纵善变的情绪。
7.也许你我终将行踪不明，但你要记得我曾为你动过情。
.它并不是我的花，我只是恰好途径了她的盛放。
9.一扇敲不开的门，一直敲，就是不礼貌。
10.初见乍惊欢，久处亦怦然。
11.春来夏往，秋收冬藏，我们来日方长。
12.只要你想，这个世界就会有奇迹。
13.在这个夏天，和更好的自己碰面。
14.因为除草麻烦，所以不再种花。
15.不要看到别人发光，就觉得自己黯淡。
16.你是黄昏后的暮光，是月下散发着光亮的希望。
17.日子都是崭新的，我们都不要回头看。
18.既往不恋，当下不杂，未来不乱。
19.只闻花香，不谈悲喜。饮茶颂书，不争朝夕。
20.你要批评指点四周风景，首先要爬上屋顶。
21.没有伞的孩子，必须努力向前奔跑。
22.那些将要去的地方，都是素未谋面的故乡。
23.花不是为花店而开，人有各自的月亮。
24.别听世俗的耳语，去看自己喜欢的风景。
25.以最大的平静，去爱我们不确定的生活。
26.我走在逃每离命运的途中，却与命运不期而遇。
27.还有星月可以寄望，还有宇宙浪漫不止。
28.到底什么样的终点，才配得上这一路的颠簸流离。
29.听风与凤窃语，看漫天熠熠星辰。
30.普通的小孩，热爱生活中。
31.日落跌入昭昭星野，人间忽晚，山河已秋。
1.最美相遇不问过往，最美离别不问归期。
2.人脉有一天会断，优秀永远不会贬值。
3.我待你和别人不同但你始终不懂。
4.醉眼看人间，个个都温柔。
5.这一生不算赶，不妨沿路看星光。
6.没有收拾残局的能力，就别放纵善变的情绪。
7.也许你我终将行踪不明，但你要记得我曾为你动过情。
.它并不是我的花，我只是恰好途径了她的盛放。
9.一扇敲不开的门，一直敲，就是不礼貌。
10.初见乍惊欢，久处亦怦然。
11.春来夏往，秋收冬藏，我们来日方长。
12.只要你想，这个世界就会有奇迹。
13.在这个夏天，和更好的自己碰面。
14.因为除草麻烦，所以不再种花。
15.不要看到别人发光，就觉得自己黯淡。
16.你是黄昏后的暮光，是月下散发着光亮的希望。
17.日子都是崭新的，我们都不要回头看。
18.既往不恋，当下不杂，未来不乱。
19.只闻花香，不谈悲喜。饮茶颂书，不争朝夕。
20.你要批评指点四周风景，首先要爬上屋顶。
21.没有伞的孩子，必须努力向前奔跑。
22.那些将要去的地方，都是素未谋面的故乡。
23.花不是为花店而开，人有各自的月亮。
24.别听世俗的耳语，去看自己喜欢的风景。
25.以最大的平静，去爱我们不确定的生活。
26.我走在逃每离命运的途中，却与命运不期而遇。
27.还有星月可以寄望，还有宇宙浪漫不止。
28.到底什么样的终点，才配得上这一路的颠簸流离。
29.听风与凤窃语，看漫天熠熠星辰。
30.普通的小孩，热爱生活中。
31.日落跌入昭昭星野，人间忽晚，山河已秋。
#沈阳身边事##沈阳生活##沈阳新鲜事##沈阳新闻##沈阳分享##沈阳事儿##沈阳同城# 沈阳天坛 山回路转寻不见
图为天坛园成为市民休闲好去处
□盖云飞
人间五月天，海棠花中仙。走在沈阳市沈河区文萃路与天坛二街的交叉口，一片姹紫嫣红的花海便映入眼帘，让人不禁想起宋朝诗人王炎那句“赖有海棠倾国色，嫣然一笑解留春”。海棠林不大，在一口袋公园内，公园入口处静卧一大石，上书“天坛园”三个绿色大字。看似闲适的口袋公园，却因为“天坛”两个字传递出一种历史的厚重与沧桑，让人肃然起敬。
提起天坛，人们首先想到的应该是北京天坛，但很多人都不知道，其实沈阳也有一座天坛，就在现在的天坛二街上。可惜，沈阳的天坛如今早已消散在历史的尘烟当中，唯有留下的“天坛一街”“天坛二街”“天坛小区”等名字，还在提醒着人们曾经留存的那段烟云往事。
沈阳天坛是北京天坛“缩小版”
沈阳有很多坛，比如我们熟悉的天坛、地坛、风雨坛、先农坛，这些坛的建筑，一方面体现了中国古代帝王崇天敬神的思想，另一方面则是祭祀先祖，保佑后代子孙绵延万世，而这些坛庙建筑就是为了寄托这种崇敬的心情应运而生的。
中国古代祭天的历史可以追溯至远古时期，黄帝时期就已经有祭天的行为了。在人类社会发展的早期，人们会选择自然高地举行拜祭上天的活动，后来，历朝历代的统治者才建造专门用于祭天活动的高台，称为祭坛，用以表达人们对上天的尊崇和期盼。古代帝王都把自己塑造成昊天之子。既然是昊天之子，那就一定要祭天。在阶级社会里，统治者赋祭天以特有的含义，将其纳入封建礼制的范畴，使之成为国家政治生活的一项重要内容。《清史稿》记载：“大祀十有三：正月上辛祈穀，孟夏常雩，冬至圜丘，皆祭昊天上帝；夏至方泽祭皇地祇……”正是由于祭祀被赋予了特殊的含义，与国家的政治生活有着密切的关系，因而被中国历史上历朝历代的君主奉行不辍，一直延续了两千多年，而祭天更是被推崇到了无以复加的高度，成为“国之大祀”。
沈阳天坛的建立，始于皇太极。
天聪六年（1632年），皇太极对后金政权的把控更加牢固，其称帝建国的野心也愈发膨胀。此后，满汉朝臣纷纷劝进，表达对皇太极称帝的期待。此时，皇太极虽然心生喜悦之情，但在他心里仍觉并非建立天地坛和称帝的最佳时机。
1635年，皇太极征服漠南蒙古，大破察哈尔部，林丹汗败走青海途中病死，林丹汗福晋苏泰太后及其子额哲归降时献出元顺帝所持的玉玺，上面刻有“制诰之宝”四个汉字。皇太极欢喜异常，获元传国玺认为是天命所归，于是，采纳大臣范文程的建议，开始建天坛、地坛祭天地。天聪十年四月初八日，皇太极受诸王大臣所上“宽温仁圣皇帝”尊号，改国号曰“清”，改年号为崇德元年，斋戒三日，然后亲率诸贝勒大臣于南郊天坛（圜丘）祭告天地，开清朝皇帝祭天之先河。
沈阳天坛，无论是从位置的选择还是形制结构，显然都仿明嘉靖九年（1530年）建的北京南郊圜丘，只是坛制规模较小，建筑材料也较简陋。《清史稿》记载：“坛壝之制天聪十年，度地盛京，建圜丘、方泽坛，祭告天地，改元崇德。天坛制圆，三成，上成九重，周一丈八尺；二成七重，周三丈六尺；三成五重，周五丈四尺：俱高三尺。垣周百十有三丈。世祖奠鼎燕京，建圜丘正阳门外南郊……”皇太极接受了中国这种传统的祭天方式，修建天坛、地坛，即表明了他是中国的皇帝，要与当时的明朝争夺天下。
天坛祭天曾是最隆重的仪式
古代的冬至日祭天是中国古代最隆重的一件事，历史悠久，古人崇尚天人合一，故而对于天具有很高的推崇，商代时称天为“上帝”，周代则奉天为“昊天”，楚国则尊奉太阳神“太一”为东皇，古代祭天的历史，可以从华夏最初开始追溯，传说，天坛最初叫做明堂，这种建筑其实早期是一种吊脚楼式的建筑。
把天坛建造为圆形，最早则可以追溯到唐代的武则天时期建造的洛阳明堂，这一传统在唐代后几乎断绝，直到嘉靖皇帝时期，嘉靖皇帝因为崇信方术，听了一位术士的建议，将天坛的“大祈殿”改建为圆形的建筑，以此来契合唐代以来的传统，这就是大享殿，到了乾隆时期，大享殿大修，瓦色一律改成青色，形成了现在的格局，这就是北京天坛的主体建筑——祈年殿。天坛在明清两朝，是最高规格建筑，甚至比皇帝的规格还好，因为天坛祭祀的是中国商周以来3000多年的信仰——昊天，而所谓的皇帝，也不过是“天子”而已。
虽然清代是由东北渔猎的满人建立的政权，在制度和规章上和明代肯定有很大的不同，但是实际上，所谓的不同主要还是在一些细节上。
在大体上，清代还是按照中国传统的方式祭天，仅仅是在服饰上有所变更，但是大体却还是效仿周礼。汉代开始，祭天礼服一共有12样花纹在其上，象征皇权，这也被称作十二章，这十二章分别为日，月，星辰，群山，龙，华虫，宗彝，藻，火，粉米，黼，黻。在历朝历代都只有细微的改变，而清代的朝服其实也有十二章纹饰，只是在袖子上使用了满人所喜爱的较为轻便的马蹄袖，实际上却是符合中国传统祭祀礼仪的。清代帝王中，最奢华的应该是乾隆了，他所穿的礼服每一次都要重做，十二章纹饰复杂，所穿礼服由千人同时制作，这还不包括从江南等地选布料的时间，如果一个人不休息连续制作则要两年才能完成。
另外，冬至那天，皇帝其实要步行前往天坛祭天的，其他的大臣也要跟随前往，祭天的典礼相当复杂。历朝历代对于祭天的重视，其实体现了中国历代文化的有序传承，周代人最早提出天道观念，认为得道者多助，失道者寡助，而上天对于帝王也是如此，所以，后世的帝王或许会毁掉前代的宗庙，会烧掉宫殿，但是对于昊天上帝的信仰，却是继承前代而延续，这就是中华文明传承至今最好的见证。
沈阳天坛位于德胜门也就是当时的大南门外5里，在现在的天坛二街上，不过只有皇太极和顺治两位清代帝王在这里完成过祭天的仪式。
一首诗道尽个中原委
当年的沈阳天坛，如今只是一处普通的居民区。但住在这里的人也许不会想到，当年曾有多位清代帝王东巡到此祭天。
据《盛京通志》记载，顺治十三年（1656年）定制，“凡盛京坛内有应修之处，俱着盛京工部随时查估修理”。乾隆在1778年和1783年东巡时，对盛京天坛曾两度重修。在乾隆四十三年（1778年）维修时，发现原砖砌阶台三层，因泛碱损坏较多，如用新砖修补，新旧不一，于是决定拆下围墙旧砖，拣选与阶台颜色一致的整砖进行粘补。乾隆四十八年，乾隆第四次东巡盛京，曾撰《坛庙恭纪》诗，记载盛京坛庙原委。
《重脩坛庙恭纪四首·天坛》：“远近既向服，玉宝应时呈。群请上尊号，太宗辞弗称。内外王贝勒，再三陈奏并。乃告祭郊丘，即位洽舆诚。改元为崇德，国号曰大清。圜坛峙南郊，德盛门之坰。肇禋受蕃釐，万祀延阼亨。长至及兴师，致虔每躬行。世祖定中原，兹坛礼遂停。戊戌年之秋，谒陵来陪京。南郊瞻昔址，百年岁月更。言念眷祉初，勿废应葺营。兹来复旧观，惬志勖继绳。讵惟自勖哉，奕叶聪听情。”这首诗记载了皇太极修建天坛的原委以及后来废止的始末，而逐年荒废最终消失也成为其不可摆脱的宿命。
详见：https://t.cn/A6H5clqg
图为天坛园成为市民休闲好去处
□盖云飞
人间五月天，海棠花中仙。走在沈阳市沈河区文萃路与天坛二街的交叉口，一片姹紫嫣红的花海便映入眼帘，让人不禁想起宋朝诗人王炎那句“赖有海棠倾国色，嫣然一笑解留春”。海棠林不大，在一口袋公园内，公园入口处静卧一大石，上书“天坛园”三个绿色大字。看似闲适的口袋公园，却因为“天坛”两个字传递出一种历史的厚重与沧桑，让人肃然起敬。
提起天坛，人们首先想到的应该是北京天坛，但很多人都不知道，其实沈阳也有一座天坛，就在现在的天坛二街上。可惜，沈阳的天坛如今早已消散在历史的尘烟当中，唯有留下的“天坛一街”“天坛二街”“天坛小区”等名字，还在提醒着人们曾经留存的那段烟云往事。
沈阳天坛是北京天坛“缩小版”
沈阳有很多坛，比如我们熟悉的天坛、地坛、风雨坛、先农坛，这些坛的建筑，一方面体现了中国古代帝王崇天敬神的思想，另一方面则是祭祀先祖，保佑后代子孙绵延万世，而这些坛庙建筑就是为了寄托这种崇敬的心情应运而生的。
中国古代祭天的历史可以追溯至远古时期，黄帝时期就已经有祭天的行为了。在人类社会发展的早期，人们会选择自然高地举行拜祭上天的活动，后来，历朝历代的统治者才建造专门用于祭天活动的高台，称为祭坛，用以表达人们对上天的尊崇和期盼。古代帝王都把自己塑造成昊天之子。既然是昊天之子，那就一定要祭天。在阶级社会里，统治者赋祭天以特有的含义，将其纳入封建礼制的范畴，使之成为国家政治生活的一项重要内容。《清史稿》记载：“大祀十有三：正月上辛祈穀，孟夏常雩，冬至圜丘，皆祭昊天上帝；夏至方泽祭皇地祇……”正是由于祭祀被赋予了特殊的含义，与国家的政治生活有着密切的关系，因而被中国历史上历朝历代的君主奉行不辍，一直延续了两千多年，而祭天更是被推崇到了无以复加的高度，成为“国之大祀”。
沈阳天坛的建立，始于皇太极。
天聪六年（1632年），皇太极对后金政权的把控更加牢固，其称帝建国的野心也愈发膨胀。此后，满汉朝臣纷纷劝进，表达对皇太极称帝的期待。此时，皇太极虽然心生喜悦之情，但在他心里仍觉并非建立天地坛和称帝的最佳时机。
1635年，皇太极征服漠南蒙古，大破察哈尔部，林丹汗败走青海途中病死，林丹汗福晋苏泰太后及其子额哲归降时献出元顺帝所持的玉玺，上面刻有“制诰之宝”四个汉字。皇太极欢喜异常，获元传国玺认为是天命所归，于是，采纳大臣范文程的建议，开始建天坛、地坛祭天地。天聪十年四月初八日，皇太极受诸王大臣所上“宽温仁圣皇帝”尊号，改国号曰“清”，改年号为崇德元年，斋戒三日，然后亲率诸贝勒大臣于南郊天坛（圜丘）祭告天地，开清朝皇帝祭天之先河。
沈阳天坛，无论是从位置的选择还是形制结构，显然都仿明嘉靖九年（1530年）建的北京南郊圜丘，只是坛制规模较小，建筑材料也较简陋。《清史稿》记载：“坛壝之制天聪十年，度地盛京，建圜丘、方泽坛，祭告天地，改元崇德。天坛制圆，三成，上成九重，周一丈八尺；二成七重，周三丈六尺；三成五重，周五丈四尺：俱高三尺。垣周百十有三丈。世祖奠鼎燕京，建圜丘正阳门外南郊……”皇太极接受了中国这种传统的祭天方式，修建天坛、地坛，即表明了他是中国的皇帝，要与当时的明朝争夺天下。
天坛祭天曾是最隆重的仪式
古代的冬至日祭天是中国古代最隆重的一件事，历史悠久，古人崇尚天人合一，故而对于天具有很高的推崇，商代时称天为“上帝”，周代则奉天为“昊天”，楚国则尊奉太阳神“太一”为东皇，古代祭天的历史，可以从华夏最初开始追溯，传说，天坛最初叫做明堂，这种建筑其实早期是一种吊脚楼式的建筑。
把天坛建造为圆形，最早则可以追溯到唐代的武则天时期建造的洛阳明堂，这一传统在唐代后几乎断绝，直到嘉靖皇帝时期，嘉靖皇帝因为崇信方术，听了一位术士的建议，将天坛的“大祈殿”改建为圆形的建筑，以此来契合唐代以来的传统，这就是大享殿，到了乾隆时期，大享殿大修，瓦色一律改成青色，形成了现在的格局，这就是北京天坛的主体建筑——祈年殿。天坛在明清两朝，是最高规格建筑，甚至比皇帝的规格还好，因为天坛祭祀的是中国商周以来3000多年的信仰——昊天，而所谓的皇帝，也不过是“天子”而已。
虽然清代是由东北渔猎的满人建立的政权，在制度和规章上和明代肯定有很大的不同，但是实际上，所谓的不同主要还是在一些细节上。
在大体上，清代还是按照中国传统的方式祭天，仅仅是在服饰上有所变更，但是大体却还是效仿周礼。汉代开始，祭天礼服一共有12样花纹在其上，象征皇权，这也被称作十二章，这十二章分别为日，月，星辰，群山，龙，华虫，宗彝，藻，火，粉米，黼，黻。在历朝历代都只有细微的改变，而清代的朝服其实也有十二章纹饰，只是在袖子上使用了满人所喜爱的较为轻便的马蹄袖，实际上却是符合中国传统祭祀礼仪的。清代帝王中，最奢华的应该是乾隆了，他所穿的礼服每一次都要重做，十二章纹饰复杂，所穿礼服由千人同时制作，这还不包括从江南等地选布料的时间，如果一个人不休息连续制作则要两年才能完成。
另外，冬至那天，皇帝其实要步行前往天坛祭天的，其他的大臣也要跟随前往，祭天的典礼相当复杂。历朝历代对于祭天的重视，其实体现了中国历代文化的有序传承，周代人最早提出天道观念，认为得道者多助，失道者寡助，而上天对于帝王也是如此，所以，后世的帝王或许会毁掉前代的宗庙，会烧掉宫殿，但是对于昊天上帝的信仰，却是继承前代而延续，这就是中华文明传承至今最好的见证。
沈阳天坛位于德胜门也就是当时的大南门外5里，在现在的天坛二街上，不过只有皇太极和顺治两位清代帝王在这里完成过祭天的仪式。
一首诗道尽个中原委
当年的沈阳天坛，如今只是一处普通的居民区。但住在这里的人也许不会想到，当年曾有多位清代帝王东巡到此祭天。
据《盛京通志》记载，顺治十三年（1656年）定制，“凡盛京坛内有应修之处，俱着盛京工部随时查估修理”。乾隆在1778年和1783年东巡时，对盛京天坛曾两度重修。在乾隆四十三年（1778年）维修时，发现原砖砌阶台三层，因泛碱损坏较多，如用新砖修补，新旧不一，于是决定拆下围墙旧砖，拣选与阶台颜色一致的整砖进行粘补。乾隆四十八年，乾隆第四次东巡盛京，曾撰《坛庙恭纪》诗，记载盛京坛庙原委。
《重脩坛庙恭纪四首·天坛》：“远近既向服，玉宝应时呈。群请上尊号，太宗辞弗称。内外王贝勒，再三陈奏并。乃告祭郊丘，即位洽舆诚。改元为崇德，国号曰大清。圜坛峙南郊，德盛门之坰。肇禋受蕃釐，万祀延阼亨。长至及兴师，致虔每躬行。世祖定中原，兹坛礼遂停。戊戌年之秋，谒陵来陪京。南郊瞻昔址，百年岁月更。言念眷祉初，勿废应葺营。兹来复旧观，惬志勖继绳。讵惟自勖哉，奕叶聪听情。”这首诗记载了皇太极修建天坛的原委以及后来废止的始末，而逐年荒废最终消失也成为其不可摆脱的宿命。
详见：https://t.cn/A6H5clqg
#中国诗词大会[超话]#
（一）平水韵·一东
青衫飘逸踏歌去，
白马翩跹逐梦逢。
人事纷纭千古后，
江山依旧一楼中。
酒杯满泛葡萄绿，
诗句新题芍药红。
醉里乾坤谁得似，
五湖烟水钓丝同。
（二）八齐
青衫飘逸踏歌去，
十里杨花雪满堤。
绿柳桥边碧水涨，
芙蓉浦口夕阳低。
人家远近炊烟起，
村径高低麦浪齐。
何处玉箫吹梦断，
故乡明月照孤栖。
（三）十灰
青衫飘逸踏歌去，
白发苍颜醉酒杯。
风雨春归花落尽，
江山秋老雁飞回。
人情冷暖随时变，
世事浮沉逐水堆。
莫把功名轻放下，
且看明月满金桅。
（四）十一真
青衫飘逸踏歌去，
鹤发童颜笑语新。
四十年来成底事，
百千劫后是何身。
人间有路难通道，
天上无缘可问真。
我欲乘风归洞府，
蓬莱方丈隔凡尘。
#清都道隐灵尘子说##诗词#： “青衫飘逸踏歌去”一句，其青衫一词，寓意广，但用在当今社会，给人的代入感较差，基于这一点，这句话不好续。续的不好的话，就是无病呻吟。
青衫在古代是身份的象征，一般借指学子或书生（学子或书生所穿衣服的颜色，通常是青色的）、官职卑微的小吏（唐制，文官八品、九品服以青）、平民、微贱者（汉以后卑贱者衣青衣，故称婢仆、差役等人为青衣）、仙人或道人（道人道衣以青色w为主）。
弄清“青衫”的寓意象征，后面就好续了。
在第一首中，“酒杯满泛葡萄绿”一句，本是“茶盏浅泛葡萄绿”，本是以前泡茶时偶得的一句诗。中国传统礼仪文化中，有“满酒浅茶”之说。当时泡绿茶是，发现茶色和绿葡萄的颜色近似，于是有了“茶盏浅泛葡萄绿”一句。但是，用在这里，“盏”字是仄声，会导致与上一句（颔联下联）失粘，并且在颈联内，与下联失对。因“杯”字经常代指酒，再加上中国传统酿酒，酒色除黄红两色外，以绿色为多，于是索性改“茶”字为“酒”，又把“壶里乾坤谁得似”改为“醉里乾坤谁得似”，发现又是一番韵味。青衫纵白马，花红映酒绿，是诗，亦是画卷……
第二首是应时之作。每年的这个时候，杨柳飘絮，其景胜雪。同时，也是小麦生长，拔节抽穗的季节。
第三首此处不讲，省略若干字。
第四首说的是个人老本行，此处也不提了。
（一）平水韵·一东
青衫飘逸踏歌去，
白马翩跹逐梦逢。
人事纷纭千古后，
江山依旧一楼中。
酒杯满泛葡萄绿，
诗句新题芍药红。
醉里乾坤谁得似，
五湖烟水钓丝同。
（二）八齐
青衫飘逸踏歌去，
十里杨花雪满堤。
绿柳桥边碧水涨，
芙蓉浦口夕阳低。
人家远近炊烟起，
村径高低麦浪齐。
何处玉箫吹梦断，
故乡明月照孤栖。
（三）十灰
青衫飘逸踏歌去，
白发苍颜醉酒杯。
风雨春归花落尽，
江山秋老雁飞回。
人情冷暖随时变，
世事浮沉逐水堆。
莫把功名轻放下，
且看明月满金桅。
（四）十一真
青衫飘逸踏歌去，
鹤发童颜笑语新。
四十年来成底事，
百千劫后是何身。
人间有路难通道，
天上无缘可问真。
我欲乘风归洞府，
蓬莱方丈隔凡尘。
#清都道隐灵尘子说##诗词#： “青衫飘逸踏歌去”一句，其青衫一词，寓意广，但用在当今社会，给人的代入感较差，基于这一点，这句话不好续。续的不好的话，就是无病呻吟。
青衫在古代是身份的象征，一般借指学子或书生（学子或书生所穿衣服的颜色，通常是青色的）、官职卑微的小吏（唐制，文官八品、九品服以青）、平民、微贱者（汉以后卑贱者衣青衣，故称婢仆、差役等人为青衣）、仙人或道人（道人道衣以青色w为主）。
弄清“青衫”的寓意象征，后面就好续了。
在第一首中，“酒杯满泛葡萄绿”一句，本是“茶盏浅泛葡萄绿”，本是以前泡茶时偶得的一句诗。中国传统礼仪文化中，有“满酒浅茶”之说。当时泡绿茶是，发现茶色和绿葡萄的颜色近似，于是有了“茶盏浅泛葡萄绿”一句。但是，用在这里，“盏”字是仄声，会导致与上一句（颔联下联）失粘，并且在颈联内，与下联失对。因“杯”字经常代指酒，再加上中国传统酿酒，酒色除黄红两色外，以绿色为多，于是索性改“茶”字为“酒”，又把“壶里乾坤谁得似”改为“醉里乾坤谁得似”，发现又是一番韵味。青衫纵白马，花红映酒绿，是诗，亦是画卷……
第二首是应时之作。每年的这个时候，杨柳飘絮，其景胜雪。同时，也是小麦生长，拔节抽穗的季节。
第三首此处不讲，省略若干字。
第四首说的是个人老本行，此处也不提了。
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