净土圣贤录 | 文殊菩萨的故事
文殊师利，又叫做“曼殊室利”，中文的意思是“妙德”，又称“妙吉祥”。
文殊师利菩萨出生于舍卫国，多罗聚落梵德婆罗门家族。
他从母亲的右胁出生，整个身体呈现出明亮的紫金色，一生下来就能说话。文殊师利菩萨善根深厚，从小就拜世尊为师，后于世尊座下出家。
《首楞严三昧经》说：“过去无量阿僧祇劫，南方有一个名为‘平等’的世界，佛号名为龙种上如来，即是文殊师利菩萨。”
《央掘魔罗经》说：“现在北方‘常喜世界’，欢喜藏摩尼宝积佛，即是文殊师利菩萨。”
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《悲华经》中说：“阿弥陀佛为转轮圣王时，第三王子名叫‘王众’，在宝藏佛处，发了阿耨多罗三藐三菩提心。愿于未来世，行菩萨道，无有止尽庄严清净佛刹，令三千大千世界，恒河沙数等广大十方佛土合为一个庄严佛国，国中宝藏严净光丽，无恶道，无恶趣，无女人，更无女人名字，连声闻、辟支佛也没有，全是菩萨居于国中。佛的名号为‘文殊师利’，于未来世南方世界，名为‘清净无垢宝置’，圆满成就无上正等正觉，名号为‘普现如来’。”
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《观佛三昧海经》说，当时世尊为诸大众说观佛三昧之后，文殊菩萨接着又告诉大众说：
“在过去宝威德如来时，有一位长者的儿子名叫‘戒护’，还在母亲腹中，就受持了三皈依。到了八岁时，父母礼请世尊到家里接受供养。
戒护见到佛陀安详的威仪、徐徐平稳的步履，每走一步脚下就生出莲华，而且大放光明。
戒护看到之后非常欢喜，并向佛恭敬礼拜，礼拜之后他目不转睛，一直端详看着世尊，因而除去了百万亿那由他劫生死重罪。
自从见佛以后，戒护生生世世恒常遇到百亿那由他恒河沙数诸佛，都为他开示观佛三昧，后来又遇到百万尊佛陀出世，皆是同一个名号，为‘栴檀海’。
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当时戒护都亲自奉事供养诸佛，毫无遗漏空缺，不仅礼拜供养，还合掌恭敬地端详佛的相好。
由于观佛身相功德的因缘，又能恒常亲近百万阿僧祇劫诸佛，从此以后，戒护便获得了百万亿念佛三昧，得百万阿僧祇旋陀罗尼。
获得此能力之后，诸佛即现前为他说无相法门，刹那之间，戒护就获得首楞严三昧大定。
由于当初戒护受三皈依，礼拜佛陀，又缔观如来的相好，从无疲厌懈怠的缘故。
以这样的因缘，就能够遇到无量诸佛，更何况是一向专念，思惟观察如来的种种相好呢？
当时的戒护，不是别人，正是我文殊师利啊!”
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文殊师利菩萨说完之后，世尊就告诉阿难：“你应当记住文殊师利菩萨所说的话，并告诉所有人，以及未来世的众生。
若是遇到能够礼拜、能够念佛、能够瞻仰佛陀相好的人，你也应当知道此人所修的功德，与文殊师利菩萨的功德完全平等，没有任何区别。”
此外，《文殊发愿经》与普贤菩萨在《普贤行愿品》末尾的偈颂大略相同。《文殊发愿经》写道：
愿我命终时，灭除诸障碍，
面见阿弥陀，往生安乐刹。
生彼佛国已，成满诸大愿，
阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，
尽未来际劫，究竟菩萨行。
文殊、普贤两位菩萨是华严会上辅佐毗卢遮那佛的两位大圣，这两位菩萨所发的愿望，以及说法度化众生，无不以精进念佛为基础，以西方极乐世界为归宿。
世间修行华严法门，却轻视净土法门的人，应当以文殊、普贤二位菩萨的教化来修正认知，常常自省并以此为鉴才好！
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释氏源流应化事迹·月光谏父 明代
馆藏地点：美国国会图书馆
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文殊师利。或云曼殊室利。此云妙德。亦云妙吉祥。生于舍卫国。多罗聚落梵德婆罗门家。从母右胁出。身紫金色。堕地能语。寻于佛所出家(见文殊般涅槃经)。首楞严三昧经言。过去无量阿僧祇劫。南方世界。名曰平等。佛号龙种上如来。即文殊是。央掘经言。现在北方常喜世界欢喜藏摩尼宝积佛。即文殊是。而悲华经言。阿弥陀佛为转轮王时。第三王子。名曰王众。于宝藏佛所。发阿耨多罗三藐三菩提心。愿于来世。行菩萨道。无有齐限。庄严佛刹。令三千大千世界。恒河沙等十方佛土为一佛刹。大宝填厕。又无恶触。及诸女人。及其名字。亦无声闻辟支佛等。一生菩萨。充满其中。佛即号为文殊师利。于未来世南方世界。名曰清净无垢宝置。成阿耨多罗三藐三菩提。号普现如来。观佛三昧海经言。时世尊为诸大众说观佛三昧已。文殊菩萨复告大众言。过去宝威德如来时。有长者子。名曰戒护。在母胎时。受三归依。年至八岁。父母请佛于家供养。童子见佛安行徐步。足下生华。有大光明。见已欢喜。为佛作礼。礼已谛观。目不暂舍。一见佛已。即能除却百万亿那由他劫生死之罪。从是已后。恒得值遇百亿那由他恒河沙佛。是诸世尊。皆说如是观佛三昧。其后有百万佛出。皆同一字。名栴檀海。时彼童子。亲侍诸佛。间无空缺。礼佛供养。合掌观佛。观佛功德因缘力故。复得值遇百万阿僧祇佛。从是已后。即得百万亿念佛三昧。得百万阿僧祇旋陀罗尼。既得此已。诸佛现前说无相法。须臾之间。得首楞严三昧。时彼童子受三归依。一礼佛故。谛观佛相。心无疲厌。由此因缘。值无数佛。何况系念。具足思惟。观佛色身。时彼童子。岂异人乎。即我身是。佛告阿难。汝持文殊师利语。遍告大众。及未来世众生。若能礼拜者。若能念佛者。若能观佛者。当知此人与文殊师利等无有异。又文殊发愿经。与普贤行愿品末后偈略同。终云。愿我命终时。灭除诸障碍。面见阿弥陀。往生安乐刹。生彼佛国已。成满诸大愿。阿弥陀如来。现前授我记。严净普贤行。满足文殊愿。尽未来际劫。究竟菩萨行。夫文殊普贤。华严二圣。所陈行愿。说法度人。莫不以念佛为基。以净土为归。世有执华严薄净土者。当知所鉴焉。
——《净土圣贤录》
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愿我命终时
灭除诸障碍
面见阿弥陀
往生安乐刹
——文殊师利菩萨
文殊师利，又叫做“曼殊室利”，中文的意思是“妙德”，又称“妙吉祥”。
文殊师利菩萨出生于舍卫国，多罗聚落梵德婆罗门家族。
他从母亲的右胁出生，整个身体呈现出明亮的紫金色，一生下来就能说话。文殊师利菩萨善根深厚，从小就拜世尊为师，后于世尊座下出家。
《首楞严三昧经》说：“过去无量阿僧祇劫，南方有一个名为‘平等’的世界，佛号名为龙种上如来，即是文殊师利菩萨。”
《央掘魔罗经》说：“现在北方‘常喜世界’，欢喜藏摩尼宝积佛，即是文殊师利菩萨。”
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《悲华经》中说：“阿弥陀佛为转轮圣王时，第三王子名叫‘王众’，在宝藏佛处，发了阿耨多罗三藐三菩提心。愿于未来世，行菩萨道，无有止尽庄严清净佛刹，令三千大千世界，恒河沙数等广大十方佛土合为一个庄严佛国，国中宝藏严净光丽，无恶道，无恶趣，无女人，更无女人名字，连声闻、辟支佛也没有，全是菩萨居于国中。佛的名号为‘文殊师利’，于未来世南方世界，名为‘清净无垢宝置’，圆满成就无上正等正觉，名号为‘普现如来’。”
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《观佛三昧海经》说，当时世尊为诸大众说观佛三昧之后，文殊菩萨接着又告诉大众说：
“在过去宝威德如来时，有一位长者的儿子名叫‘戒护’，还在母亲腹中，就受持了三皈依。到了八岁时，父母礼请世尊到家里接受供养。
戒护见到佛陀安详的威仪、徐徐平稳的步履，每走一步脚下就生出莲华，而且大放光明。
戒护看到之后非常欢喜，并向佛恭敬礼拜，礼拜之后他目不转睛，一直端详看着世尊，因而除去了百万亿那由他劫生死重罪。
自从见佛以后，戒护生生世世恒常遇到百亿那由他恒河沙数诸佛，都为他开示观佛三昧，后来又遇到百万尊佛陀出世，皆是同一个名号，为‘栴檀海’。
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当时戒护都亲自奉事供养诸佛，毫无遗漏空缺，不仅礼拜供养，还合掌恭敬地端详佛的相好。
由于观佛身相功德的因缘，又能恒常亲近百万阿僧祇劫诸佛，从此以后，戒护便获得了百万亿念佛三昧，得百万阿僧祇旋陀罗尼。
获得此能力之后，诸佛即现前为他说无相法门，刹那之间，戒护就获得首楞严三昧大定。
由于当初戒护受三皈依，礼拜佛陀，又缔观如来的相好，从无疲厌懈怠的缘故。
以这样的因缘，就能够遇到无量诸佛，更何况是一向专念，思惟观察如来的种种相好呢？
当时的戒护，不是别人，正是我文殊师利啊!”
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文殊师利菩萨说完之后，世尊就告诉阿难：“你应当记住文殊师利菩萨所说的话，并告诉所有人，以及未来世的众生。
若是遇到能够礼拜、能够念佛、能够瞻仰佛陀相好的人，你也应当知道此人所修的功德，与文殊师利菩萨的功德完全平等，没有任何区别。”
此外，《文殊发愿经》与普贤菩萨在《普贤行愿品》末尾的偈颂大略相同。《文殊发愿经》写道：
愿我命终时，灭除诸障碍，
面见阿弥陀，往生安乐刹。
生彼佛国已，成满诸大愿，
阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，
尽未来际劫，究竟菩萨行。
文殊、普贤两位菩萨是华严会上辅佐毗卢遮那佛的两位大圣，这两位菩萨所发的愿望，以及说法度化众生，无不以精进念佛为基础，以西方极乐世界为归宿。
世间修行华严法门，却轻视净土法门的人，应当以文殊、普贤二位菩萨的教化来修正认知，常常自省并以此为鉴才好！
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释氏源流应化事迹·月光谏父 明代
馆藏地点：美国国会图书馆
图片
文殊师利。或云曼殊室利。此云妙德。亦云妙吉祥。生于舍卫国。多罗聚落梵德婆罗门家。从母右胁出。身紫金色。堕地能语。寻于佛所出家(见文殊般涅槃经)。首楞严三昧经言。过去无量阿僧祇劫。南方世界。名曰平等。佛号龙种上如来。即文殊是。央掘经言。现在北方常喜世界欢喜藏摩尼宝积佛。即文殊是。而悲华经言。阿弥陀佛为转轮王时。第三王子。名曰王众。于宝藏佛所。发阿耨多罗三藐三菩提心。愿于来世。行菩萨道。无有齐限。庄严佛刹。令三千大千世界。恒河沙等十方佛土为一佛刹。大宝填厕。又无恶触。及诸女人。及其名字。亦无声闻辟支佛等。一生菩萨。充满其中。佛即号为文殊师利。于未来世南方世界。名曰清净无垢宝置。成阿耨多罗三藐三菩提。号普现如来。观佛三昧海经言。时世尊为诸大众说观佛三昧已。文殊菩萨复告大众言。过去宝威德如来时。有长者子。名曰戒护。在母胎时。受三归依。年至八岁。父母请佛于家供养。童子见佛安行徐步。足下生华。有大光明。见已欢喜。为佛作礼。礼已谛观。目不暂舍。一见佛已。即能除却百万亿那由他劫生死之罪。从是已后。恒得值遇百亿那由他恒河沙佛。是诸世尊。皆说如是观佛三昧。其后有百万佛出。皆同一字。名栴檀海。时彼童子。亲侍诸佛。间无空缺。礼佛供养。合掌观佛。观佛功德因缘力故。复得值遇百万阿僧祇佛。从是已后。即得百万亿念佛三昧。得百万阿僧祇旋陀罗尼。既得此已。诸佛现前说无相法。须臾之间。得首楞严三昧。时彼童子受三归依。一礼佛故。谛观佛相。心无疲厌。由此因缘。值无数佛。何况系念。具足思惟。观佛色身。时彼童子。岂异人乎。即我身是。佛告阿难。汝持文殊师利语。遍告大众。及未来世众生。若能礼拜者。若能念佛者。若能观佛者。当知此人与文殊师利等无有异。又文殊发愿经。与普贤行愿品末后偈略同。终云。愿我命终时。灭除诸障碍。面见阿弥陀。往生安乐刹。生彼佛国已。成满诸大愿。阿弥陀如来。现前授我记。严净普贤行。满足文殊愿。尽未来际劫。究竟菩萨行。夫文殊普贤。华严二圣。所陈行愿。说法度人。莫不以念佛为基。以净土为归。世有执华严薄净土者。当知所鉴焉。
——《净土圣贤录》
图片
愿我命终时
灭除诸障碍
面见阿弥陀
往生安乐刹
——文殊师利菩萨
#道教# 【农历三月廿八，制字先师仓颉圣诞，龙颜四目生有睿德，造字圣人，文字始祖！】
仓颉先师，讳姓侯冈，名颉，号史皇氏，中国古代原始象形文字的创造者，我国官吏制度及姓氏的草创人之一。“龙颜四目，生有睿德”，道教尊为“至圣先师史皇上帝”，“敷文启教天尊”等。
《黄氏逸书考》辑《春秋元命苞》称，“仓帝生而能书。及受河图录字，于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟纹鸟羽山川指掌而创文字。天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。”
《说文解字》记载仓颉是黄帝时期造字的史官，见鸟兽的足迹受启发，分类别异，加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，被尊为“造字圣人”、文字始祖、“史皇”等。仓颉先师广泛搜集民间的图画文字加以整理，创造了有系统的象形文字。
相传黄帝统一华夏之后，结绳记事已满足不了日常需要，命史官仓颉先师造字。仓颉先师受鸟兽足迹的启迪，呕心沥血数十载，搜集、整理流传与先民中的象形文字符号并加以推广和使用，“始作书契，以代结绳”。
据许慎《说文解字·叙》记载：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄遮之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以远，万品以察。”
仓颉先师通过观察各种事物的特征，譬如日、月、星、云、山、河、湖、海，以及各种飞禽走兽、应用器物，并按其特征，画出图形，造象形字。为纪念仓颉先师造字之功，后人把洧水河南岸仓颉先师造字的高台称作“凤凰衔书台”，今洛阳市仍留有仓颉先师造字台。
《吕氏春秋·审分览·君守》有：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。”《苟子·解蔽》记载，“好书者众矣，而仓颉独传者壹也。”仓颉作书，并不是说仓颉先师一个人完全地将文字发明创造出来，而是说仓颉先师将民间既有的图画文字进行广泛搜集，并加以认真整理，从而创制出一套成体系的规范的象形文字。
黄帝感仓颉先师功绩过人，赐以“仓”姓，意为君上一人，人下一君。由于仓颉先师造字功德感天，玉皇大帝也便赐给人间一场谷子雨，以慰劳圣功，这就是现在的“谷雨”节气。
仓颉先师羽化后，当地百姓在其墓葬处修有庙宇，村庄取名“史官村”。那时制定历法需要文字记载，制定神谕也需要行文，因此，仓颉先师应是颛顼部族人。他“生于斯，葬于斯”，故造书台北有仓颉先师陵墓。
《河图玉版》曰：“仓颉为帝，南巡狩，蹬阳虚之山，临元扈洛汭之水，灵龟负书，丹甲青文以授之。”
仓颉先师登基为帝后，向南巡狩自己的领土，登上阳虚山，随着洛河向东到了洛水与黄河交汇处的洛汭，发现灵龟背负着神秘图案，献给仓颉先师。八卦就是洛书演化而来，后为《周易》来源。
仓颉先师无论从神话、民俗、宗教看，都是古之神圣者，史称“龙颜四目”，“声有睿德”，“始制文字，以代结绳之政”。“天雨粟，鬼夜哭，龙亦潜藏”，“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”等，文字一出人类由蛮荒岁月转向文明生活。
自古以来，中国人就有珍爱字和纸的传统。人们常将字纸收集在一起，送到专门的火炉中烧掉。专用的火炉被称为字纸亭，一般设在孔庙和道教宫观附近，或者是官府、学校等机构。过去的学者们在自己的书房里都有字纸篓，以存放废纸，积多了以后就去烧掉。字纸亭的大小各种各样，最高的有5米，一般建成多层的塔形。
古时，因惜字结集而成的“惜字会”，除了读书人，官宦世家、商人也参与其中，亦有地方官府购置田地，以田租专门用于惜字开支。惜字会常募捐善款，刊印善书、善文，分发给百姓，宣传惜字理念。现今传世中比较有名的惜字善书，当数《文昌惜字功过律》。《文昌惜字功过律》有“功律二十四条”、“亵字罪律二十九条”。
每到文昌帝君和仓颉先师的生日，人们都要到字纸亭前举行祭祀仪式。
文字作为道经记载的主要媒介之一，天真皇人，按笔乃书，记录下了元始真文，翻译成道经。天真皇人是道教信奉的前劫修真获得极道的远古仙人。
《历世真仙体道通鉴》称，天真皇人“体貌诡异奇伟，身长九尺，且黑毛披体。轩辕黄帝时，曾隐迹峨眉山，以苍玉筑室，居于绝壁之下。室内座具皆黄金做成，侍者为仙童玉女，有泰清仙王三人陪坐。黄道曾前往拜见问道，得授五牙三一之文。又在峨眉山以《太上灵宝度人经》授以黄帝。又授帝喾牧德之台。”
《元始无量度人上品妙经》有：“诸大天中，大梵隐语，无量之音，文字皆长一丈，天真皇人，昔书其文，以正其音。有知其音能斋而诵者，诸天皆遣，飞天神王，下观其身。此音无所不辟，无所不禳，无所不度，无所不成，天真自然之音也。”
《大罗天藏经》有：一百九十二万，四千三百八十卷。按此藏经数量来说，降到人间经卷，才一万九千九百七十二卷，还不到两万卷，其余经典仍然被道祖收藏于大罗天玄都玉京。
每部经典从大罗天降到人天时，全是云篆之体，自然之文，“言言隐奥，须由师造发明；字字幽微，毕竟凡夫莫测”。
至心皈命礼。
文明光显，书契宏开。继朱襄而造六书，万世免结绳之苦。并沮诵以为二史，三皇垂纲纪之模。观奎星兮圜曲，四目通神。察乌迹与龟文，一元启秘。明敏本自天生，图书乃为神授。依类香形，阐尽先天之奥。龙潜鬼哭，泄残太极之精。佐黄帝以立圣功，统天庾而裕民食。大悲大愿，大圣大慈。至圣先师，史皇上帝，敷文启教天尊。
大乘字字含精蕴，至理章章演粹微。斋戒讽扬臻感格，虔恭修奉沐栽培。
志心称念至圣先师史皇上帝，敷文启教天尊，不可思议功德。
来源：三官庙
仓颉先师，讳姓侯冈，名颉，号史皇氏，中国古代原始象形文字的创造者，我国官吏制度及姓氏的草创人之一。“龙颜四目，生有睿德”，道教尊为“至圣先师史皇上帝”，“敷文启教天尊”等。
《黄氏逸书考》辑《春秋元命苞》称，“仓帝生而能书。及受河图录字，于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟纹鸟羽山川指掌而创文字。天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。”
《说文解字》记载仓颉是黄帝时期造字的史官，见鸟兽的足迹受启发，分类别异，加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，被尊为“造字圣人”、文字始祖、“史皇”等。仓颉先师广泛搜集民间的图画文字加以整理，创造了有系统的象形文字。
相传黄帝统一华夏之后，结绳记事已满足不了日常需要，命史官仓颉先师造字。仓颉先师受鸟兽足迹的启迪，呕心沥血数十载，搜集、整理流传与先民中的象形文字符号并加以推广和使用，“始作书契，以代结绳”。
据许慎《说文解字·叙》记载：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄遮之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以远，万品以察。”
仓颉先师通过观察各种事物的特征，譬如日、月、星、云、山、河、湖、海，以及各种飞禽走兽、应用器物，并按其特征，画出图形，造象形字。为纪念仓颉先师造字之功，后人把洧水河南岸仓颉先师造字的高台称作“凤凰衔书台”，今洛阳市仍留有仓颉先师造字台。
《吕氏春秋·审分览·君守》有：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。”《苟子·解蔽》记载，“好书者众矣，而仓颉独传者壹也。”仓颉作书，并不是说仓颉先师一个人完全地将文字发明创造出来，而是说仓颉先师将民间既有的图画文字进行广泛搜集，并加以认真整理，从而创制出一套成体系的规范的象形文字。
黄帝感仓颉先师功绩过人，赐以“仓”姓，意为君上一人，人下一君。由于仓颉先师造字功德感天，玉皇大帝也便赐给人间一场谷子雨，以慰劳圣功，这就是现在的“谷雨”节气。
仓颉先师羽化后，当地百姓在其墓葬处修有庙宇，村庄取名“史官村”。那时制定历法需要文字记载，制定神谕也需要行文，因此，仓颉先师应是颛顼部族人。他“生于斯，葬于斯”，故造书台北有仓颉先师陵墓。
《河图玉版》曰：“仓颉为帝，南巡狩，蹬阳虚之山，临元扈洛汭之水，灵龟负书，丹甲青文以授之。”
仓颉先师登基为帝后，向南巡狩自己的领土，登上阳虚山，随着洛河向东到了洛水与黄河交汇处的洛汭，发现灵龟背负着神秘图案，献给仓颉先师。八卦就是洛书演化而来，后为《周易》来源。
仓颉先师无论从神话、民俗、宗教看，都是古之神圣者，史称“龙颜四目”，“声有睿德”，“始制文字，以代结绳之政”。“天雨粟，鬼夜哭，龙亦潜藏”，“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”等，文字一出人类由蛮荒岁月转向文明生活。
自古以来，中国人就有珍爱字和纸的传统。人们常将字纸收集在一起，送到专门的火炉中烧掉。专用的火炉被称为字纸亭，一般设在孔庙和道教宫观附近，或者是官府、学校等机构。过去的学者们在自己的书房里都有字纸篓，以存放废纸，积多了以后就去烧掉。字纸亭的大小各种各样，最高的有5米，一般建成多层的塔形。
古时，因惜字结集而成的“惜字会”，除了读书人，官宦世家、商人也参与其中，亦有地方官府购置田地，以田租专门用于惜字开支。惜字会常募捐善款，刊印善书、善文，分发给百姓，宣传惜字理念。现今传世中比较有名的惜字善书，当数《文昌惜字功过律》。《文昌惜字功过律》有“功律二十四条”、“亵字罪律二十九条”。
每到文昌帝君和仓颉先师的生日，人们都要到字纸亭前举行祭祀仪式。
文字作为道经记载的主要媒介之一，天真皇人，按笔乃书，记录下了元始真文，翻译成道经。天真皇人是道教信奉的前劫修真获得极道的远古仙人。
《历世真仙体道通鉴》称，天真皇人“体貌诡异奇伟，身长九尺，且黑毛披体。轩辕黄帝时，曾隐迹峨眉山，以苍玉筑室，居于绝壁之下。室内座具皆黄金做成，侍者为仙童玉女，有泰清仙王三人陪坐。黄道曾前往拜见问道，得授五牙三一之文。又在峨眉山以《太上灵宝度人经》授以黄帝。又授帝喾牧德之台。”
《元始无量度人上品妙经》有：“诸大天中，大梵隐语，无量之音，文字皆长一丈，天真皇人，昔书其文，以正其音。有知其音能斋而诵者，诸天皆遣，飞天神王，下观其身。此音无所不辟，无所不禳，无所不度，无所不成，天真自然之音也。”
《大罗天藏经》有：一百九十二万，四千三百八十卷。按此藏经数量来说，降到人间经卷，才一万九千九百七十二卷，还不到两万卷，其余经典仍然被道祖收藏于大罗天玄都玉京。
每部经典从大罗天降到人天时，全是云篆之体，自然之文，“言言隐奥，须由师造发明；字字幽微，毕竟凡夫莫测”。
至心皈命礼。
文明光显，书契宏开。继朱襄而造六书，万世免结绳之苦。并沮诵以为二史，三皇垂纲纪之模。观奎星兮圜曲，四目通神。察乌迹与龟文，一元启秘。明敏本自天生，图书乃为神授。依类香形，阐尽先天之奥。龙潜鬼哭，泄残太极之精。佐黄帝以立圣功，统天庾而裕民食。大悲大愿，大圣大慈。至圣先师，史皇上帝，敷文启教天尊。
大乘字字含精蕴，至理章章演粹微。斋戒讽扬臻感格，虔恭修奉沐栽培。
志心称念至圣先师史皇上帝，敷文启教天尊，不可思议功德。
来源：三官庙
#道教# 【农历三月廿八，制字先师仓颉圣诞，龙颜四目生有睿德，造字圣人，文字始祖！】
仓颉先师，讳姓侯冈，名颉，号史皇氏，中国古代原始象形文字的创造者，我国官吏制度及姓氏的草创人之一。“龙颜四目，生有睿德”，道教尊为“至圣先师史皇上帝”，“敷文启教天尊”等。
《黄氏逸书考》辑《春秋元命苞》称，“仓帝生而能书。及受河图录字，于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟纹鸟羽山川指掌而创文字。天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。”
《说文解字》记载仓颉是黄帝时期造字的史官，见鸟兽的足迹受启发，分类别异，加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，被尊为“造字圣人”、文字始祖、“史皇”等。仓颉先师广泛搜集民间的图画文字加以整理，创造了有系统的象形文字。
相传黄帝统一华夏之后，结绳记事已满足不了日常需要，命史官仓颉先师造字。仓颉先师受鸟兽足迹的启迪，呕心沥血数十载，搜集、整理流传与先民中的象形文字符号并加以推广和使用，“始作书契，以代结绳”。
据许慎《说文解字·叙》记载：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄遮之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以远，万品以察。”
仓颉先师通过观察各种事物的特征，譬如日、月、星、云、山、河、湖、海，以及各种飞禽走兽、应用器物，并按其特征，画出图形，造象形字。为纪念仓颉先师造字之功，后人把洧水河南岸仓颉先师造字的高台称作“凤凰衔书台”，今洛阳市仍留有仓颉先师造字台。
《吕氏春秋·审分览·君守》有：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。”《苟子·解蔽》记载，“好书者众矣，而仓颉独传者壹也。”仓颉作书，并不是说仓颉先师一个人完全地将文字发明创造出来，而是说仓颉先师将民间既有的图画文字进行广泛搜集，并加以认真整理，从而创制出一套成体系的规范的象形文字。
黄帝感仓颉先师功绩过人，赐以“仓”姓，意为君上一人，人下一君。由于仓颉先师造字功德感天，玉皇大帝也便赐给人间一场谷子雨，以慰劳圣功，这就是现在的“谷雨”节气。
仓颉先师羽化后，当地百姓在其墓葬处修有庙宇，村庄取名“史官村”。那时制定历法需要文字记载，制定神谕也需要行文，因此，仓颉先师应是颛顼部族人。他“生于斯，葬于斯”，故造书台北有仓颉先师陵墓。
《河图玉版》曰：“仓颉为帝，南巡狩，蹬阳虚之山，临元扈洛汭之水，灵龟负书，丹甲青文以授之。”
仓颉先师登基为帝后，向南巡狩自己的领土，登上阳虚山，随着洛河向东到了洛水与黄河交汇处的洛汭，发现灵龟背负着神秘图案，献给仓颉先师。八卦就是洛书演化而来，后为《周易》来源。
仓颉先师无论从神话、民俗、宗教看，都是古之神圣者，史称“龙颜四目”，“声有睿德”，“始制文字，以代结绳之政”。“天雨粟，鬼夜哭，龙亦潜藏”，“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”等，文字一出人类由蛮荒岁月转向文明生活。
自古以来，中国人就有珍爱字和纸的传统。人们常将字纸收集在一起，送到专门的火炉中烧掉。专用的火炉被称为字纸亭，一般设在孔庙和道教宫观附近，或者是官府、学校等机构。过去的学者们在自己的书房里都有字纸篓，以存放废纸，积多了以后就去烧掉。字纸亭的大小各种各样，最高的有5米，一般建成多层的塔形。
古时，因惜字结集而成的“惜字会”，除了读书人，官宦世家、商人也参与其中，亦有地方官府购置田地，以田租专门用于惜字开支。惜字会常募捐善款，刊印善书、善文，分发给百姓，宣传惜字理念。现今传世中比较有名的惜字善书，当数《文昌惜字功过律》。《文昌惜字功过律》有“功律二十四条”、“亵字罪律二十九条”。
每到文昌帝君和仓颉先师的生日，人们都要到字纸亭前举行祭祀仪式。
文字作为道经记载的主要媒介之一，天真皇人，按笔乃书，记录下了元始真文，翻译成道经。天真皇人是道教信奉的前劫修真获得极道的远古仙人。
《历世真仙体道通鉴》称，天真皇人“体貌诡异奇伟，身长九尺，且黑毛披体。轩辕黄帝时，曾隐迹峨眉山，以苍玉筑室，居于绝壁之下。室内座具皆黄金做成，侍者为仙童玉女，有泰清仙王三人陪坐。黄道曾前往拜见问道，得授五牙三一之文。又在峨眉山以《太上灵宝度人经》授以黄帝。又授帝喾牧德之台。”
《元始无量度人上品妙经》有：“诸大天中，大梵隐语，无量之音，文字皆长一丈，天真皇人，昔书其文，以正其音。有知其音能斋而诵者，诸天皆遣，飞天神王，下观其身。此音无所不辟，无所不禳，无所不度，无所不成，天真自然之音也。”
《大罗天藏经》有：一百九十二万，四千三百八十卷。按此藏经数量来说，降到人间经卷，才一万九千九百七十二卷，还不到两万卷，其余经典仍然被道祖收藏于大罗天玄都玉京。
每部经典从大罗天降到人天时，全是云篆之体，自然之文，“言言隐奥，须由师造发明；字字幽微，毕竟凡夫莫测”。
至心皈命礼。
文明光显，书契宏开。继朱襄而造六书，万世免结绳之苦。并沮诵以为二史，三皇垂纲纪之模。观奎星兮圜曲，四目通神。察乌迹与龟文，一元启秘。明敏本自天生，图书乃为神授。依类香形，阐尽先天之奥。龙潜鬼哭，泄残太极之精。佐黄帝以立圣功，统天庾而裕民食。大悲大愿，大圣大慈。至圣先师，史皇上帝，敷文启教天尊。
大乘字字含精蕴，至理章章演粹微。斋戒讽扬臻感格，虔恭修奉沐栽培。
志心称念至圣先师史皇上帝，敷文启教天尊，不可思议功德。
来源：三官庙
仓颉先师，讳姓侯冈，名颉，号史皇氏，中国古代原始象形文字的创造者，我国官吏制度及姓氏的草创人之一。“龙颜四目，生有睿德”，道教尊为“至圣先师史皇上帝”，“敷文启教天尊”等。
《黄氏逸书考》辑《春秋元命苞》称，“仓帝生而能书。及受河图录字，于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟纹鸟羽山川指掌而创文字。天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。”
《说文解字》记载仓颉是黄帝时期造字的史官，见鸟兽的足迹受启发，分类别异，加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，被尊为“造字圣人”、文字始祖、“史皇”等。仓颉先师广泛搜集民间的图画文字加以整理，创造了有系统的象形文字。
相传黄帝统一华夏之后，结绳记事已满足不了日常需要，命史官仓颉先师造字。仓颉先师受鸟兽足迹的启迪，呕心沥血数十载，搜集、整理流传与先民中的象形文字符号并加以推广和使用，“始作书契，以代结绳”。
据许慎《说文解字·叙》记载：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄遮之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以远，万品以察。”
仓颉先师通过观察各种事物的特征，譬如日、月、星、云、山、河、湖、海，以及各种飞禽走兽、应用器物，并按其特征，画出图形，造象形字。为纪念仓颉先师造字之功，后人把洧水河南岸仓颉先师造字的高台称作“凤凰衔书台”，今洛阳市仍留有仓颉先师造字台。
《吕氏春秋·审分览·君守》有：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。”《苟子·解蔽》记载，“好书者众矣，而仓颉独传者壹也。”仓颉作书，并不是说仓颉先师一个人完全地将文字发明创造出来，而是说仓颉先师将民间既有的图画文字进行广泛搜集，并加以认真整理，从而创制出一套成体系的规范的象形文字。
黄帝感仓颉先师功绩过人，赐以“仓”姓，意为君上一人，人下一君。由于仓颉先师造字功德感天，玉皇大帝也便赐给人间一场谷子雨，以慰劳圣功，这就是现在的“谷雨”节气。
仓颉先师羽化后，当地百姓在其墓葬处修有庙宇，村庄取名“史官村”。那时制定历法需要文字记载，制定神谕也需要行文，因此，仓颉先师应是颛顼部族人。他“生于斯，葬于斯”，故造书台北有仓颉先师陵墓。
《河图玉版》曰：“仓颉为帝，南巡狩，蹬阳虚之山，临元扈洛汭之水，灵龟负书，丹甲青文以授之。”
仓颉先师登基为帝后，向南巡狩自己的领土，登上阳虚山，随着洛河向东到了洛水与黄河交汇处的洛汭，发现灵龟背负着神秘图案，献给仓颉先师。八卦就是洛书演化而来，后为《周易》来源。
仓颉先师无论从神话、民俗、宗教看，都是古之神圣者，史称“龙颜四目”，“声有睿德”，“始制文字，以代结绳之政”。“天雨粟，鬼夜哭，龙亦潜藏”，“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”等，文字一出人类由蛮荒岁月转向文明生活。
自古以来，中国人就有珍爱字和纸的传统。人们常将字纸收集在一起，送到专门的火炉中烧掉。专用的火炉被称为字纸亭，一般设在孔庙和道教宫观附近，或者是官府、学校等机构。过去的学者们在自己的书房里都有字纸篓，以存放废纸，积多了以后就去烧掉。字纸亭的大小各种各样，最高的有5米，一般建成多层的塔形。
古时，因惜字结集而成的“惜字会”，除了读书人，官宦世家、商人也参与其中，亦有地方官府购置田地，以田租专门用于惜字开支。惜字会常募捐善款，刊印善书、善文，分发给百姓，宣传惜字理念。现今传世中比较有名的惜字善书，当数《文昌惜字功过律》。《文昌惜字功过律》有“功律二十四条”、“亵字罪律二十九条”。
每到文昌帝君和仓颉先师的生日，人们都要到字纸亭前举行祭祀仪式。
文字作为道经记载的主要媒介之一，天真皇人，按笔乃书，记录下了元始真文，翻译成道经。天真皇人是道教信奉的前劫修真获得极道的远古仙人。
《历世真仙体道通鉴》称，天真皇人“体貌诡异奇伟，身长九尺，且黑毛披体。轩辕黄帝时，曾隐迹峨眉山，以苍玉筑室，居于绝壁之下。室内座具皆黄金做成，侍者为仙童玉女，有泰清仙王三人陪坐。黄道曾前往拜见问道，得授五牙三一之文。又在峨眉山以《太上灵宝度人经》授以黄帝。又授帝喾牧德之台。”
《元始无量度人上品妙经》有：“诸大天中，大梵隐语，无量之音，文字皆长一丈，天真皇人，昔书其文，以正其音。有知其音能斋而诵者，诸天皆遣，飞天神王，下观其身。此音无所不辟，无所不禳，无所不度，无所不成，天真自然之音也。”
《大罗天藏经》有：一百九十二万，四千三百八十卷。按此藏经数量来说，降到人间经卷，才一万九千九百七十二卷，还不到两万卷，其余经典仍然被道祖收藏于大罗天玄都玉京。
每部经典从大罗天降到人天时，全是云篆之体，自然之文，“言言隐奥，须由师造发明；字字幽微，毕竟凡夫莫测”。
至心皈命礼。
文明光显，书契宏开。继朱襄而造六书，万世免结绳之苦。并沮诵以为二史，三皇垂纲纪之模。观奎星兮圜曲，四目通神。察乌迹与龟文，一元启秘。明敏本自天生，图书乃为神授。依类香形，阐尽先天之奥。龙潜鬼哭，泄残太极之精。佐黄帝以立圣功，统天庾而裕民食。大悲大愿，大圣大慈。至圣先师，史皇上帝，敷文启教天尊。
大乘字字含精蕴，至理章章演粹微。斋戒讽扬臻感格，虔恭修奉沐栽培。
志心称念至圣先师史皇上帝，敷文启教天尊，不可思议功德。
来源：三官庙
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