中派丹道的理论与特色，道家丹道派的上乘要旨！
1、中派以李道纯、黄元吉、尹真人师弟为其中巨擘。李著有《中和集》，选编有《道统大成集》。
黄著有《乐育堂语录》，及《老子道德经精义》、《道门语要》等书，虽亦纯主清净修为，然主援儒以入道，本儒以释道为主旨，而微始终以“守中”一着为诀法。宋儒常教人守喜怒哀乐未发之中，全系宗主于尧舜禹汤文武周公孔子一脉相承之十六字心法也。
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”虽曰十六字，实只一字，此一字心法，即“中”也。尹真人师弟著有《性命圭旨》一书，全旨虽在三家合参而一齐体用，然要亦对儒家佚传之命功，多隐隐有抉微者在也。
此派对儒门中人修持，易为入手有得，以其行文立说，著旨相近，一反道门之全以铅汞龙虎等等之“喻体假用”之旨趣，故视之为“教外别传”，当无不可。至著《毅一子》之杨毅廷，则完全是以儒说道矣。
夫中者，乾坤之交所由生也，如“十”字，交则中生焉。乾坤不交则中隐于太极之体，乾坤相交则中显为阴阳之用。故中实先天地而存，中天地而立，后天地而成。天地有天地之中，人身有人身之中，守人身之中，以应天地之中，致人身之中，以合天地之中；此实天人变化、天人合一之微旨。守中则至正，执中则至善，致中则至和，位天地，育万物，极神圣，其功用全在于斯耳。
2、故李道纯论“中和”之道时有曰：“礼记：喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。未发，谓静定中谨其所存也，故曰中。存而无体，故曰天下之大本，发而中节，谓动时谨其所发也，故曰和。发无不中，故谓天下之达道，诚能致中和于一体，则本然之体，虚而灵，静而觉，动而正，故能应天下无穷之变也。老君曰：人能常清静，天地悉皆归。即子思所谓致中和，天地位，万物育，同一意旨。中也和也，感通之妙用也。应变之枢机也，周易生育流行，一动一静之全体也。”这完全是以中和言道说教矣。
黄元吉则不仅在性功上以儒说道，即在命功上亦然，且揭“守中”为其为一贯工夫。
如云：“昔论吾道，始终只是一中。始也守有形之中，以炼精而化气。终而守无形之中，以炼虚而合道。”
又云：“吾道修为，除童体之精气神三宝无亏者，无须守中一着工夫，可直从河车搬运下手外，凡已漏体之精气神三宝均已亏损者，则舍守中温养一法，以积精累气，复精聚气，固精养气，期返还于童真体，用为修炼之本，别无二途可循。”此则更只是单提中字为教矣。
中者，至善之道，唯一无二之本体也。经言“惟精惟一，允执厥中。”即言不二也。故即为中道，而守中亦即守一，执中亦即执一，致中亦即致一也。其最后一着，则中亦不存，一亦不立，岂有二哉？实则三家皆重此。
故尹真人师弟之性命主旨云：“儒曰存心养性，道曰修心炼性，释曰明心见性；心性者，本体也。儒之执中者，执此本体之中也。道之守中者，守此本体之中也。释之空中者，本体之中，本洞然而空也。道之得一者，得此本体之一也。释之归一者，归此本体之一也。儒之一贯者，以此本体之一而贯之也。”
又云：“惟此本体，以其虚空无朕，强名曰中；以其露出端倪，强名曰一。然而中即一之藏也，一即中之用也。天得此而天，地得此而地，人得此而人，而天地人之大道，原于此也。”
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1、中派以李道纯、黄元吉、尹真人师弟为其中巨擘。李著有《中和集》，选编有《道统大成集》。
黄著有《乐育堂语录》，及《老子道德经精义》、《道门语要》等书，虽亦纯主清净修为，然主援儒以入道，本儒以释道为主旨，而微始终以“守中”一着为诀法。宋儒常教人守喜怒哀乐未发之中，全系宗主于尧舜禹汤文武周公孔子一脉相承之十六字心法也。
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”虽曰十六字，实只一字，此一字心法，即“中”也。尹真人师弟著有《性命圭旨》一书，全旨虽在三家合参而一齐体用，然要亦对儒家佚传之命功，多隐隐有抉微者在也。
此派对儒门中人修持，易为入手有得，以其行文立说，著旨相近，一反道门之全以铅汞龙虎等等之“喻体假用”之旨趣，故视之为“教外别传”，当无不可。至著《毅一子》之杨毅廷，则完全是以儒说道矣。
夫中者，乾坤之交所由生也，如“十”字，交则中生焉。乾坤不交则中隐于太极之体，乾坤相交则中显为阴阳之用。故中实先天地而存，中天地而立，后天地而成。天地有天地之中，人身有人身之中，守人身之中，以应天地之中，致人身之中，以合天地之中；此实天人变化、天人合一之微旨。守中则至正，执中则至善，致中则至和，位天地，育万物，极神圣，其功用全在于斯耳。
2、故李道纯论“中和”之道时有曰：“礼记：喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。未发，谓静定中谨其所存也，故曰中。存而无体，故曰天下之大本，发而中节，谓动时谨其所发也，故曰和。发无不中，故谓天下之达道，诚能致中和于一体，则本然之体，虚而灵，静而觉，动而正，故能应天下无穷之变也。老君曰：人能常清静，天地悉皆归。即子思所谓致中和，天地位，万物育，同一意旨。中也和也，感通之妙用也。应变之枢机也，周易生育流行，一动一静之全体也。”这完全是以中和言道说教矣。
黄元吉则不仅在性功上以儒说道，即在命功上亦然，且揭“守中”为其为一贯工夫。
如云：“昔论吾道，始终只是一中。始也守有形之中，以炼精而化气。终而守无形之中，以炼虚而合道。”
又云：“吾道修为，除童体之精气神三宝无亏者，无须守中一着工夫，可直从河车搬运下手外，凡已漏体之精气神三宝均已亏损者，则舍守中温养一法，以积精累气，复精聚气，固精养气，期返还于童真体，用为修炼之本，别无二途可循。”此则更只是单提中字为教矣。
中者，至善之道，唯一无二之本体也。经言“惟精惟一，允执厥中。”即言不二也。故即为中道，而守中亦即守一，执中亦即执一，致中亦即致一也。其最后一着，则中亦不存，一亦不立，岂有二哉？实则三家皆重此。
故尹真人师弟之性命主旨云：“儒曰存心养性，道曰修心炼性，释曰明心见性；心性者，本体也。儒之执中者，执此本体之中也。道之守中者，守此本体之中也。释之空中者，本体之中，本洞然而空也。道之得一者，得此本体之一也。释之归一者，归此本体之一也。儒之一贯者，以此本体之一而贯之也。”
又云：“惟此本体，以其虚空无朕，强名曰中；以其露出端倪，强名曰一。然而中即一之藏也，一即中之用也。天得此而天，地得此而地，人得此而人，而天地人之大道，原于此也。”
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《独道》
寒冬未遂，杦悠仲仲。疲软同祥，意引正道。然非己之道也，踏寻半寸，自是以神异之彩过也。他日寻果，一戏入深。狂血同嗜，难咽便果。空耗无精，血不还源。数夜忧叹，告白还真。方必集以光出，神然大悟：“吾道皆空”。其一梦，夺舍燃謉。余梦，追空而险。又一梦，遇飞冲天。夫大喜，愚奇殇怅。日夜昼白，不分前后。本以《问道》显世，却错余无知。苍穹浩海，巨流滚滚。吾即是大道，吾即是正道，吾即是独行其道！旭光荣发，正当弱冠。前漫雪似飞天，后主入据落雷。孤享其至，无不独道。欲与天高，唤心本性。熟必存，不悔也。绝压为一，闭二目无，然余无法，自斩剩念，孤王破世！后无拘，前有道，四立横生！贯曜满尘终是悔，人间大道自定心。
寒冬未遂，杦悠仲仲。疲软同祥，意引正道。然非己之道也，踏寻半寸，自是以神异之彩过也。他日寻果，一戏入深。狂血同嗜，难咽便果。空耗无精，血不还源。数夜忧叹，告白还真。方必集以光出，神然大悟：“吾道皆空”。其一梦，夺舍燃謉。余梦，追空而险。又一梦，遇飞冲天。夫大喜，愚奇殇怅。日夜昼白，不分前后。本以《问道》显世，却错余无知。苍穹浩海，巨流滚滚。吾即是大道，吾即是正道，吾即是独行其道！旭光荣发，正当弱冠。前漫雪似飞天，后主入据落雷。孤享其至，无不独道。欲与天高，唤心本性。熟必存，不悔也。绝压为一，闭二目无，然余无法，自斩剩念，孤王破世！后无拘，前有道，四立横生！贯曜满尘终是悔，人间大道自定心。
论语拈提———
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。” 子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”
曾子对夫子的“一以贯之”，理解的对不对呢？如南怀瑾老师所说忠与恕岂非是二贯之道？
忠就是诚于的本心，本心就是不偏不倚不左不右，不住前后也不在中间的那个心，虽然不可指陈难以名言，但当你知道证得这个“惟微”之心的时候就是“忠”。是以此忠通于万类，推而广之莫不如是即恕。
是故，忠与恕皆出一心。夫子一贯之道，无他，一心耳。曾子释以忠恕两字是一而二，二而一，并无不可。
或问达摩祖师东来意。答曰：找两种人，一种不自欺，第二种是不欺人。不自欺者即曾子所言忠也，不欺人者即恕也。惟不自欺者方能不欺人，能真不欺人者必定能发明本心。
忠即观自在菩萨，恕即观世音菩萨，能内观本心自在，才能外观世界音声。 观自在菩萨就是观世音菩萨。
圣贤之教虽横说竖说各施手眼，但无一例外，皆以一心以贯之也。
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。” 子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”
曾子对夫子的“一以贯之”，理解的对不对呢？如南怀瑾老师所说忠与恕岂非是二贯之道？
忠就是诚于的本心，本心就是不偏不倚不左不右，不住前后也不在中间的那个心，虽然不可指陈难以名言，但当你知道证得这个“惟微”之心的时候就是“忠”。是以此忠通于万类，推而广之莫不如是即恕。
是故，忠与恕皆出一心。夫子一贯之道，无他，一心耳。曾子释以忠恕两字是一而二，二而一，并无不可。
或问达摩祖师东来意。答曰：找两种人，一种不自欺，第二种是不欺人。不自欺者即曾子所言忠也，不欺人者即恕也。惟不自欺者方能不欺人，能真不欺人者必定能发明本心。
忠即观自在菩萨，恕即观世音菩萨，能内观本心自在，才能外观世界音声。 观自在菩萨就是观世音菩萨。
圣贤之教虽横说竖说各施手眼，但无一例外，皆以一心以贯之也。
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