空闲不妨约茶
越来越多的人在与朋友相聚或者商务洽谈中选择喝茶的方式，倒茶、品茶、悟茶，二人得趣，三人得味。

茶，也越来越受到人们的喜爱。

人人皆有所爱之茶，有时候，面前这一杯茶，便是相处时的态度。
一天，一位茶友说到喝茶的人很会聊天。能聊古今茶文化，能侃段子趣闻，很有意思。

另一位茶友说：“我觉得不一定喝茶的都是会聊天的人，是在喝茶的氛围中，人变得更加健谈了。”

于是，两人将此话题争论一番，也引起了大家的思考。

是喝茶的人本身热爱生活，喜欢交流，还是喝茶让人变得热爱生活，会聊天呢？

其实，这两者倒也并不相悖，喜欢上喝茶是一件极其大众的事。

不同性格的人都能兼具会聊天与会喝茶两种技能，喝茶与聊天都是多元化的，所以会聊天的人爱喝茶，喝茶也能让人越来越会聊天。

而他们的争论反倒说明茶的包容性让大家变得更加热爱思考和交流，热爱生活。

与好友聚会时，偶尔会聊到一些大家争论不休的问题，众说纷纭，场面一度失控。

这时，不知谁轻轻地说了一句：“来，喝茶，喝茶。”

众人便从激烈的争论中回过神来，端起茶杯，相视一笑，气氛瞬间缓和下来。

一时间，少了一些针锋相对，多了一些包容。

其实，喝茶就是有这种魔力的，总是能让人与人之间多些包容和理解。

生活与工作不同，在生活休闲中，人们更注重交流与沟通的过程，而并非结果。

所以喝茶这项活动就显得尤为重要。

喝茶时的交流与其他交流的不同点在于：“求同诚可贵，存异价更高。”

在分享的过程中，人们期待在同一款茶中得到不同的感受体验，以此发掘这款茶更多的优点与不足。

大家一同探讨其口感、工艺、原料，追求一种探寻的乐趣。

对味道的喜好因人而异，便有了交流的价值。

所以喝茶让人变得会聊天，有一定的道理。

相遇是缘，相知最贵，不妨多约茶。

美好的一天从一盏茶开始

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哲学是最消磨人精神的学科。没有之一。所以，但凡心中有足以支撑解答生活困惑的信仰，就不要过度思考。哲学可以解答很多为什么，但无一不和性格及认知或者喜好有关。逻辑黑洞永远就只是黑洞。没有尽头，也没有端始，我思故我在算是其中顶好的一个立足点。但本就是自由的这么一个东西。要回答我为什么会思考，我思考的源泉和灵感是从哪里来的，等等，根本没有尽头。只要说出来，就是偏的。所以纠结纠结，越纠结。根本就没什么用。但凡沾染一点，那就是精神鸦片，甩脱不掉，是最大的精神内耗。思维不过是灵长动物演化出来解决生存问题的的一个武器。就是老虎的爪子，或者豹子的肌肉。归根到底的生命价值，就是活下去。讲其他的，那都扯远了。人的精神和思考力都是有限的，内耗越多，实用价值就会被压缩越少。所以参坐枯禅，腿都坐废掉。我是不认同的。思考确实会让人明心见性。但是这种思考力，不以物质反馈为表现，其价值小于等于零。针灸和汤药，一本原自近取诸身的观察，一本原自尝百草的取之诸物。从生命体验感来说，草药的初衷，一定和归经没什么关系。但可以有四气五味。吃草药断肠，也不是归了大肠经，是直接就起了作用。汤药和针灸，就是两种不同的治疗方术。是后世运用中华文化，把他们强行并列到了一起。朴素唯物主义，有其选方用药的逻辑，但一定不涉及经络。什么菊花产于秋季，秉天地寒凉之气所以疏风散热都是没有任何问题的。归经，那顶多算是三流或者四级学科。只是没人承认，也没人敢承认。

【“河东狮吼”很吓人，佛教“狮吼”却是夸人？】

河东狮吼，“河东”是地名，即河东郡，秦初置，辖晋西南地区，治所在今山西省黄河以东夏县一带。河东旧属柳姓郡望，凡说姓柳，人们必然想到河东人氏，杜甫就有“河东女儿身姓柳”的诗句。“河东狮吼”一词出自宋代陈季常和妻子柳氏的故事，“河东”即指代陈季常的妻子柳氏；“狮吼”，意思是狮子的吼叫声，也表示威严。河东狮吼，原意是指妻子对丈夫大声吼叫，如狮子怒吼般令人震撼畏惧，后一般引申用来形容妒悍的妻子形象。

无论是“河东狮吼”这一成语的典故还是其中“狮吼”这一比喻，都与佛教文化相关。

在佛教文化中，“狮子”或“狮吼”都是极高的赞誉之词。狮子是原产于印度或非洲的一种大型猛兽，性情威猛，素有“兽王”之称。在佛教中，佛陀常被称为“人中狮子”（或作“人中师子”）。
《大智度论》记载：“又如师子，四足兽中独步无畏，能伏一切；佛亦如是，于九十六种道中一切降伏无畏故，名人师子。”佛为人中雄者，三界导师，刚强勇猛，极具威严，犹如狮子为百兽之王，故佛门弟子以此喻佛。由于狮子的吼叫声十分宏亮，能令群兽闻而生畏，所以佛教中又常以“狮子吼（或作“师子吼”）”来赞誉佛陀讲经说法的威慑力。
《过去现在因果经》记载，释迦牟尼佛诞生时，“自行七步，举其右手而师子吼：‘我于一切天人之中最尊最胜，无量生死于今尽矣，此生利益一切人天。’”《普曜经·论降神品》中说：“譬如师子吼，诸小虫怖惧。畅佛师子吼，降伏外异学。”这是以狮吼为喻，称赞佛陀说法能够降服外道邪见。后来“狮子吼”也常用来称颂高僧说法，如唐代刘禹锡《送鸿举游江南》诗云：“与师相见便谈空，想得高斋师子吼。”
“河东狮吼”一词，原出自对佛教文化颇为心醉的苏轼之笔。据宋代洪迈的《容斋随笔·陈季常》中记载，苏轼被贬黄州时结交了一位朋友，名叫陈慥，号季常，因笃好佛教，所以自号“龙丘居士”。陈季常特别喜欢结交好友，经常宴请宾客，而且喜好蓄养歌舞乐伎。
一日，陈季常在家中宴请好友谈论禅理，讲说“空”和“有”的妙用，至深夜不眠。突然，陈季常妻子柳氏因丈夫深夜不归，怒气冲冲地在门外大骂并用木杖猛敲间壁木墙，陈季常吓得惊落手杖，脸色大变。苏轼便作诗一首嘲讽好友惧内，诗云：

“龙丘居士亦可怜，

谈空说有夜不眠，

忽闻河东狮子吼，

拄杖落手心茫然。”
后明朝汪廷讷根据此事演绎改编为杂剧《狮吼记》。
此后，“河东狮吼”一词便常被用来形容家中悍妇，或借以讥讽惧内之人。如明代洪楩的《清平山堂话本》说：“从来夫唱妇相随，莫作河东狮子吼。”清代吴趼人的《黑籍冤魂》戏语：“少不得太太面前还要趋奉趋奉，防是河东狮吼起来，要不太平。”林语堂在《论解嘲》中也引用道：“她是有名的悍妇，常作河东狮吼。”

（作者单位：西北大学佛教研究所）