《西游记略讲》第一回 24、明心见性
主讲人：嵇尚强
【须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王。即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊。而说偈言。若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来。】
这一段是《金刚经》第二十六品——法身非相分中的经文，所谓“法身”，就是本性。禅宗里讲“见性成佛”，修行人见到了自己的本性就证成了佛，他成的是哪尊佛啊？成的是法身佛。一切众生本来是佛，而佛有三身，法身、报身与化身，一个人悟了道，见到了自己的本性，这个时候他只是成就了自己的法身佛。报身与化身因为还没有修，所以还不能长生不老，千变万化。换句话讲，我们拿《周易》里体、相、用的道理解释，法身是本体，报身是形相，化身是作用。现在这一品的题目是“法身非相”，所谓“非相”就是“无相”，既不是物理的现象，也不是心理的想象，不属于任何一种形相。佛告诉须菩提，要想见到如来，见到佛的法身，既不可以以色相相见，也不可以以音声相求，本体之上没有任何形相。
“须菩提”，佛提问须菩提，“于意云何”，下面我要问你一个问题，你是怎么看的？“可以三十二相观如来不？”可以用佛的三十二种相好来观佛，见到形而上的本体，见到佛的法身吗？《金刚经》读到这里大家要注意，佛在这里讲可不可以以三十二相来观佛，他老人家并没有讲能不能以三十二相来观佛，一字之差，话就变成了两样。
为什么佛在这里讲话用的是“可以”而不是“能以”，其中的道理在哪里？一般人看到这里都不留意，木鱼一敲就念过去了。告诉大家，佛的这句话不是随便讲的。“可以”是一种方法上的判断，对于没有见性的人，他可不可以用这样的方法来见到形而上的道体，见到如来。如果用这样的方法可以见到如来，可以见到形而上的道体，那么这种方法就是可行的，因此便称为“可以”。
那么“能以”呢？“能以”是一种原则上的判断，因为实相道体与它的作用，本性的这个“体”与从这个“体”所生出来的作用，“体”与“用”两者紧密联系，并不分开。有“作用”必然就有“本体”，有“本体”一定会有“作用”，本体与作用分离不开。拿《心经》里的话讲“色不异空，空不异色”。正是因为本体与作用是不分离的，所以我们在见到作用的时候，见到现象境界的时候，本体就在当下。从这一点上看，一个悟了道的人，所谓“过来人”，他对于本体的认识是“本体”无所不在。要想见到本体根本无需复杂的方法，见到作用的当下，就见到了本体，也就是“见即是性”。换句话说，因为理事已经圆融，所以不必拘泥于方法。
因为须菩提在前面的时候刚刚悟道，佛还有点不放心，担心他悟的不够实在，所以佛问，用三十二相观如来的方法可不可以见到如来，可不可以见到佛的法身？可不可以啊？不可以，对于初学者来说，因为他还没有见过形而上的道体，不晓得什么才是佛的法身，所以当作用与本体，当看得见的现象与看不见的本性同时出现，他根本就认不得不生不灭的本性。因为须菩提此时还没有回过神来，所以他说：“如是如是”，就是可以的，可以的。“以三十二相观如来”，可以用佛的三十二种相好来见佛。注意啊，佛的这个问题须菩提答错了，至于错在哪里，佛马上就指了出来。
“佛言”，佛告诉须菩提，“须菩提”，须菩提你要知道，“若以三十二相观如来者”，如果一个人用观佛的方法，通过观佛的三十二种相好，从相貌外表上辨别出佛。那么“转轮圣王”，那些福报大得不得了的转轮圣王，他们与佛一样，都有三十二种相好。“即是如来”，如果你光是从外表上分辨，那么你就会把他们当做是佛，你就会错认他们。
现在停下来问大家一个问题，《观无量寿经》里有很多观想阿弥陀佛的方法，假使你把阿弥陀佛观起来了，不论开眼闭眼，阿弥陀佛的形象都在眼前。请问，这个时候，你见到佛了吗？佛在接下来会讲：“若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来”。佛告诉我们，用观想的方法见佛，见到的不是真正的佛。真正的佛是不生不灭，但凡是生灭的，凡是你观得起来，你不观就起不来的，那些都不是真佛。讲到这里有人就要问了，既然观起来的佛像不是真正的佛，那么《观无量寿经》为什么又叫我们观佛呢？《观无量寿经》里释迦牟尼佛教我们用观想的方法见阿弥陀佛，这个方法只能见到佛的报身，见不到佛的法身，而法身才是佛的真身，才是真正的佛。换句话讲，你把佛观想出来了，等到佛来接引你的时候，你就会认得他，跟着他走。等他把你带到西方极乐世界，这个时候再去悟道，再去见佛的真身。
因为转轮圣王的福德与佛是一样的，所以在相貌上，转轮圣王也有三十二种相好。佛告诉须菩提，如果你只是凭着外貌的特点来见佛，认为佛是有形象的，想要把佛从茫茫人海中认出来，那么你的路就走错了，为什么呢？因为真正的佛不能拿形象来见，真正的佛是本来清净的觉性，是没有形象的。
须菩提听懂之后回答，“世尊”，佛啊，“如我解佛所说义”，现在我听懂了。“不应以三十二相观如来”，不可以用观佛三十二种相好的方法来见佛，见到那不生不灭，无有形象的法身。“尔时世尊”，佛见须菩提明白了过来，“而说偈言”，说了一段肺腑之言，“若以色见我”，那些想要通过色相来见佛，找到不生不灭本性的人，“以音声求我”，那些想要通过音声来见佛，认识形而上道体的人，“是人行邪道”，这些人都走错了路，用错了方法，“不能见如来”，他们是见不到如来的，见不到自己本来清净的觉性。
《金刚经》里的这段经文跟我们强调，叫大家见到现象的时候，不要把现象当做本体，本体是无相的，不是电视里演的那些节目。因为本体是无相的，所谓“法身无相”，所以当我们见到现实生活里那些生灭现象的时候不要被其所骗，不要错将现象当做本体，错将生灭当做不生不灭。
晓得任何现象都是心识的作用，任何心识的作用都是生灭的，都不是我们生命的本来，有了这种深刻的认识，就做到了“明心”！明了心识本来空虚，在这空虚的境界中，你又不像草木般无觉无知，而是清明了了，一念不生。就在此时，把头回转过来，回过头来看看，这是什么啊？这就是本性，见到了“这个”就是“见性”。“明心见性”在方法上并不困难。当你息下平时惯用的心识，止息了随念分别与计度分别的作用，这个时候回头再看，自己是不是清明了了而一念不生？这个就是本性。
讲完《金刚经》中的例子，知道“明心虚妄不可得，息下狂心见真性”的方法后，下面举几个例子，看看历代祖师是如何利用此法引导学人见性的。
以前澄观法师给武则天讲《华严经》的时候说：“一念不生，前后际断，照体朗然，即如如佛。”一念不生是指前念已断，后念未起，前后心念断开的时候，此时你既没有想过去，也没有思将来。现前清清楚楚，明明白白，这份清明灵知的心就是佛，就是每个人后天生命的根源。
二祖神光初见达摩的时候说：“学人心不安，乞师安心”。我的这个心啊，心里面的思想情绪总是安定不下来，一点办法也没有，乞求师父告诉我一个安心的方法。达摩说：“将心来，与汝安。”达摩回答：“你把心拿出来，我来帮你安。”神光寻觅良久曰：“觅心了不可得。”神光找了半天才说：“我的这个心啊，刚才还有的，但是现在去找，找来找去反倒找不到了。”神光说找不到自己的心了，这是怎么回事？四类八种的心识是实在的吗？一点都不实在，都是幻起幻灭。换句话说，一点也经不起追问，停留不住，全都是虚幻的作用。因为心识是幻起幻灭的，虽然有作用但是这些作用生灭变幻，停留不住，所以神光才说“了不可得”。就在此时，达摩觉察到了神光开悟的时机，对他说：“与汝心安竟。”我已经帮你安好心了，虽然你的心是虚妄的，但是在这虚妄的境界里，一点灵知不落断灭，这不落断灭的灵知明了此心虚妄的境界。你既然晓得此心虚妄，那么，这能够明了一切虚妄境界的东西是什么？就是你了了灵知的本性！
美猴王在四周静悄悄的时候回头，这就是明心的动作，明了此心虚妄不可得，从生灭无常的境界中回转过来。回头之后见到了一座石碑，这是讲识取真性，真性要如何识取？不住在生灭无常的境界里，就在前后断开，中间一片空寂的时候，你会发现一点灵知不落断灭，这点灵知独自耸立，亘古常新，它就是我们的本性，把它悟出来，就叫“见性”。
【美猴王十分欢喜，看勾多时，不敢敲门。】
明心见性之后人会生起欢喜心，《八识规矩颂·第六识颂》上讲“发起初心欢喜地”，就是说见性之后可以生起妙观察智，生起妙观察智的当下，会有无量的欢喜。当然了，有的人生起欢喜是哈哈大笑，有的人则是痛哭流涕。笑是为什么笑？得来全不费功夫，竟然这么简单。哭是为什么哭？自己被骗了一辈子，现在终于晓得，终于分得清什么是真，什么是假。
美猴王欢喜之余并没有任何动作，只是观看许久。为什么美猴王会盯着石碑看上好久啊？原因很简单，初初见性，“本性”就像刚出生的孩子。不晓得大家有没有生孩子的经历，当你看着自己的孩子从妈妈肚子里爬出来的时候，晓得自己当爸爸了，欢喜之余你会干什么？只会盯着自己的孩子观看，她是你在这个世间生命的延续，你要爱她一生一世。
最后看“不敢敲门”的情节，这是讲见性后人的状态。见性以后，若是能肯定下来，保养真心，烦恼妄想一下子就会断掉，不敢再来敲你的门了。没有见性的时候，你或许会经常提醒自己这个不能做，那个不能想。但见性以后，烦恼妄想会自动断开，来一个断一个，就像什么呢？就像你的面前生起了一座透明的屏障，这座屏障可以抵御一切烦恼的攻击，烦恼的毒箭射了过来，遇到这座屏障就化开了。仿佛雨点打在玻璃上，虽然看得见雨滴，但不会被雨淋。
主讲人：嵇尚强
【须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王。即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊。而说偈言。若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来。】
这一段是《金刚经》第二十六品——法身非相分中的经文，所谓“法身”，就是本性。禅宗里讲“见性成佛”，修行人见到了自己的本性就证成了佛，他成的是哪尊佛啊？成的是法身佛。一切众生本来是佛，而佛有三身，法身、报身与化身，一个人悟了道，见到了自己的本性，这个时候他只是成就了自己的法身佛。报身与化身因为还没有修，所以还不能长生不老，千变万化。换句话讲，我们拿《周易》里体、相、用的道理解释，法身是本体，报身是形相，化身是作用。现在这一品的题目是“法身非相”，所谓“非相”就是“无相”，既不是物理的现象，也不是心理的想象，不属于任何一种形相。佛告诉须菩提，要想见到如来，见到佛的法身，既不可以以色相相见，也不可以以音声相求，本体之上没有任何形相。
“须菩提”，佛提问须菩提，“于意云何”，下面我要问你一个问题，你是怎么看的？“可以三十二相观如来不？”可以用佛的三十二种相好来观佛，见到形而上的本体，见到佛的法身吗？《金刚经》读到这里大家要注意，佛在这里讲可不可以以三十二相来观佛，他老人家并没有讲能不能以三十二相来观佛，一字之差，话就变成了两样。
为什么佛在这里讲话用的是“可以”而不是“能以”，其中的道理在哪里？一般人看到这里都不留意，木鱼一敲就念过去了。告诉大家，佛的这句话不是随便讲的。“可以”是一种方法上的判断，对于没有见性的人，他可不可以用这样的方法来见到形而上的道体，见到如来。如果用这样的方法可以见到如来，可以见到形而上的道体，那么这种方法就是可行的，因此便称为“可以”。
那么“能以”呢？“能以”是一种原则上的判断，因为实相道体与它的作用，本性的这个“体”与从这个“体”所生出来的作用，“体”与“用”两者紧密联系，并不分开。有“作用”必然就有“本体”，有“本体”一定会有“作用”，本体与作用分离不开。拿《心经》里的话讲“色不异空，空不异色”。正是因为本体与作用是不分离的，所以我们在见到作用的时候，见到现象境界的时候，本体就在当下。从这一点上看，一个悟了道的人，所谓“过来人”，他对于本体的认识是“本体”无所不在。要想见到本体根本无需复杂的方法，见到作用的当下，就见到了本体，也就是“见即是性”。换句话说，因为理事已经圆融，所以不必拘泥于方法。
因为须菩提在前面的时候刚刚悟道，佛还有点不放心，担心他悟的不够实在，所以佛问，用三十二相观如来的方法可不可以见到如来，可不可以见到佛的法身？可不可以啊？不可以，对于初学者来说，因为他还没有见过形而上的道体，不晓得什么才是佛的法身，所以当作用与本体，当看得见的现象与看不见的本性同时出现，他根本就认不得不生不灭的本性。因为须菩提此时还没有回过神来，所以他说：“如是如是”，就是可以的，可以的。“以三十二相观如来”，可以用佛的三十二种相好来见佛。注意啊，佛的这个问题须菩提答错了，至于错在哪里，佛马上就指了出来。
“佛言”，佛告诉须菩提，“须菩提”，须菩提你要知道，“若以三十二相观如来者”，如果一个人用观佛的方法，通过观佛的三十二种相好，从相貌外表上辨别出佛。那么“转轮圣王”，那些福报大得不得了的转轮圣王，他们与佛一样，都有三十二种相好。“即是如来”，如果你光是从外表上分辨，那么你就会把他们当做是佛，你就会错认他们。
现在停下来问大家一个问题，《观无量寿经》里有很多观想阿弥陀佛的方法，假使你把阿弥陀佛观起来了，不论开眼闭眼，阿弥陀佛的形象都在眼前。请问，这个时候，你见到佛了吗？佛在接下来会讲：“若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来”。佛告诉我们，用观想的方法见佛，见到的不是真正的佛。真正的佛是不生不灭，但凡是生灭的，凡是你观得起来，你不观就起不来的，那些都不是真佛。讲到这里有人就要问了，既然观起来的佛像不是真正的佛，那么《观无量寿经》为什么又叫我们观佛呢？《观无量寿经》里释迦牟尼佛教我们用观想的方法见阿弥陀佛，这个方法只能见到佛的报身，见不到佛的法身，而法身才是佛的真身，才是真正的佛。换句话讲，你把佛观想出来了，等到佛来接引你的时候，你就会认得他，跟着他走。等他把你带到西方极乐世界，这个时候再去悟道，再去见佛的真身。
因为转轮圣王的福德与佛是一样的，所以在相貌上，转轮圣王也有三十二种相好。佛告诉须菩提，如果你只是凭着外貌的特点来见佛，认为佛是有形象的，想要把佛从茫茫人海中认出来，那么你的路就走错了，为什么呢？因为真正的佛不能拿形象来见，真正的佛是本来清净的觉性，是没有形象的。
须菩提听懂之后回答，“世尊”，佛啊，“如我解佛所说义”，现在我听懂了。“不应以三十二相观如来”，不可以用观佛三十二种相好的方法来见佛，见到那不生不灭，无有形象的法身。“尔时世尊”，佛见须菩提明白了过来，“而说偈言”，说了一段肺腑之言，“若以色见我”，那些想要通过色相来见佛，找到不生不灭本性的人，“以音声求我”，那些想要通过音声来见佛，认识形而上道体的人，“是人行邪道”，这些人都走错了路，用错了方法，“不能见如来”，他们是见不到如来的，见不到自己本来清净的觉性。
《金刚经》里的这段经文跟我们强调，叫大家见到现象的时候，不要把现象当做本体，本体是无相的，不是电视里演的那些节目。因为本体是无相的，所谓“法身无相”，所以当我们见到现实生活里那些生灭现象的时候不要被其所骗，不要错将现象当做本体，错将生灭当做不生不灭。
晓得任何现象都是心识的作用，任何心识的作用都是生灭的，都不是我们生命的本来，有了这种深刻的认识，就做到了“明心”！明了心识本来空虚，在这空虚的境界中，你又不像草木般无觉无知，而是清明了了，一念不生。就在此时，把头回转过来，回过头来看看，这是什么啊？这就是本性，见到了“这个”就是“见性”。“明心见性”在方法上并不困难。当你息下平时惯用的心识，止息了随念分别与计度分别的作用，这个时候回头再看，自己是不是清明了了而一念不生？这个就是本性。
讲完《金刚经》中的例子，知道“明心虚妄不可得，息下狂心见真性”的方法后，下面举几个例子，看看历代祖师是如何利用此法引导学人见性的。
以前澄观法师给武则天讲《华严经》的时候说：“一念不生，前后际断，照体朗然，即如如佛。”一念不生是指前念已断，后念未起，前后心念断开的时候，此时你既没有想过去，也没有思将来。现前清清楚楚，明明白白，这份清明灵知的心就是佛，就是每个人后天生命的根源。
二祖神光初见达摩的时候说：“学人心不安，乞师安心”。我的这个心啊，心里面的思想情绪总是安定不下来，一点办法也没有，乞求师父告诉我一个安心的方法。达摩说：“将心来，与汝安。”达摩回答：“你把心拿出来，我来帮你安。”神光寻觅良久曰：“觅心了不可得。”神光找了半天才说：“我的这个心啊，刚才还有的，但是现在去找，找来找去反倒找不到了。”神光说找不到自己的心了，这是怎么回事？四类八种的心识是实在的吗？一点都不实在，都是幻起幻灭。换句话说，一点也经不起追问，停留不住，全都是虚幻的作用。因为心识是幻起幻灭的，虽然有作用但是这些作用生灭变幻，停留不住，所以神光才说“了不可得”。就在此时，达摩觉察到了神光开悟的时机，对他说：“与汝心安竟。”我已经帮你安好心了，虽然你的心是虚妄的，但是在这虚妄的境界里，一点灵知不落断灭，这不落断灭的灵知明了此心虚妄的境界。你既然晓得此心虚妄，那么，这能够明了一切虚妄境界的东西是什么？就是你了了灵知的本性！
美猴王在四周静悄悄的时候回头，这就是明心的动作，明了此心虚妄不可得，从生灭无常的境界中回转过来。回头之后见到了一座石碑，这是讲识取真性，真性要如何识取？不住在生灭无常的境界里，就在前后断开，中间一片空寂的时候，你会发现一点灵知不落断灭，这点灵知独自耸立，亘古常新，它就是我们的本性，把它悟出来，就叫“见性”。
【美猴王十分欢喜，看勾多时，不敢敲门。】
明心见性之后人会生起欢喜心，《八识规矩颂·第六识颂》上讲“发起初心欢喜地”，就是说见性之后可以生起妙观察智，生起妙观察智的当下，会有无量的欢喜。当然了，有的人生起欢喜是哈哈大笑，有的人则是痛哭流涕。笑是为什么笑？得来全不费功夫，竟然这么简单。哭是为什么哭？自己被骗了一辈子，现在终于晓得，终于分得清什么是真，什么是假。
美猴王欢喜之余并没有任何动作，只是观看许久。为什么美猴王会盯着石碑看上好久啊？原因很简单，初初见性，“本性”就像刚出生的孩子。不晓得大家有没有生孩子的经历，当你看着自己的孩子从妈妈肚子里爬出来的时候，晓得自己当爸爸了，欢喜之余你会干什么？只会盯着自己的孩子观看，她是你在这个世间生命的延续，你要爱她一生一世。
最后看“不敢敲门”的情节，这是讲见性后人的状态。见性以后，若是能肯定下来，保养真心，烦恼妄想一下子就会断掉，不敢再来敲你的门了。没有见性的时候，你或许会经常提醒自己这个不能做，那个不能想。但见性以后，烦恼妄想会自动断开，来一个断一个，就像什么呢？就像你的面前生起了一座透明的屏障，这座屏障可以抵御一切烦恼的攻击，烦恼的毒箭射了过来，遇到这座屏障就化开了。仿佛雨点打在玻璃上，虽然看得见雨滴，但不会被雨淋。
一眼千年
站下古塔脚下
应县木塔的磁场真的很奇妙
心安又心静
起初去了西藏只是对释迦牟尼的诗很感兴趣
旅游中我最爱去寺院也不觉得乏味
对佛教的了解起初还是在西藏
带着一颗虔诚的心去敬拜
妹妹要在树下许愿
我说不在佛前许愿 大道至简 无欲则刚
我一直相信一切都是最好的安排
这次出来发现大同古城和秦淮河以及上海豫园某些地方的构造很相似
这大概就是走的多了发现景区同质化吧
我去那沙漠 戈壁 高原 盆地 丘陵…
不断邂逅大自然的鬼斧神工
我最爱的还是那稀薄空气 净土纯粹的西藏
岂能尽求如意
但求不愧我心 https://t.cn/E4ktU0k
站下古塔脚下
应县木塔的磁场真的很奇妙
心安又心静
起初去了西藏只是对释迦牟尼的诗很感兴趣
旅游中我最爱去寺院也不觉得乏味
对佛教的了解起初还是在西藏
带着一颗虔诚的心去敬拜
妹妹要在树下许愿
我说不在佛前许愿 大道至简 无欲则刚
我一直相信一切都是最好的安排
这次出来发现大同古城和秦淮河以及上海豫园某些地方的构造很相似
这大概就是走的多了发现景区同质化吧
我去那沙漠 戈壁 高原 盆地 丘陵…
不断邂逅大自然的鬼斧神工
我最爱的还是那稀薄空气 净土纯粹的西藏
岂能尽求如意
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心悸心慌怦怦跳，用这个中成药[good]
原创 王其林
宋代大和尚释印肃对弟子们说:“寄语门徒诸弟子，得心安乐外何求。”
苏轼也曾说过:“此心安处是吾乡。”
我们中医理论讲:心者，君主之官，神明出焉。
可见“心安”是一件多么让人向往的生活状态，又是多么重要的一个生活状态。
但是，当代很多人，却过早的出现了各种“此心难安”的症状:心悸、心慌、心脏总是怦怦跳、跳的让人心烦恐慌、按耐不住的跳动、有时还伴有胸闷头晕等症状。
门诊还有不少患者，是新冠之后留下的心悸心慌的后遗症。
这些症状，一般对应西医的早搏与心律不齐等。在中医理论看来，这些都属于“心悸”的病理特征。
搜一搜 关注微信公众号 一根米 ystt999 的朋友，私信留下微信号可以获赠:一位老中医的秘法薪传（传世看家方约27000字）。可以寻求就医信息。文章被多家公众号等自媒体转载。
当心脏出现以上症状时，中医认为，多是因为:气阴两虚和气血不畅。
为什么会出现这个病症呢？与当代人的过度工作与生活无度有关。劳心伤血，成为当代人的一个生活常态。长年的压抑与缺乏运动，又导致气滞血瘀。所有这些，共同导致心悸的发生。
这个时候，我会给患者推荐一个中成药:稳心颗粒。
稳心颗粒组成：党参、黄精、三七、琥珀、甘松。
心脏动力，来自气血，气为血之帅，临床我们有一个经验“血枯气先亡，补血先补气”。党参自古是补气良药，且比人参温和，更加之价兼效优，成为很多中医人补气的常用药。心气足则心动有力，心气足则能律动而安。
黄精，自古就是道家仙草，也是道家粮食。这是一个药食同源的药品，或者说是食物。我推荐给不少患者用黄精泡茶喝，养生去病延年，效果很好。黄精药味特别平和，却药力显著。我对黄精的评价是“滋阴生津，补肺脾肾，温润君子，伟功丈夫。”黄精很有中国文化的味道，平平淡淡中，做出人们意想不到的效果。心阴足，则燥火消，烦热去，心自安。
再一个是三七，我甚至认为，三七就不用再费口舌介绍了，谁不知道这个“理血圣品”呢？三七真的是太神奇的存在，好似专为治疗血病而生。既能活血，还能止血。活血而不躁，止血不留瘀。心脏气血通畅，心脉得养，何病之有？
此处为什么用琥珀呢？琥珀可入心经，为诸药之引。琥珀能活血化瘀，辅助三七的药效。琥珀还有安神的作用，心悸心慌，心神不安，以此安之。
此处为何用甘松呢？我看不少朋友理解错了，往甘松调理脾胃的角度去分析了。其实，此处用甘松的芳香之气，不是去调理脾胃的，依然是往心脉上走。因为，甘松的芳香之气，可以开心之郁，理心之气。当代的很多人，心情不畅，导致心气郁闷，久之成病。甘松芳香，正可化之。大家学中医，不可思维定式，一想到“芳香”就只能“醒脾”。我给你举一个例子，你进去一个芳香弥漫的花园，难道心情不为之一畅吗？
原创 王其林
宋代大和尚释印肃对弟子们说:“寄语门徒诸弟子，得心安乐外何求。”
苏轼也曾说过:“此心安处是吾乡。”
我们中医理论讲:心者，君主之官，神明出焉。
可见“心安”是一件多么让人向往的生活状态，又是多么重要的一个生活状态。
但是，当代很多人，却过早的出现了各种“此心难安”的症状:心悸、心慌、心脏总是怦怦跳、跳的让人心烦恐慌、按耐不住的跳动、有时还伴有胸闷头晕等症状。
门诊还有不少患者，是新冠之后留下的心悸心慌的后遗症。
这些症状，一般对应西医的早搏与心律不齐等。在中医理论看来，这些都属于“心悸”的病理特征。
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当心脏出现以上症状时，中医认为，多是因为:气阴两虚和气血不畅。
为什么会出现这个病症呢？与当代人的过度工作与生活无度有关。劳心伤血，成为当代人的一个生活常态。长年的压抑与缺乏运动，又导致气滞血瘀。所有这些，共同导致心悸的发生。
这个时候，我会给患者推荐一个中成药:稳心颗粒。
稳心颗粒组成：党参、黄精、三七、琥珀、甘松。
心脏动力，来自气血，气为血之帅，临床我们有一个经验“血枯气先亡，补血先补气”。党参自古是补气良药，且比人参温和，更加之价兼效优，成为很多中医人补气的常用药。心气足则心动有力，心气足则能律动而安。
黄精，自古就是道家仙草，也是道家粮食。这是一个药食同源的药品，或者说是食物。我推荐给不少患者用黄精泡茶喝，养生去病延年，效果很好。黄精药味特别平和，却药力显著。我对黄精的评价是“滋阴生津，补肺脾肾，温润君子，伟功丈夫。”黄精很有中国文化的味道，平平淡淡中，做出人们意想不到的效果。心阴足，则燥火消，烦热去，心自安。
再一个是三七，我甚至认为，三七就不用再费口舌介绍了，谁不知道这个“理血圣品”呢？三七真的是太神奇的存在，好似专为治疗血病而生。既能活血，还能止血。活血而不躁，止血不留瘀。心脏气血通畅，心脉得养，何病之有？
此处为什么用琥珀呢？琥珀可入心经，为诸药之引。琥珀能活血化瘀，辅助三七的药效。琥珀还有安神的作用，心悸心慌，心神不安，以此安之。
此处为何用甘松呢？我看不少朋友理解错了，往甘松调理脾胃的角度去分析了。其实，此处用甘松的芳香之气，不是去调理脾胃的，依然是往心脉上走。因为，甘松的芳香之气，可以开心之郁，理心之气。当代的很多人，心情不畅，导致心气郁闷，久之成病。甘松芳香，正可化之。大家学中医，不可思维定式，一想到“芳香”就只能“醒脾”。我给你举一个例子，你进去一个芳香弥漫的花园，难道心情不为之一畅吗？
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