紫幻至上@广州TTG丶紫幻 ，绝对的i鸭
幻帝之外掺点番薯@广州TTG丶帆帆
一切好感以顺顺为中心，他喜欢谁我喜欢谁，他跟谁好我喜欢谁，顺顺在哪我在哪
队外好感清融@eStarPro清融 ，因为我有一个朋友@被黄垚钦迷倒的小女孩
（对ttg对1.0或者现在，都还是好感很足的，从不骂队友，只骂过毒唯，真的希望不要看到吵架，更不要看到开顺顺的，真的别把我的好感吵没）
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闵为人《片马紧要记》载，"俅夷(位于俅江流域)为怒夷管，怒夷(位于怒江流域)三分之二又归维西土司管……惟近兰州少数之怒夷不服王化"。这"不服王化"的怒夷位于茨咱以南至上帕一带(图2-3)，延长一百八十余里，自成部落，包括今天福贡县的大部分地区，在清末以前无土司管束，只是名义上属于丽江府，实则氏族和村寨的头人就是地方的政治军事首领，而当地的怒族头人也管辖着一部分俅江地区。据《纂修云南上帕沿边志》记载:"历代沿革无亦不知有俅江(曲子)，嗣因'怒子'往高黎贡山猎兽，见路旁置网获獐，无人看守，辗转寻思，必有置网者，遂坐以待。候至日晡，有人自山西趋来取獐，始知山西有'曲子'焉。达竹人得闻今沧江德溪人腊戛那、木既朵、洽也洽人和戛禾(即和戛邓)，分上下两路，各率'怒子'探进至俅江之拉达阁地方。相会议于岔路口，并栽胡桃树一株为标志树，北归腊戛那管，树南归和戛禾管，每年由怒子之能事者到俅江征收门户送解。其子孙世代相沿，至清末，仍照旧征收，所谓'怒子'管'俅子'，迄今尚相传以为口实也。"这就是"怒管俅"的由来。
《怒江文史资料选辑第8辑》《尼拉三家族"俅管"史略》一文也记载福贡鹿马登村尼拉三家族管辖着从阿赖尺到涉王的很大一片俅江地区，据推测，该地区应位于浪速地墨河流域(图4-图5)，在18世纪就开始归鹿马登头人管辖，1911-1913年英方侵占该地区，但许多头人仍不时送贡物至怒江(图6)。此外，因"上帕怒子，在昔常往沧江(澜沧江)一带滋扰，故沧江人民，自愿上纳三脚、铁锅、锄斧刀茅等项铁器，名为铁金，每年由怒子派往德溪一带征收。"这项铁金，直到民初殖边队进驻福贡后，才停止征收。
关于福贡以南的碧江地区，据《知子罗属地说明书》记载，"知子罗(碧江)自有怒民以来，系自成部落，素未征服。无土司管理"，而《碧江县志》则记载碧江在清末以前隶属于兰州地方土司及其傈僳族伙头管辖(图7-8)，但管辖力度相当薄弱，常处于有边无防的状态。
至于福贡以北的贡山地区，在清末以前，虽归西藏察瓦隆土司及云南维西叶枝，桥头土司管辖，但这些土司从未亲自到其地，只是"择怒民之熟悉曲道者一人，派充曲管，不过每年令其赴曲收缴钱粮一次而已。"
英人眼看清政府对碧江，福贡，贡山管辖力度薄弱，便处心积虑地要侵占这些地区。图9为1893年英方出版的地图(图源:@正念之道 )，为英人德维士所编，拟定的北段边界"由尖高山起，经姊妹山，片马垭口，循高黎贡山北上，至北纬二十六度约三十分处忽东向渡潞江(怒江)而东，循澜沧江与潞江间之碧罗雪山而上至二十七度约三十分处，始仍渡潞江而西，循高黎贡山北上"，即将整个福贡，碧江及贡山独龙江流域全部划归英缅。片马事件发生后，英国军官收买了福贡，碧江甚至泸水地区的一些奴隶主，暗中委任他们为"东翁"(即区长)，企图利用他们侵占怒江(图10)，准备待高黎贡山山顶雪化以后就翻高黎贡山向怒江进发，值此危难之际，云南陆军第二师师长李根源于1912年4月成立"怒俅殖边公署"，兵分三路进驻福贡，碧江，贡山地区，粉碎了英帝的野心，也结束了上述地区未设治的历史。
#怒江##中国近代史##缅北多地爆发激烈战事##地理##云南##独龙江##滇西# https://t.cn/A6l3zwHQ
《怒江文史资料选辑第8辑》《尼拉三家族"俅管"史略》一文也记载福贡鹿马登村尼拉三家族管辖着从阿赖尺到涉王的很大一片俅江地区，据推测，该地区应位于浪速地墨河流域(图4-图5)，在18世纪就开始归鹿马登头人管辖，1911-1913年英方侵占该地区，但许多头人仍不时送贡物至怒江(图6)。此外，因"上帕怒子，在昔常往沧江(澜沧江)一带滋扰，故沧江人民，自愿上纳三脚、铁锅、锄斧刀茅等项铁器，名为铁金，每年由怒子派往德溪一带征收。"这项铁金，直到民初殖边队进驻福贡后，才停止征收。
关于福贡以南的碧江地区，据《知子罗属地说明书》记载，"知子罗(碧江)自有怒民以来，系自成部落，素未征服。无土司管理"，而《碧江县志》则记载碧江在清末以前隶属于兰州地方土司及其傈僳族伙头管辖(图7-8)，但管辖力度相当薄弱，常处于有边无防的状态。
至于福贡以北的贡山地区，在清末以前，虽归西藏察瓦隆土司及云南维西叶枝，桥头土司管辖，但这些土司从未亲自到其地，只是"择怒民之熟悉曲道者一人，派充曲管，不过每年令其赴曲收缴钱粮一次而已。"
英人眼看清政府对碧江，福贡，贡山管辖力度薄弱，便处心积虑地要侵占这些地区。图9为1893年英方出版的地图(图源:@正念之道 )，为英人德维士所编，拟定的北段边界"由尖高山起，经姊妹山，片马垭口，循高黎贡山北上，至北纬二十六度约三十分处忽东向渡潞江(怒江)而东，循澜沧江与潞江间之碧罗雪山而上至二十七度约三十分处，始仍渡潞江而西，循高黎贡山北上"，即将整个福贡，碧江及贡山独龙江流域全部划归英缅。片马事件发生后，英国军官收买了福贡，碧江甚至泸水地区的一些奴隶主，暗中委任他们为"东翁"(即区长)，企图利用他们侵占怒江(图10)，准备待高黎贡山山顶雪化以后就翻高黎贡山向怒江进发，值此危难之际，云南陆军第二师师长李根源于1912年4月成立"怒俅殖边公署"，兵分三路进驻福贡，碧江，贡山地区，粉碎了英帝的野心，也结束了上述地区未设治的历史。
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#学佛一定要听经[超话]#
准提菩萨圣诞 ⎜普皆回向
准提神咒
稽首皈依苏悉帝。头面顶礼七具胝。
我今称赞大准提。惟愿慈悲垂加护。
南无飒哆喃。三藐三菩陀。具胝喃。怛侄他。唵。折戾主戾。准提娑婆诃。
准提神咒
佛在祇园会上，因哀怜众生，易堕三途而说，但至心持诵，能使短命众生，福寿无量，令现世得无量福，凡有所求，无不称遂，如如意珠，一切随心，功效很大。
“回向”是把这些功德回向菩提，回向西方极乐世界，回向无上佛道。“回”就是收回的意思，回己所学，向菩提、向无上佛道。所以普贤菩萨行愿品最后一首偈：“我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”。所以十大愿王，前面九个直到后面第十个，都回向净土，大家都念过这首偈，“无量光佛”就是阿弥陀佛！
读过《无量寿经》就知道，阿弥陀佛亦号无量光佛、无碍光佛、无等光佛……，有十二个名号，都是阿弥陀佛的功德，佛的名号就代表他的功德，不是像众生在取绰号，以为他的绰号也叫无量光，也叫无量寿，不是的，那是他的功德，跟绰号不一样，绰号是随便叫的，这跟世间法不一样。将所修的功德、用这胜福来回向佛道。无边胜福：因为“称性”所以心量广大，福也是无边的！那自然就成佛。
所以学佛的人每天都要回向，不要认为自己修净土又是老修，净土法门是不回向法门，就不回向了。劝你还是回向好了，修净土虽是不回向法门，什么叫“不回向法门”？你念佛，你的因果就是决定往生净土，这一点不会错。可是你还有其他的人事需要回向，包括你今天所做的种种过失，都要忏悔，这样回向才圆满。因为回向就含着前面的礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障，随喜功德、请转法 轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生。所以它是一个整体的，不是单独的。
如果是大乘权教的六度万行，它就是单独的，个个独立的，持戒是属于持戒，布施是属于布施的，忍辱是忍辱。而普贤行不是，普贤行是互通的。所以说用圆教的知见来行一切法，圆人说法无法不圆，圆人行法无法不圆，都是一样的道理。要做圆人，圆人不是世间圆融，而是知见圆融。“一法能含一切法”的知见圆融，“知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。”，这是圆人，这是《华严经》讲的圆人。
说到大心凡夫，大家具不具备大心凡夫的条件？千万不要没有信心，大心凡夫第一个要“大而化之”，很简单的事情不会留在心里面记仇，心量广大，肯利益众生，有正义感，这是大心凡夫的基础。对于这世间没有那么贪着，对于正确的道理、正确的义理有追求的心，这都是大心凡夫的基础。很多人听经听到大心凡夫，不知道什么是大心，这就是“大心”，大而化之，事情不计较，心量大，你在世间是这样的人。如果不是，快跟上就可以了，也不用担心自己不是，赶快转过来就行了。
佛法重点在你转念，念头转了境界就转，而不在于它根器的限定，因为众生的根器是会转变，所以净宗是三根普被，利钝全收。“三根普被”就是，能够帮你从下根转成中根，再转成上根，这才叫普被。不是下根永远是下根，有人学佛学几十年，他都还认为自己是下根，不是这么说的，有时候虽要谦虚，但是自己要知道自己的根器，自己的道业有没有提升，佛法会帮你从很执着的下根转成中根，变得比较没有那么执着，这是中根！上根就是完全不执着，能一闻千悟，这是上等根器。
所以三根普被是这样解，不能认为自己永远是下根，更不是下根才念佛，那念佛法门就不殊胜了！念佛法门可以帮助众生从下根至上根，从愚钝到明理，从没智慧到有智慧，这是佛法的力量，这才是真正的超度。讲说正法、受持正法的聚会，才是真正的法会，才是真超度。不是做一场法会，就能把亡者送到天上去，送到人道上，做这种超度，智慧没有开。要是能做一场法会让众生即身成佛，那就可以！
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稽首皈依苏悉帝。头面顶礼七具胝。
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佛在祇园会上，因哀怜众生，易堕三途而说，但至心持诵，能使短命众生，福寿无量，令现世得无量福，凡有所求，无不称遂，如如意珠，一切随心，功效很大。
“回向”是把这些功德回向菩提，回向西方极乐世界，回向无上佛道。“回”就是收回的意思，回己所学，向菩提、向无上佛道。所以普贤菩萨行愿品最后一首偈：“我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”。所以十大愿王，前面九个直到后面第十个，都回向净土，大家都念过这首偈，“无量光佛”就是阿弥陀佛！
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如果是大乘权教的六度万行，它就是单独的，个个独立的，持戒是属于持戒，布施是属于布施的，忍辱是忍辱。而普贤行不是，普贤行是互通的。所以说用圆教的知见来行一切法，圆人说法无法不圆，圆人行法无法不圆，都是一样的道理。要做圆人，圆人不是世间圆融，而是知见圆融。“一法能含一切法”的知见圆融，“知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。”，这是圆人，这是《华严经》讲的圆人。
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佛法重点在你转念，念头转了境界就转，而不在于它根器的限定，因为众生的根器是会转变，所以净宗是三根普被，利钝全收。“三根普被”就是，能够帮你从下根转成中根，再转成上根，这才叫普被。不是下根永远是下根，有人学佛学几十年，他都还认为自己是下根，不是这么说的，有时候虽要谦虚，但是自己要知道自己的根器，自己的道业有没有提升，佛法会帮你从很执着的下根转成中根，变得比较没有那么执着，这是中根！上根就是完全不执着，能一闻千悟，这是上等根器。
所以三根普被是这样解，不能认为自己永远是下根，更不是下根才念佛，那念佛法门就不殊胜了！念佛法门可以帮助众生从下根至上根，从愚钝到明理，从没智慧到有智慧，这是佛法的力量，这才是真正的超度。讲说正法、受持正法的聚会，才是真正的法会，才是真超度。不是做一场法会，就能把亡者送到天上去，送到人道上，做这种超度，智慧没有开。要是能做一场法会让众生即身成佛，那就可以！
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