无论以前犯过怎样的重罪，诵〈楞严咒〉都可灭除
至心诵持〈楞严咒〉，诸罪消灭
【 阿难！是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时。持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，不将为过。设着不净破弊衣服，一行一住，悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道。诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也。】
阿难：可是这又说明白了，阿难啊！是善男子持此咒时：这个善男子他念这个咒的时候，设犯禁戒于未受时：假如他在没受戒以前犯过禁戒。持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭：那么由他持咒之后，所有的一切破斋犯戒这一些个罪，也不管它是轻、是重，就甚至于本来这四波罗夷罪是不通忏悔的，但是你一念〈楞严咒〉，无论怎么样重的，不问轻重，这些个罪一时都消灭了，就像用滚汤泼雪，雪就都化了。“波罗夷”是梵语，此云叫“弃”，就是不通忏悔。
前边文说，犯罪无论轻重，都可以一时消灭。这一段文，是说纵经饮酒：就纵然你这个人欢喜喝酒，食啖五辛：吃这个五辛。“五辛”，就是五种辣的东西，又叫“地物荤”，就是葱、韭、薤、蒜，还有兴渠，这几种都是野生的东西。葱，就是做菜用的青葱、洋葱。韭，就是韭菜；韭菜中国很多，在美国很少的。薤，也是一种野生的东西；蒜，就是大蒜（蒜头）；还有兴渠，这种东西也是野生的，都是辣的东西。这五辛，因为气味不好，吃了有不很好闻的一股气味。所以在佛教里头这个也都戒了，你吃斋的，这都要戒除了它。种种不净：吃这些个，都是不净的东西。一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，不将为过：你要是能常常诵持这个〈楞严咒〉，所有一切的诸佛、菩萨，一切的护法、天龙鬼神，都不责怪你。那么说不责怪，我就可以随便用这个东西了吗？也是不用最好了！
设着不净破弊衣服：你要是穿不清净的“破弊衣服”，就是穿的旧衣服，不是穿的新衣服。因为前边那儿说，你要听经修这个法，要穿新的衣服。那么现在，不一定要穿新的衣服。你要是没有新的衣服，就穿旧的衣服也可以的。一行一住：你所有一行一住，悉同清净：因为咒力的关系，你就是穿的旧衣服、破衣服，也和你穿新衣服是一样的清净。那么前面讲到坛场里边，为什么又要穿新衣服？这不过就是表示我们恭敬又恭敬，清净又清净；所以你就不穿新衣服，也一样的。
纵不作坛：你就不造这个坛。不入道场：不必一定在道场里边；就是随时随地都可以。亦不行道：你也不修行。诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也：你能诵持这个〈楞严咒〉，你这个功德，就和入坛行道那种功德是一样的，没有分别的。所以你看，〈楞严咒〉这种的功德，真是不可思议！
【 若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃、八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。】
若造五逆无间重罪：如果犯了五逆堕无间地狱的重罪。
什么叫“五逆”呢？这五逆在佛教里头的罪是最大的，就是：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。“杀父”，把父亲杀了。“杀母”，把母亲杀了。“杀阿罗汉”，把证阿罗汉果的人杀了。“破和合僧”，譬如这些僧人住在一起，住得很平安的，你想办法令这些僧人不和，这叫破和合僧。“出佛身血”，你故意把佛身上或者用刀剁伤了，或者把佛的什么地方给损伤了，令他出血了，这就是出佛身血。那么说，佛入涅槃了，我没有见着佛，我这可没有机会来出佛身血了。你就是把佛像毁坏了，这也叫出佛身血。所以果逸要寄一张佛像给她的亲戚，我叫她用硬纸把它包好了，不可以这么随便就寄；因为你要是令这张像毁坏了，这都叫出佛身血，都是有过的。
“无间重罪”，就是无间地狱的罪。十恶尚且没有那么重，唯独这五逆的罪是最重了；你若造五逆的罪，一定堕落到无间地狱里去。这个无间地狱，以前讲过，说一个人在这个地狱里也是满的，你再多人也是满的，它没有一点的空间的地方。“无间”，就是这时间上非常长远的，没有一点余闲的时候。“重罪”，这个罪最重了。
及诸比丘、比丘尼，四弃、八弃：“诸比丘”，就所说的出家受了具足戒的男人；“比丘尼”，就是出家的女人。比丘有三个意思，就是乞士、怖魔、破恶，以前都已经讲过了。什么叫“四弃”呢？就是杀、盗、淫、妄这四戒，叫“根本戒”；梵语就叫“波罗夷”，中文就叫“弃”。四弃，就是你若犯了这四种的戒，就抛弃到佛法这个大海的外边，不可以再入了。比丘是四弃，而比丘尼就有“八弃”；这再加上什么呢？再加上触、入、覆、随。
“触”，就是身体相触。在戒律上说，若以淫欲心与男人身分相触者，这就犯波罗夷罪（弃罪）。无论男人、女人，比丘、比丘尼，或者和在家人身体相触的，你若有一种淫欲心，这就是犯罪了；你若是没有淫欲心，这不犯罪的──就看有淫欲心，没有淫欲心。
怎么叫“入”呢？入，就是出入；因为你做比丘尼了，无论在任何地方谈话，必须要在光明正大的地方，不要到屏处。屏处，就是坐到屏风的后边，旁人看不见，或者好像厨房等隐蔽之处；总而言之，就单单两个男女，或者比丘尼、或者比丘，入到那个房里边，没有其他的人，就一男一女。这在比丘就比较轻一点；若比丘尼就不可以单独一个人和另外一个男人那么去谈话；若谈话，这就犯了入的弃罪之一。
“覆”，覆讳过失，就是掩藏着他人重大的过失；自己所做的事情也不坦白，不告诉人，这是一种覆，这也犯弃罪。
“随”，不得随被举罪的僧人，供给他衣食。
诵此咒已：如果你念完了这个咒，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发：像上边所说五逆、无间重罪和四弃、八弃这种种的罪，就好像沙聚到一个沙堆上，但是猛风把这个沙都给吹跑了；这所有的罪业，就算是你以前犯过四弃、八弃和这五逆的罪业，都可以灭除了，连像一根头发那么多都没有了。这表示：这个咒的力量是不可思议。
【 阿难！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔。若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆。如是积业，犹汤消雪。】
阿难哪！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障：假设有这一类的众生，从无量无数、很远很远的时间，这么多劫以来，无论他造什么罪，所有一切轻、重的罪障。从前世来，未及忏悔：从前生来，也没能有机会去忏悔。“忏”，就是忏其前愆；“悔”，就是悔其后过。“忏”是印度话，叫“忏摩”，也就是改过的意思；“悔”是中文。“忏悔”两个字，是华梵并举，中文和印度文两种合起来。
若能读诵书写此咒：或者能读这个〈楞严咒〉，或者能背着本子诵，或者能写这个咒。诵这个咒，必须要长远，不是诵一遍、两遍；能长长久久地诵这个咒，那是最好了。或者在身上带持：带在身上，要带在心的上边，不要带在心的下边。因为你带在心口上边，这表示恭敬。你若带在下边，这对咒不恭敬；不恭敬，不单不能有功德，而且还有过失的。因为你对咒本身就不恭敬了，所以这个咒就是有功效，也减少了。若安住处，庄宅园馆：或者放到自己所住的地方，或者一个庄子上，或者住宅，或者一个园，或者一个馆。如是积业，犹汤消雪：像前边所说的，这种生生世世所积累到一起的罪业，就好像热汤消雪那样，一点都不会存在的。
【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋（七）》〈四種清淨明誨‧楞嚴神咒〉（宣化上人講述）
至心诵持〈楞严咒〉，诸罪消灭
【 阿难！是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时。持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，不将为过。设着不净破弊衣服，一行一住，悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道。诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也。】
阿难：可是这又说明白了，阿难啊！是善男子持此咒时：这个善男子他念这个咒的时候，设犯禁戒于未受时：假如他在没受戒以前犯过禁戒。持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭：那么由他持咒之后，所有的一切破斋犯戒这一些个罪，也不管它是轻、是重，就甚至于本来这四波罗夷罪是不通忏悔的，但是你一念〈楞严咒〉，无论怎么样重的，不问轻重，这些个罪一时都消灭了，就像用滚汤泼雪，雪就都化了。“波罗夷”是梵语，此云叫“弃”，就是不通忏悔。
前边文说，犯罪无论轻重，都可以一时消灭。这一段文，是说纵经饮酒：就纵然你这个人欢喜喝酒，食啖五辛：吃这个五辛。“五辛”，就是五种辣的东西，又叫“地物荤”，就是葱、韭、薤、蒜，还有兴渠，这几种都是野生的东西。葱，就是做菜用的青葱、洋葱。韭，就是韭菜；韭菜中国很多，在美国很少的。薤，也是一种野生的东西；蒜，就是大蒜（蒜头）；还有兴渠，这种东西也是野生的，都是辣的东西。这五辛，因为气味不好，吃了有不很好闻的一股气味。所以在佛教里头这个也都戒了，你吃斋的，这都要戒除了它。种种不净：吃这些个，都是不净的东西。一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，不将为过：你要是能常常诵持这个〈楞严咒〉，所有一切的诸佛、菩萨，一切的护法、天龙鬼神，都不责怪你。那么说不责怪，我就可以随便用这个东西了吗？也是不用最好了！
设着不净破弊衣服：你要是穿不清净的“破弊衣服”，就是穿的旧衣服，不是穿的新衣服。因为前边那儿说，你要听经修这个法，要穿新的衣服。那么现在，不一定要穿新的衣服。你要是没有新的衣服，就穿旧的衣服也可以的。一行一住：你所有一行一住，悉同清净：因为咒力的关系，你就是穿的旧衣服、破衣服，也和你穿新衣服是一样的清净。那么前面讲到坛场里边，为什么又要穿新衣服？这不过就是表示我们恭敬又恭敬，清净又清净；所以你就不穿新衣服，也一样的。
纵不作坛：你就不造这个坛。不入道场：不必一定在道场里边；就是随时随地都可以。亦不行道：你也不修行。诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也：你能诵持这个〈楞严咒〉，你这个功德，就和入坛行道那种功德是一样的，没有分别的。所以你看，〈楞严咒〉这种的功德，真是不可思议！
【 若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃、八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。】
若造五逆无间重罪：如果犯了五逆堕无间地狱的重罪。
什么叫“五逆”呢？这五逆在佛教里头的罪是最大的，就是：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。“杀父”，把父亲杀了。“杀母”，把母亲杀了。“杀阿罗汉”，把证阿罗汉果的人杀了。“破和合僧”，譬如这些僧人住在一起，住得很平安的，你想办法令这些僧人不和，这叫破和合僧。“出佛身血”，你故意把佛身上或者用刀剁伤了，或者把佛的什么地方给损伤了，令他出血了，这就是出佛身血。那么说，佛入涅槃了，我没有见着佛，我这可没有机会来出佛身血了。你就是把佛像毁坏了，这也叫出佛身血。所以果逸要寄一张佛像给她的亲戚，我叫她用硬纸把它包好了，不可以这么随便就寄；因为你要是令这张像毁坏了，这都叫出佛身血，都是有过的。
“无间重罪”，就是无间地狱的罪。十恶尚且没有那么重，唯独这五逆的罪是最重了；你若造五逆的罪，一定堕落到无间地狱里去。这个无间地狱，以前讲过，说一个人在这个地狱里也是满的，你再多人也是满的，它没有一点的空间的地方。“无间”，就是这时间上非常长远的，没有一点余闲的时候。“重罪”，这个罪最重了。
及诸比丘、比丘尼，四弃、八弃：“诸比丘”，就所说的出家受了具足戒的男人；“比丘尼”，就是出家的女人。比丘有三个意思，就是乞士、怖魔、破恶，以前都已经讲过了。什么叫“四弃”呢？就是杀、盗、淫、妄这四戒，叫“根本戒”；梵语就叫“波罗夷”，中文就叫“弃”。四弃，就是你若犯了这四种的戒，就抛弃到佛法这个大海的外边，不可以再入了。比丘是四弃，而比丘尼就有“八弃”；这再加上什么呢？再加上触、入、覆、随。
“触”，就是身体相触。在戒律上说，若以淫欲心与男人身分相触者，这就犯波罗夷罪（弃罪）。无论男人、女人，比丘、比丘尼，或者和在家人身体相触的，你若有一种淫欲心，这就是犯罪了；你若是没有淫欲心，这不犯罪的──就看有淫欲心，没有淫欲心。
怎么叫“入”呢？入，就是出入；因为你做比丘尼了，无论在任何地方谈话，必须要在光明正大的地方，不要到屏处。屏处，就是坐到屏风的后边，旁人看不见，或者好像厨房等隐蔽之处；总而言之，就单单两个男女，或者比丘尼、或者比丘，入到那个房里边，没有其他的人，就一男一女。这在比丘就比较轻一点；若比丘尼就不可以单独一个人和另外一个男人那么去谈话；若谈话，这就犯了入的弃罪之一。
“覆”，覆讳过失，就是掩藏着他人重大的过失；自己所做的事情也不坦白，不告诉人，这是一种覆，这也犯弃罪。
“随”，不得随被举罪的僧人，供给他衣食。
诵此咒已：如果你念完了这个咒，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发：像上边所说五逆、无间重罪和四弃、八弃这种种的罪，就好像沙聚到一个沙堆上，但是猛风把这个沙都给吹跑了；这所有的罪业，就算是你以前犯过四弃、八弃和这五逆的罪业，都可以灭除了，连像一根头发那么多都没有了。这表示：这个咒的力量是不可思议。
【 阿难！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔。若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆。如是积业，犹汤消雪。】
阿难哪！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障：假设有这一类的众生，从无量无数、很远很远的时间，这么多劫以来，无论他造什么罪，所有一切轻、重的罪障。从前世来，未及忏悔：从前生来，也没能有机会去忏悔。“忏”，就是忏其前愆；“悔”，就是悔其后过。“忏”是印度话，叫“忏摩”，也就是改过的意思；“悔”是中文。“忏悔”两个字，是华梵并举，中文和印度文两种合起来。
若能读诵书写此咒：或者能读这个〈楞严咒〉，或者能背着本子诵，或者能写这个咒。诵这个咒，必须要长远，不是诵一遍、两遍；能长长久久地诵这个咒，那是最好了。或者在身上带持：带在身上，要带在心的上边，不要带在心的下边。因为你带在心口上边，这表示恭敬。你若带在下边，这对咒不恭敬；不恭敬，不单不能有功德，而且还有过失的。因为你对咒本身就不恭敬了，所以这个咒就是有功效，也减少了。若安住处，庄宅园馆：或者放到自己所住的地方，或者一个庄子上，或者住宅，或者一个园，或者一个馆。如是积业，犹汤消雪：像前边所说的，这种生生世世所积累到一起的罪业，就好像热汤消雪那样，一点都不会存在的。
【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋（七）》〈四種清淨明誨‧楞嚴神咒〉（宣化上人講述）
秘密善门：水供。能得到十方佛无数仙人称扬赞叹和祝福，疾速改命转运增福求婚恋如意之法！
来自：行愿阁官方博客
https://t.cn/A6OLdHcC
https://t.cn/A6Hq47Xk
【阿难若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密言及四如来名号。加持食施鬼。便能具足无量福德。则同供养百千俱胝如来功德等无差别。寿命延长增益色力善根具足。一切非人夜叉罗刹。诸恶鬼神不敢侵害。又能成就无量福德寿命。
若欲施诸婆罗门仙等。以净饮食满盛一器。即以前密言加持二七遍。投于净流水中。如是作已。即为以天仙美妙之食。供养百千俱胝恒河沙数婆罗门仙。彼诸仙人得加持食故。以密言威德。各各成就根本所愿诸善功德。各各同时发誓愿言。愿是食人令寿延长色力安乐。又令其人心所见闻正解清净。具足成就梵天威德。行梵天行。又同供养百千恒河沙如来功德。一切冤仇不能侵害。
若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。若欲供养佛法僧宝。应以香华及净饮食。以前密言加持二十一遍奉献三宝。是善男子善女人。则成以天肴膳上味。奉献供养满十方界佛法僧宝。亦为赞叹劝请随喜功德。恒为诸佛忆念称赞。诸天善神恒来拥护。即为满足檀波罗蜜。阿难汝随我语。如法修行广宣流布。令诸众生普得见闻获无量福。是名救焰口饿鬼及苦众生陀罗尼经。以是名字汝当奉持。一切大众及阿难等。闻佛说已一心信受欢喜奉行。】
————《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》
【又复有法。若饥俭劫时。当咒五谷乳酪等一百八遍。投著湫池中。即得国土民人丰乐。】
————《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》
行此水供之法在财运运势方面：
能具足无量福德。
修行精进，福报够的师兄（做满十重功德铠，每天参加早晚共修的） 行此法一千次，会变得富可敌国。
正常水供3万次者，再配合打坐禅定拜佛、十重功德铠等各种布施供，世出世间的善事皆得成就。
一般人行此法千次，甚至不用千次，也会变成小富人。
（以上的前提是持戒、孝顺父母。犯戒了会扣掉相应的次数的来抵消所犯的罪业。有的直接全扣掉。）
可以不用天天修，但如果能天天不间断地修效果更好。有相续叠加的力量。
每天可多次修此法，用一次仪轨施一下，即算一次。没有时间限制。
此法感应迅速，修后可能会遇到一些重报轻受的还业债情况，比如被车撞、摔倒、碰撞或被人莫名其妙辱骂、吵架、遗失物品、做噩梦等等。这个是好事。
此法消除罪障和培植福德极快，有师兄还没去做就看到两个画面信息：
第一个画面是：迅疾无比且雷霆万钧的闪电劈开一座黑山，底部端坐一位浑身弥漫金色光芒的修行人（喻示着此法能迅速消除如山的业障，修行快速成就）。
第二个画面是：在一片漫天飞舞着桃花的桃花林下，一位谦谦君子和自己的心上人相会（喻示着婚恋如意美满）。
求婚恋者，一般修此法1080次即有眉目；
若求良缘建议修5000次以上，最好10000次。
可一日不间断重复修此法。
念诵仪轨加持后投供算一次，再放上新供品重新念诵加持投供。以此类推。
原理是：
因为得到了仙人这样的祝福：【愿是食人令寿延长色力安乐。又令其人心所见闻正解清净。】
行者增长了寿命、福报和力气，人会变得安乐祥和，而且心变得清净，就是邪念少了，对于戒除邪淫很有效果，所以才能感召到好的异性伴侣。
【诸恶鬼神不敢侵害。】
【一切冤仇不能侵害。】
对于消除附体的干扰和对冤亲债主之间的解怨有特效。
此法在增寿和恢复身体健康方面极其迅捷。所以我们要为父母祈福发起此共修，父母好了，我们才会好。
● 还有师兄看到水供的息灾效果：
削弱减少国家各类灾难，修者吉祥得拥护。
来自：行愿阁官方博客
https://t.cn/A6OLdHcC
https://t.cn/A6Hq47Xk
【阿难若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密言及四如来名号。加持食施鬼。便能具足无量福德。则同供养百千俱胝如来功德等无差别。寿命延长增益色力善根具足。一切非人夜叉罗刹。诸恶鬼神不敢侵害。又能成就无量福德寿命。
若欲施诸婆罗门仙等。以净饮食满盛一器。即以前密言加持二七遍。投于净流水中。如是作已。即为以天仙美妙之食。供养百千俱胝恒河沙数婆罗门仙。彼诸仙人得加持食故。以密言威德。各各成就根本所愿诸善功德。各各同时发誓愿言。愿是食人令寿延长色力安乐。又令其人心所见闻正解清净。具足成就梵天威德。行梵天行。又同供养百千恒河沙如来功德。一切冤仇不能侵害。
若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。若欲供养佛法僧宝。应以香华及净饮食。以前密言加持二十一遍奉献三宝。是善男子善女人。则成以天肴膳上味。奉献供养满十方界佛法僧宝。亦为赞叹劝请随喜功德。恒为诸佛忆念称赞。诸天善神恒来拥护。即为满足檀波罗蜜。阿难汝随我语。如法修行广宣流布。令诸众生普得见闻获无量福。是名救焰口饿鬼及苦众生陀罗尼经。以是名字汝当奉持。一切大众及阿难等。闻佛说已一心信受欢喜奉行。】
————《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》
【又复有法。若饥俭劫时。当咒五谷乳酪等一百八遍。投著湫池中。即得国土民人丰乐。】
————《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》
行此水供之法在财运运势方面：
能具足无量福德。
修行精进，福报够的师兄（做满十重功德铠，每天参加早晚共修的） 行此法一千次，会变得富可敌国。
正常水供3万次者，再配合打坐禅定拜佛、十重功德铠等各种布施供，世出世间的善事皆得成就。
一般人行此法千次，甚至不用千次，也会变成小富人。
（以上的前提是持戒、孝顺父母。犯戒了会扣掉相应的次数的来抵消所犯的罪业。有的直接全扣掉。）
可以不用天天修，但如果能天天不间断地修效果更好。有相续叠加的力量。
每天可多次修此法，用一次仪轨施一下，即算一次。没有时间限制。
此法感应迅速，修后可能会遇到一些重报轻受的还业债情况，比如被车撞、摔倒、碰撞或被人莫名其妙辱骂、吵架、遗失物品、做噩梦等等。这个是好事。
此法消除罪障和培植福德极快，有师兄还没去做就看到两个画面信息：
第一个画面是：迅疾无比且雷霆万钧的闪电劈开一座黑山，底部端坐一位浑身弥漫金色光芒的修行人（喻示着此法能迅速消除如山的业障，修行快速成就）。
第二个画面是：在一片漫天飞舞着桃花的桃花林下，一位谦谦君子和自己的心上人相会（喻示着婚恋如意美满）。
求婚恋者，一般修此法1080次即有眉目；
若求良缘建议修5000次以上，最好10000次。
可一日不间断重复修此法。
念诵仪轨加持后投供算一次，再放上新供品重新念诵加持投供。以此类推。
原理是：
因为得到了仙人这样的祝福：【愿是食人令寿延长色力安乐。又令其人心所见闻正解清净。】
行者增长了寿命、福报和力气，人会变得安乐祥和，而且心变得清净，就是邪念少了，对于戒除邪淫很有效果，所以才能感召到好的异性伴侣。
【诸恶鬼神不敢侵害。】
【一切冤仇不能侵害。】
对于消除附体的干扰和对冤亲债主之间的解怨有特效。
此法在增寿和恢复身体健康方面极其迅捷。所以我们要为父母祈福发起此共修，父母好了，我们才会好。
● 还有师兄看到水供的息灾效果：
削弱减少国家各类灾难，修者吉祥得拥护。
#一梦江湖[超话]#一些#姚倦# 角色相关，文盲半夜胡言乱语，字很多慎看：
前排叠甲博主读书少，写着发牢骚而已，欢迎捉虫。
——————
既然文案组给出了姚广孝《京口览古》这首诗并且将其塞进姚倦摘录的本子里，那感觉十有八九构思“姚倦”这个名字的时候文案组取材是从最后这句“北固青青客倦看”。
然后我、个、人、认、为也是擦了一下姚广孝养子“姚继”【应该是他设定上的爹（或许是再长一辈）】，因为读音很相似。
在游戏里姚倦的随记被命名为《倦客录》并且无明宗诗会选姚倦那条线的副标题也是“倦客”[思考]想表达什么一览无余。当然肯定不止字面意思，我文化水平有限暂时没信心过多分析……此处略过。
然后再说回姚倦人设比较深（也不算）的其他东西。
从最开始雾起关中开头突然乱入但却又不是单纯乱入的《红楼梦（世难容）》，收尾时高吟的化用版李梦阳《自从行》，其中化用柳宗元《放鹧鸪词》（况我万里为孤囚）。
到关中庆典引用《棋经十三篇》，再到南海引用李白《登高丘而望远》，到花签引用的《侍宴咏石榴》。
以及本次世界任务出现的：
姚广孝《京口览古》、袁枚《绝命词》（清代）、朱敦儒《鹧鸪天·西都作》、白居易《太行路》、王安礼《春日感怀》
诗词内容长图在图1
将这些看得人发昏的古诗词一一去搜索，不难发现其中大多数的关键词是言志/豪放/借古讽今/怀才不遇/生不逢时/感时伤世，以及一些称得上“狂”的意味。于是也就能从这些诗词的共同之处中看见文案组塑造姚倦这个角色的立意何在。
在游戏里少侠更多看到的是他展现出“发酸发癫”（白水芝语）和插科打诨不着边际东拉西扯满嘴谎话又骗又贪（财）的一面……说句大实话其实就连剧情中的“少侠”对他的了解也只不过冰山一角，真正能看得稍全的是身为玩家的我们。不过好在少侠的可塑范围广所以同人时并不拘泥于“剧情里的少侠”，所以此处略过。
接上，姚倦长期表现出一副不正经的嘴脸，于是很顺利也很随他意地让在关中时他身边的人大多以为他真的只是愤世嫉俗的穷酸书生、见钱眼开的江湖骗子、整天嘻嘻哈哈的神经病。他把这副伪装穿得很好，很稳，使得在关中七年间可以说是没有人见过他真实的模样。面对他的高谈阔论长吁短叹、“吹嘘”自己当年如何春风得意马蹄疾，关中众人会或捂着耳朵或神游天外或原地拆台。
以至后来众人提起姚倦“是否真的曾是状元”这个问题时几乎都是持否定态度。他自己在信件中提及过去时也只是表现出一副轻松模样，故作痛心疾首地向我们倾诉别人都不肯听他讲光辉事迹的经历，或许剧情里的少侠会“你说得对but我不信”，但作为玩家我看到末尾那句“你，信不信？”的时候感觉自己被人狠狠踢了一脚[微笑]
姚倦这个角色一个关键元素在“狂”。
狂在哪？是琼林宴上呈《万民策》直言利害以至丢了锦绣前程甚至差点没命？是死牢里暗无天日前路生死未卜却又能在朝官面前放肆笑骂？还是天地一指之前棋盘之上胜天一着的狂言？又或是皇宫之内与沐夜“人生在世三千问，三十年来问过人间苍生”“需得再问苍天与鬼神”的对答？等等、等等。
答案毋容置疑，自然全是。
以上是以我这破脑袋能挤出来的所有、为一个我喜欢的角色简单做一个小小分析。以及一些可以拓展更多的地方暂时没时间没精力，日后再说。
——————
虽然我是从去年七月起断断续续看剧情、到今年二月多正式回游才真正意义上去关注这个角色，时间虽短但扪心自问一句我也是用心去厨他。
写这些一切起因还是你糊官方一系列骚操作[微笑]
我看到你让一个衣服像五六成，假发梳三四分的工作人员在直播间语擦姚倦，张口闭口尽说一些姚倦根本不会说出的话并且有带头喊ml喊恋爱的行为，我不管这是你派给这位工作人员的任务还是他自己为了热度而喊；我看到你给他的建模套个花裤衩让建模在沙滩上当笑角到处跑，啊当然可能有厨子喜欢但我看着很不舒服毕竟我玩的是古风武侠游戏；我看到你在登陆CG右下角画了一个设定全错的滑稽小人告诉我是他[裂开]coser的事同人倒无所谓，但你是tmd官方，你到底想做什么？
综上让我从上周直播当天恶心到现在都还想吐，堪比赤石。
最后一句：
文案组费这么多心思用这么多笔墨去堆叠，努力给大家呈现出一个饱学多才、志向高远、偏偏生不逢时又因狂放不羁而不为时局所容、流落江湖却还欲与天争短长，有时也会插科打诨说说笑笑的形象，
难道你就只tmd会无视那个适当的程度而把他逗人开心的那一面无限放大、让他当谐星当引流？
喊姚倦进灵犀以及喜欢那位coser营业的求你们赶紧拉黑我
睡了。
前排叠甲博主读书少，写着发牢骚而已，欢迎捉虫。
——————
既然文案组给出了姚广孝《京口览古》这首诗并且将其塞进姚倦摘录的本子里，那感觉十有八九构思“姚倦”这个名字的时候文案组取材是从最后这句“北固青青客倦看”。
然后我、个、人、认、为也是擦了一下姚广孝养子“姚继”【应该是他设定上的爹（或许是再长一辈）】，因为读音很相似。
在游戏里姚倦的随记被命名为《倦客录》并且无明宗诗会选姚倦那条线的副标题也是“倦客”[思考]想表达什么一览无余。当然肯定不止字面意思，我文化水平有限暂时没信心过多分析……此处略过。
然后再说回姚倦人设比较深（也不算）的其他东西。
从最开始雾起关中开头突然乱入但却又不是单纯乱入的《红楼梦（世难容）》，收尾时高吟的化用版李梦阳《自从行》，其中化用柳宗元《放鹧鸪词》（况我万里为孤囚）。
到关中庆典引用《棋经十三篇》，再到南海引用李白《登高丘而望远》，到花签引用的《侍宴咏石榴》。
以及本次世界任务出现的：
姚广孝《京口览古》、袁枚《绝命词》（清代）、朱敦儒《鹧鸪天·西都作》、白居易《太行路》、王安礼《春日感怀》
诗词内容长图在图1
将这些看得人发昏的古诗词一一去搜索，不难发现其中大多数的关键词是言志/豪放/借古讽今/怀才不遇/生不逢时/感时伤世，以及一些称得上“狂”的意味。于是也就能从这些诗词的共同之处中看见文案组塑造姚倦这个角色的立意何在。
在游戏里少侠更多看到的是他展现出“发酸发癫”（白水芝语）和插科打诨不着边际东拉西扯满嘴谎话又骗又贪（财）的一面……说句大实话其实就连剧情中的“少侠”对他的了解也只不过冰山一角，真正能看得稍全的是身为玩家的我们。不过好在少侠的可塑范围广所以同人时并不拘泥于“剧情里的少侠”，所以此处略过。
接上，姚倦长期表现出一副不正经的嘴脸，于是很顺利也很随他意地让在关中时他身边的人大多以为他真的只是愤世嫉俗的穷酸书生、见钱眼开的江湖骗子、整天嘻嘻哈哈的神经病。他把这副伪装穿得很好，很稳，使得在关中七年间可以说是没有人见过他真实的模样。面对他的高谈阔论长吁短叹、“吹嘘”自己当年如何春风得意马蹄疾，关中众人会或捂着耳朵或神游天外或原地拆台。
以至后来众人提起姚倦“是否真的曾是状元”这个问题时几乎都是持否定态度。他自己在信件中提及过去时也只是表现出一副轻松模样，故作痛心疾首地向我们倾诉别人都不肯听他讲光辉事迹的经历，或许剧情里的少侠会“你说得对but我不信”，但作为玩家我看到末尾那句“你，信不信？”的时候感觉自己被人狠狠踢了一脚[微笑]
姚倦这个角色一个关键元素在“狂”。
狂在哪？是琼林宴上呈《万民策》直言利害以至丢了锦绣前程甚至差点没命？是死牢里暗无天日前路生死未卜却又能在朝官面前放肆笑骂？还是天地一指之前棋盘之上胜天一着的狂言？又或是皇宫之内与沐夜“人生在世三千问，三十年来问过人间苍生”“需得再问苍天与鬼神”的对答？等等、等等。
答案毋容置疑，自然全是。
以上是以我这破脑袋能挤出来的所有、为一个我喜欢的角色简单做一个小小分析。以及一些可以拓展更多的地方暂时没时间没精力，日后再说。
——————
虽然我是从去年七月起断断续续看剧情、到今年二月多正式回游才真正意义上去关注这个角色，时间虽短但扪心自问一句我也是用心去厨他。
写这些一切起因还是你糊官方一系列骚操作[微笑]
我看到你让一个衣服像五六成，假发梳三四分的工作人员在直播间语擦姚倦，张口闭口尽说一些姚倦根本不会说出的话并且有带头喊ml喊恋爱的行为，我不管这是你派给这位工作人员的任务还是他自己为了热度而喊；我看到你给他的建模套个花裤衩让建模在沙滩上当笑角到处跑，啊当然可能有厨子喜欢但我看着很不舒服毕竟我玩的是古风武侠游戏；我看到你在登陆CG右下角画了一个设定全错的滑稽小人告诉我是他[裂开]coser的事同人倒无所谓，但你是tmd官方，你到底想做什么？
综上让我从上周直播当天恶心到现在都还想吐，堪比赤石。
最后一句：
文案组费这么多心思用这么多笔墨去堆叠，努力给大家呈现出一个饱学多才、志向高远、偏偏生不逢时又因狂放不羁而不为时局所容、流落江湖却还欲与天争短长，有时也会插科打诨说说笑笑的形象，
难道你就只tmd会无视那个适当的程度而把他逗人开心的那一面无限放大、让他当谐星当引流？
喊姚倦进灵犀以及喜欢那位coser营业的求你们赶紧拉黑我
睡了。
✋热门推荐