#每日小故事#
●虔诚忏悔 菩萨放光
宗利法师，会稽高氏，七岁时在天华山做小沙弥，受具足戒后，便往姑苏依止神悟法师领受法要颇得受益，深知未修道业，先行忏悔的妙义，发愿闭关专修三年普贤忏法。
在精修忏法中，梦亡母前来谢道：“蒙你精诚的忏诲功德，我已获得往生善处”。又见普贤菩萨乘六牙白象脚踏莲花从空而来，至身前放光加持。
三年专修忏法圆满后，前往灵芝拜谒大智律师增受戒法，是日梦大智律师在宝座上呼宗利之名，并从口中出一光洁亮丽的白珠令宗利法师吞之。又於静定中神游阿弥陀佛净土，见宝洲莲花、宝林等圣境。见后深思，普贤菩萨以十大愿王指示一切众生导归西方极乐净土，蒙菩萨的加持，今观净土圣境，就至新城碧沼专修念佛三昧，历经十年后，游学于天台、雁荡、天封，皆建净土道场，成就众生念佛解脱。
晚年复回归天华山修建无量寿佛阁，接待四方佛子修学办道。
政和元年，久旱无雨，法师以大悲至诚之心率众祈雨，感得龙王现金色身，大雨即至。
建炎末年入道味山，所居之处自题名为“一相庵”。会稽道俗请法师主持念佛法会至第三夜，大众见所绘佛像的顶珠放大光明，信心倍增，倍加精进。绍兴十四年正月，告诸弟子说：“佛来也，我将往归西方净土矣。”
偈曰：
吾年九十头已白，
世上应无百年客。
一相道人归去来，
金台坐断乾坤窄。
书毕端坐即逝。当天山中的民众见异僧满山谷，不知忽从何来。
自《史传部》
●虔诚忏悔 菩萨放光
宗利法师，会稽高氏，七岁时在天华山做小沙弥，受具足戒后，便往姑苏依止神悟法师领受法要颇得受益，深知未修道业，先行忏悔的妙义，发愿闭关专修三年普贤忏法。
在精修忏法中，梦亡母前来谢道：“蒙你精诚的忏诲功德，我已获得往生善处”。又见普贤菩萨乘六牙白象脚踏莲花从空而来，至身前放光加持。
三年专修忏法圆满后，前往灵芝拜谒大智律师增受戒法，是日梦大智律师在宝座上呼宗利之名，并从口中出一光洁亮丽的白珠令宗利法师吞之。又於静定中神游阿弥陀佛净土，见宝洲莲花、宝林等圣境。见后深思，普贤菩萨以十大愿王指示一切众生导归西方极乐净土，蒙菩萨的加持，今观净土圣境，就至新城碧沼专修念佛三昧，历经十年后，游学于天台、雁荡、天封，皆建净土道场，成就众生念佛解脱。
晚年复回归天华山修建无量寿佛阁，接待四方佛子修学办道。
政和元年，久旱无雨，法师以大悲至诚之心率众祈雨，感得龙王现金色身，大雨即至。
建炎末年入道味山，所居之处自题名为“一相庵”。会稽道俗请法师主持念佛法会至第三夜，大众见所绘佛像的顶珠放大光明，信心倍增，倍加精进。绍兴十四年正月，告诸弟子说：“佛来也，我将往归西方净土矣。”
偈曰：
吾年九十头已白，
世上应无百年客。
一相道人归去来，
金台坐断乾坤窄。
书毕端坐即逝。当天山中的民众见异僧满山谷，不知忽从何来。
自《史传部》
《量子世界里的“花果山”》｜ 《红楼梦》的“盗梦空间”
2010年，美国华纳兄弟公司出品的电影《盗梦空间》上映后好评如潮。
影片主角姆·柯布是一位非常独特的盗窃者，他不是盗窃有形物体，而是潜入人们精神最为脆弱的梦境中，窃取在潜意识中流动的有价值的秘密。
尤为奇特的是他不仅能作为他人梦境的旁观者，而且还可以通过植入思想来重塑他人梦境，进而影响人们在现实中的行动，这是让人感觉最为诡异的情节设计。
因为影片中的人物游走于梦境与现实之间，电影因此被定义为“发生在意识结构内的当代动作科幻片”。
但是透过纷扰的表象，其实可以看到，影片中最为人称许的情节设计也未脱离诞生于200多年前的《红楼梦》一书的窠臼，书中有两处情节与此有异曲同工之妙。其一为癞头和尚与跛脚道人点化甄士隐，其二为贾宝玉梦游太虚幻境。
《红楼梦》第一回即为“甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀”。甄士隐为闲居的小乡宦，一日午间“手倦抛书，伏几盹睡”，在梦中见到一僧一道手持“通灵宝玉”，演说神瑛侍者（贾宝玉）和绛珠仙草（林黛玉）的前世感情纠葛，遂施礼叩问自身的因果。
二仙笑道：“此乃玄机，不可预泄。到那时只不要忘了我二人，便可跳出火坑矣。”甄士隐梦醒后抱女儿英莲倚门玩耍，颇为诡异的是，远处竟走来了一僧一道，向士隐讨取英莲出家，并在被拒绝后口占诗云：
“惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。”
这几句诗其实是对士隐和英莲命运的概括。僧道二人进入士隐的梦中，希冀通过一番对话来点化士隐，影响其在现实中的行动，但士隐未能领悟，遂使女儿和自己经历了如诗中所云的诸多波折，最后才在穷途末路时顿悟并皈依。
书中第五回为“游幻境指迷十二钗 饮仙醪曲演红楼梦”，其中用6000字的篇幅描绘了贾宝玉的一个梦，其情节尤为曲折：
宁、荣二公为贾府基业的创立者，因见子孙大多不肖，难以继业，其中唯有宝玉聪明灵慧、略可望成，但又秉性乖张，耽于情思，遂委托身居“离恨天之上灌愁海之中”“放春山遣香洞太虚幻境”，掌管“人间之风情月债，尘世之女怨男痴”的警幻仙子，希望以情欲声色等事警其痴顽，导入正途。
警幻仙子于是为宝玉构设了梦境，在梦中飨之以美酒饮食，展示概括各人因果的判词，并配以名为兼美的仙子，希望宝玉领略到“此仙闺幻境之风光尚然如此，何况尘世之情景呢”的用意，从而“改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道”。
但是梦中的干预却未能重塑宝玉在现实中的行动，他仍然以毕生的情痴演绎了一出“悲金悼玉”的红楼梦。
此外，在中国古代戏曲、小说、话本等各种文化艺术形式，以及种种民间传说中，关于“托梦”的说法举不胜举，如《喻世明言》中的“羊角哀舍命全交”，《聊斋》中的“薛慰娘”“鲁公女”等。“托梦”其实和电影中重塑他人梦境，进而影响人们在现实中的行动如出一辙。
因此细究起来，可以说每个受过基本教育的国人都曾因古代文化作品而感受过《盗梦空间》中的情节，但仍然耽溺于经过精心包装和设计的西方电影文化，并因不自知而莫名惊诧。这其中的原因颇值得我们深思和反省。
来源：隋淑光《量子世界里的“花果山”》辑二
2010年，美国华纳兄弟公司出品的电影《盗梦空间》上映后好评如潮。
影片主角姆·柯布是一位非常独特的盗窃者，他不是盗窃有形物体，而是潜入人们精神最为脆弱的梦境中，窃取在潜意识中流动的有价值的秘密。
尤为奇特的是他不仅能作为他人梦境的旁观者，而且还可以通过植入思想来重塑他人梦境，进而影响人们在现实中的行动，这是让人感觉最为诡异的情节设计。
因为影片中的人物游走于梦境与现实之间，电影因此被定义为“发生在意识结构内的当代动作科幻片”。
但是透过纷扰的表象，其实可以看到，影片中最为人称许的情节设计也未脱离诞生于200多年前的《红楼梦》一书的窠臼，书中有两处情节与此有异曲同工之妙。其一为癞头和尚与跛脚道人点化甄士隐，其二为贾宝玉梦游太虚幻境。
《红楼梦》第一回即为“甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀”。甄士隐为闲居的小乡宦，一日午间“手倦抛书，伏几盹睡”，在梦中见到一僧一道手持“通灵宝玉”，演说神瑛侍者（贾宝玉）和绛珠仙草（林黛玉）的前世感情纠葛，遂施礼叩问自身的因果。
二仙笑道：“此乃玄机，不可预泄。到那时只不要忘了我二人，便可跳出火坑矣。”甄士隐梦醒后抱女儿英莲倚门玩耍，颇为诡异的是，远处竟走来了一僧一道，向士隐讨取英莲出家，并在被拒绝后口占诗云：
“惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。”
这几句诗其实是对士隐和英莲命运的概括。僧道二人进入士隐的梦中，希冀通过一番对话来点化士隐，影响其在现实中的行动，但士隐未能领悟，遂使女儿和自己经历了如诗中所云的诸多波折，最后才在穷途末路时顿悟并皈依。
书中第五回为“游幻境指迷十二钗 饮仙醪曲演红楼梦”，其中用6000字的篇幅描绘了贾宝玉的一个梦，其情节尤为曲折：
宁、荣二公为贾府基业的创立者，因见子孙大多不肖，难以继业，其中唯有宝玉聪明灵慧、略可望成，但又秉性乖张，耽于情思，遂委托身居“离恨天之上灌愁海之中”“放春山遣香洞太虚幻境”，掌管“人间之风情月债，尘世之女怨男痴”的警幻仙子，希望以情欲声色等事警其痴顽，导入正途。
警幻仙子于是为宝玉构设了梦境，在梦中飨之以美酒饮食，展示概括各人因果的判词，并配以名为兼美的仙子，希望宝玉领略到“此仙闺幻境之风光尚然如此，何况尘世之情景呢”的用意，从而“改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道”。
但是梦中的干预却未能重塑宝玉在现实中的行动，他仍然以毕生的情痴演绎了一出“悲金悼玉”的红楼梦。
此外，在中国古代戏曲、小说、话本等各种文化艺术形式，以及种种民间传说中，关于“托梦”的说法举不胜举，如《喻世明言》中的“羊角哀舍命全交”，《聊斋》中的“薛慰娘”“鲁公女”等。“托梦”其实和电影中重塑他人梦境，进而影响人们在现实中的行动如出一辙。
因此细究起来，可以说每个受过基本教育的国人都曾因古代文化作品而感受过《盗梦空间》中的情节，但仍然耽溺于经过精心包装和设计的西方电影文化，并因不自知而莫名惊诧。这其中的原因颇值得我们深思和反省。
来源：隋淑光《量子世界里的“花果山”》辑二
尊贵慈悲大恩 上师开示:
创造利世的功德事业
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
恒古以来，诸佛菩萨与历代诸祖师之所成就的，皆为专精凝聚胜妙慧力，尽舍一切财力、身命，创设诸种弘法的功德事业、圣迹以驿明普传佛法，救拔现世与未来世之苍生。
所有的修持行者，都要反身自省：在功德事业上的进展如何？所创的功德大小如何？期能各自深思回悟，精勤计划，积累成佛的资粮。
而何谓功德事业？如是疑问，在修持的历程上，想必有不少人急切的想要明了。
举凡有助于修身养性之成就，有利于行善造德之圆满，为了广渡众生所做的一切利世工作，皆可谓之功德事业。也就是发自大公大正之慈心，以护助、利益诸众生身心的纯善纯德工作，都称之为「功德事业」。
至于世间事业上的争夺贪执，交易往来，计盈求利，一一暗藏私心、争名夺利，则不名为功德事业，而称为俗业、凡夫业。
静观本师教主所慈悲示现、成就的至胜至善的功德事业，可谓功德圆满，无上究竟，故久远以来恭受人天之礼敬与供养。
在当今修持的机缘中，虽不能创设至胜圆满的功德事业，至少也当创出罕有的利世济众的行业。
因此，为了广学本师教主的深大心行与誓愿，在整体功德事业上，实有必要精心策励检讨，庶能思惟出一番更新的完善计划，以应机利乐一切现世与未来世的众生。
深心期待诸有缘同修及学佛信众，能及时把握难得的宝贵时光，随行随处，不失慈心，不断广行诸善的工作，不要只是专为贪求自身生计而计谋。期能为现在、未来世的人，求证出一条久劫不变的光明大道。因此期待大家及十方诸善信众一同发心，行愿，共同鼎力护持，共创稀世罕有的功德事业。发布者：无畏洲上师
创造利世的功德事业
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
恒古以来，诸佛菩萨与历代诸祖师之所成就的，皆为专精凝聚胜妙慧力，尽舍一切财力、身命，创设诸种弘法的功德事业、圣迹以驿明普传佛法，救拔现世与未来世之苍生。
所有的修持行者，都要反身自省：在功德事业上的进展如何？所创的功德大小如何？期能各自深思回悟，精勤计划，积累成佛的资粮。
而何谓功德事业？如是疑问，在修持的历程上，想必有不少人急切的想要明了。
举凡有助于修身养性之成就，有利于行善造德之圆满，为了广渡众生所做的一切利世工作，皆可谓之功德事业。也就是发自大公大正之慈心，以护助、利益诸众生身心的纯善纯德工作，都称之为「功德事业」。
至于世间事业上的争夺贪执，交易往来，计盈求利，一一暗藏私心、争名夺利，则不名为功德事业，而称为俗业、凡夫业。
静观本师教主所慈悲示现、成就的至胜至善的功德事业，可谓功德圆满，无上究竟，故久远以来恭受人天之礼敬与供养。
在当今修持的机缘中，虽不能创设至胜圆满的功德事业，至少也当创出罕有的利世济众的行业。
因此，为了广学本师教主的深大心行与誓愿，在整体功德事业上，实有必要精心策励检讨，庶能思惟出一番更新的完善计划，以应机利乐一切现世与未来世的众生。
深心期待诸有缘同修及学佛信众，能及时把握难得的宝贵时光，随行随处，不失慈心，不断广行诸善的工作，不要只是专为贪求自身生计而计谋。期能为现在、未来世的人，求证出一条久劫不变的光明大道。因此期待大家及十方诸善信众一同发心，行愿，共同鼎力护持，共创稀世罕有的功德事业。发布者：无畏洲上师
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