《年纪越长越爱古诗词》❤
1.欲买桂花同载酒，终不似，少年游。
2..桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。
3.十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
4.取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
5.醉后不知天在水，满船清梦压星河。
6.满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。
7.君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。
8.若教眼底无离恨，不信人间有白头。
9.山月不知心里事，水风空落眼前花，摇曳碧云斜。
10.最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。
11.世间无限丹青手，一片伤心画不成。
12.已识乾坤大，犹怜草木青。
13.我见青山多妩媚，料青山，见我应如是。
14.江南无所有，聊赠一枝春。
15.赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。
16.疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
17.当时年少春衫薄。骑马倚斜桥，满楼红袖招。
18.可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。
19.秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。
20.小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。
21.我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
22.相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。
23.我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。
24.醉卧古藤荫下，了不知南北。
25..此情应是长相守，你若无心我便休。
26.红衣佳人白衣友，朝与同歌暮同酒。
27.何时杖尔看南雪，我与梅花两白头。
28.别后相思空一水，重来回首已三生。
29.春水碧于天，画船听雨眠。
30.玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。
31.人闲桂花落，满身都是秋。
32.南风知我意，吹梦到西洲。
33.人生似水岂无涯，浮云吹作雪，世味煮成茶。
34.当时明月在，曾照彩云归。
35.问弄雪飘枝，无双亭上，何日重游。
我欲缠腰骑鹤，烟霄远，旧事悠悠。
36.溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。
37.细雨湿流光，芳草年年与恨长。
38.空山新雨后，天气晚来秋。
39.沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。
40.滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。
1.欲买桂花同载酒，终不似，少年游。
2..桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。
3.十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
4.取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
5.醉后不知天在水，满船清梦压星河。
6.满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。
7.君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。
8.若教眼底无离恨，不信人间有白头。
9.山月不知心里事，水风空落眼前花，摇曳碧云斜。
10.最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。
11.世间无限丹青手，一片伤心画不成。
12.已识乾坤大，犹怜草木青。
13.我见青山多妩媚，料青山，见我应如是。
14.江南无所有，聊赠一枝春。
15.赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。
16.疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
17.当时年少春衫薄。骑马倚斜桥，满楼红袖招。
18.可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。
19.秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。
20.小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。
21.我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
22.相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。
23.我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。
24.醉卧古藤荫下，了不知南北。
25..此情应是长相守，你若无心我便休。
26.红衣佳人白衣友，朝与同歌暮同酒。
27.何时杖尔看南雪，我与梅花两白头。
28.别后相思空一水，重来回首已三生。
29.春水碧于天，画船听雨眠。
30.玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。
31.人闲桂花落，满身都是秋。
32.南风知我意，吹梦到西洲。
33.人生似水岂无涯，浮云吹作雪，世味煮成茶。
34.当时明月在，曾照彩云归。
35.问弄雪飘枝，无双亭上，何日重游。
我欲缠腰骑鹤，烟霄远，旧事悠悠。
36.溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。
37.细雨湿流光，芳草年年与恨长。
38.空山新雨后，天气晚来秋。
39.沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。
40.滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。
你要把苦乐的概念提升到清净跟不清净！
我们刚开始在学佛的时候，只想到一件事，就是痛苦跟快乐，离苦得乐，是吧？我们可能遇到了身心很大的痛苦，我们想要找一个依靠，找到一个解救的方法。我们一开始学佛，大部分都受到痛苦的刺激而来到佛门。所以我们刚开始学佛，都是一种苦乐的概念，离苦得乐，这个很正常，但是这不是最好的想法【你要把苦乐的概念提升到清净跟不清净，就是有漏跟无漏的概念。当你要解决生死问题的时候，你不能永远活在快乐跟痛苦，你这个档次太低了，你要把快乐痛苦放下，你才会追求到清净】。
举一个例子，佛陀成道以后，在菩提树下，夜睹明星，豁然开悟。其实佛陀开悟以后，并没有马上起身来说法，他观察众生的缘起，应该要……在《法华经》说，他是应该开方便门呢，还是直接讲真实相呢？后来佛陀得到结论：应该遵循十方诸佛的方法，先开方便门，再说真实相。
那么佛陀在整个思惟缘起过程当中呢，这个时候菩提树，因为佛陀一成就以后，他的身心世界是很大的变化，放大光明，大地六种震动。当然第一个知道的是谁呢？就是那个树的树神。那个菩提树上面的树神，树神一看：哎呀，这个人不简单啊，放出这么大的功德相状！树神他就带领了很多旁边的那些草木土地尊神，就拿鲜花了、水果了，来供养这个菩提树下放大光明的圣者，他说你一定是一个伟大的圣者。那么供养以后呢，他就问这个圣者说：我们这样供养是不是如法？请佛陀开示。【佛陀说你们都用诚心的心来供养，这是非常好的一件事情，但如果你们要圆满的话，你们要发愿，你们不能只是供养，因为你供养是有所得嘛，你发愿的话就无所得了，就是从有漏转成无漏了】。那么这些树神说：那我们应该怎么发愿呢？他说你要发愿【你因为这个供养的因缘，你能够生生世世修行，能够成就像佛陀一样的功德。你因为这个供养因缘，成就佛陀以后要广度一切众生，你要发两个愿，等于是上求佛道，下化众生】。这个时候树神就领导所有其他的尊神，就在供养以后重新发愿，佛陀就赞美：善哉！善哉！
所以说呢，我们同样做一件事情，你的依止是很重要，你用什么心态比较重要。我们的内心，阿赖耶识如果它是一个田地的话，就是你的心在推动这个善法的时候，你用什么的种子种下去。现在我们已经不谈苦乐这一块了，谈有漏无漏。就是说我们现在只有两种选择：把自我意识放下，跟着我们的愿力走；第二个我们继续以自我意识为中心，来断恶修善。
这两个最大的差别就是你以自我为中心，你就考虑到个人的受用问题，因为有一个我你就想保护它嘛！你想让这个我快乐。但是你在追求快乐的过程当中，你付出了生死轮回的痛苦，这就是你要考虑的，你可能会到三恶道去。
那么第二个：我们把自我意识彻底的放下，我不要这个我，我以空性来破坏自我，然后我重新发愿，我以上求佛道，下化众生，来当作我们生命的一个推动力，那么这个时侯你生命就反转了。一个是杂染的六道轮回，一个是清净的菩提道，你有两个跑道可以选择，关键是你到底要以谁为依止，这个关键在这个菩提心或者自我意识，所以我们的因地是很重要。那么一个牵涉到清净跟无漏，所以它菩提心的根本它是无所求，因为它没有自我概念它就不需要求嘛，向内无所求，向外看需求——净界法师《唯识学概要》
我们刚开始在学佛的时候，只想到一件事，就是痛苦跟快乐，离苦得乐，是吧？我们可能遇到了身心很大的痛苦，我们想要找一个依靠，找到一个解救的方法。我们一开始学佛，大部分都受到痛苦的刺激而来到佛门。所以我们刚开始学佛，都是一种苦乐的概念，离苦得乐，这个很正常，但是这不是最好的想法【你要把苦乐的概念提升到清净跟不清净，就是有漏跟无漏的概念。当你要解决生死问题的时候，你不能永远活在快乐跟痛苦，你这个档次太低了，你要把快乐痛苦放下，你才会追求到清净】。
举一个例子，佛陀成道以后，在菩提树下，夜睹明星，豁然开悟。其实佛陀开悟以后，并没有马上起身来说法，他观察众生的缘起，应该要……在《法华经》说，他是应该开方便门呢，还是直接讲真实相呢？后来佛陀得到结论：应该遵循十方诸佛的方法，先开方便门，再说真实相。
那么佛陀在整个思惟缘起过程当中呢，这个时候菩提树，因为佛陀一成就以后，他的身心世界是很大的变化，放大光明，大地六种震动。当然第一个知道的是谁呢？就是那个树的树神。那个菩提树上面的树神，树神一看：哎呀，这个人不简单啊，放出这么大的功德相状！树神他就带领了很多旁边的那些草木土地尊神，就拿鲜花了、水果了，来供养这个菩提树下放大光明的圣者，他说你一定是一个伟大的圣者。那么供养以后呢，他就问这个圣者说：我们这样供养是不是如法？请佛陀开示。【佛陀说你们都用诚心的心来供养，这是非常好的一件事情，但如果你们要圆满的话，你们要发愿，你们不能只是供养，因为你供养是有所得嘛，你发愿的话就无所得了，就是从有漏转成无漏了】。那么这些树神说：那我们应该怎么发愿呢？他说你要发愿【你因为这个供养的因缘，你能够生生世世修行，能够成就像佛陀一样的功德。你因为这个供养因缘，成就佛陀以后要广度一切众生，你要发两个愿，等于是上求佛道，下化众生】。这个时候树神就领导所有其他的尊神，就在供养以后重新发愿，佛陀就赞美：善哉！善哉！
所以说呢，我们同样做一件事情，你的依止是很重要，你用什么心态比较重要。我们的内心，阿赖耶识如果它是一个田地的话，就是你的心在推动这个善法的时候，你用什么的种子种下去。现在我们已经不谈苦乐这一块了，谈有漏无漏。就是说我们现在只有两种选择：把自我意识放下，跟着我们的愿力走；第二个我们继续以自我意识为中心，来断恶修善。
这两个最大的差别就是你以自我为中心，你就考虑到个人的受用问题，因为有一个我你就想保护它嘛！你想让这个我快乐。但是你在追求快乐的过程当中，你付出了生死轮回的痛苦，这就是你要考虑的，你可能会到三恶道去。
那么第二个：我们把自我意识彻底的放下，我不要这个我，我以空性来破坏自我，然后我重新发愿，我以上求佛道，下化众生，来当作我们生命的一个推动力，那么这个时侯你生命就反转了。一个是杂染的六道轮回，一个是清净的菩提道，你有两个跑道可以选择，关键是你到底要以谁为依止，这个关键在这个菩提心或者自我意识，所以我们的因地是很重要。那么一个牵涉到清净跟无漏，所以它菩提心的根本它是无所求，因为它没有自我概念它就不需要求嘛，向内无所求，向外看需求——净界法师《唯识学概要》
每次来都很开心 因为素食很纯粹 可以感受到食物本源的味道！
京兆尹 京城素食 绿色环保
为什么叫京兆尹呢？
（京兆尹为中国古代官名，意谓首都市长）
好吃！
已识乾坤大
犹怜草木青
保护小动物 多进素菜馆
支持京兆尹 永远的选择
惟江上之清风 与山间之明月
耳得之而为声 目遇之而成色
是造物者之无尽藏也。。。
感恩为京兆尹代言
感恩留言分享素食的美好
感恩举牌拍照推广素食理念
感恩赞美与大力推荐❤
20210110护生日记
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