叮铃铃，#道德经# 时间～
【原文】
道常无名，朴，虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
【注释】
①朴：未加工过的木材。
②莫：没有谁。
③臣：使之服从。
④宾：服从。
【译文】
“道”始终都是一种看不见，摸不着的虚无状态，它好像未加工过的原木一样，虽然微不足道，但是天下却没有谁能使它臣服的。诸侯君王若能遵守道的原则来治理天下，万物将会自然归从于他。天地间阴阳之气相合，就会降下润泽万物的甘露，人们不须指使命令它，它就能自然分布均匀。万物兴作，于是产生了各种名称的器物和制度，各种名称制定后，也应该知道适可而止。知道适可而止，才能避免危险。道存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然臣服。
【解读】
第三十二章，又回到了论点上，文字很抽象很难理解，一起来看。
“道常无名，朴，虽小，天下莫能臣也。”朴，本义指树皮，或未加工的木材。引申为未经雕琢的、真性的、质朴、厚道、纯真。
大道是看不见摸不着的，像未加工过的木材一样质朴，看起来微不足道，天底下却没有人能够控制改变它。
这句话承上启下，承接了上一章的“夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。”开启了下文，侯王该如何治理天下，也就是依道行事。
“侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。”
治国者若能坚守大道，万物将自然而然地宾服于他，天之气和地之气就会相互交融，降下甘露一类的美好事物，没有人指使人们该如何做而自然均平安定。
到这里，老子都在说什么呢？他所谓的“道”到底想强调什么呢？
结合上一章来看，我们就会豁然开朗，老子反对的是“蛮力”—原始社会的丛林法则，弱肉强食，谁拳头硬谁说了算。但用拳头赢得的胜利，就会有更硬的拳头来被打败。所以战争，以蛮力取胜无法长久。夏部落被商部落打败，商部落被周部落打败，现在，周部落的天子，权力也已式微，各地诸侯战乱频繁，诸侯的权力又被大夫分散，大夫再被家臣背叛…
蛮力永无止境，没有人可以靠蛮力来持续统治。于是，就轮到了另一个重要的东西上场，那就是：制度，在最初的呈现方式就是—礼制。
“始制有名”。万物兴作，于是产生了各种名称的器物和制度。
这其实就是儒家的“礼制”登场。周公在夏礼商礼的基础上，制礼作乐，对人的身份进行划分和社会规范，最终形成等级制度。确立了宗法制，又用联姻的方式联结了其他部落，让不同姓有隔阂的部落变成了自己的姻亲。
语言，制度与文明的产生，是人类前进的一大步。《人类简史》中说，讲故事让人类进化。智人拥有的高级语言能力和虚构故事的能力，是智人在与其他人种或动物竞争中取得优势的关键因素。它使智人能够更好地理解和控制自己和周围的环境，也使智人能够更好地合作和协调自己和同类的行为。正是因为这样的能力，智人才能够在全球扩张，并逐渐成为地球上最强大和最有影响力的生物。
西方社会，基督教上帝为上，其余人类人人平等。而中国传统社会，周公所做的有等级制度亲疏远近的社会秩序延续了几千年。可以说，语言，制度与文明是人类的发明，也是人类赢过其他人种或动物的有力器具。所以，儒家讲究名分，讲究“仁义礼智信”等概念，讲究“克己复礼”来维持社会秩序。
而老子，他见证了这套制度的有效，发展，也见证了这套制度的弊端与衰落，也因此总结出了制度的发展规律：
“始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。”万物兴作，于是产生了各种名称的器物和制度，各种名称制定后，也应该知道适可而止。知道适可而止，才能避免危险。
“名”有用，但“名”也有度。当“名实相符”的时候，“名”能发挥作用。而当名不副实的时候，“仁义礼智信”就会产生虚伪，有心人会利用它当面一套，背后一套，站在道德制高点，用好名声带来影响力，背后却可以为所欲为。当天子只享受权利，不履行义务；当诸侯只享有名声，没有相应的实力；当贵族只讲究礼仪，没有实质的治国之力，名与实不再相符，“名”的作用变不再那么有效，更多的就变成形式主义。
所以，老子认为“圣与智”不是万能的，也不能从根本上解决问题。尤其是当“名”不符合人性，不符合自然的时候，“制与名”，文明与制度所起的作用也是有限的。
文明，规则，故事，语言，这些东西比蛮力还是有用，但也因此让掌握智力的人类容易自矜自大，自以为自己的力量无穷，可以傲视万物，尤其是人类中最有权利的君王更是容易产生可以主宰世界的感觉。
而看过千年历史兴衰的老子，却看到了更高的维度，蛮力解决不了的事，制度也无法完全解决。而根本原因就在于，人类，只是自然的一个部分，而自然的规律与天道，才是世间运行的一切法则，即使是人类，也是逃脱不了的。
“譬道之在天下，犹川谷之于江海。”道存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然臣服。
【原文】
道常无名，朴，虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
【注释】
①朴：未加工过的木材。
②莫：没有谁。
③臣：使之服从。
④宾：服从。
【译文】
“道”始终都是一种看不见，摸不着的虚无状态，它好像未加工过的原木一样，虽然微不足道，但是天下却没有谁能使它臣服的。诸侯君王若能遵守道的原则来治理天下，万物将会自然归从于他。天地间阴阳之气相合，就会降下润泽万物的甘露，人们不须指使命令它，它就能自然分布均匀。万物兴作，于是产生了各种名称的器物和制度，各种名称制定后，也应该知道适可而止。知道适可而止，才能避免危险。道存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然臣服。
【解读】
第三十二章，又回到了论点上，文字很抽象很难理解，一起来看。
“道常无名，朴，虽小，天下莫能臣也。”朴，本义指树皮，或未加工的木材。引申为未经雕琢的、真性的、质朴、厚道、纯真。
大道是看不见摸不着的，像未加工过的木材一样质朴，看起来微不足道，天底下却没有人能够控制改变它。
这句话承上启下，承接了上一章的“夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。”开启了下文，侯王该如何治理天下，也就是依道行事。
“侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。”
治国者若能坚守大道，万物将自然而然地宾服于他，天之气和地之气就会相互交融，降下甘露一类的美好事物，没有人指使人们该如何做而自然均平安定。
到这里，老子都在说什么呢？他所谓的“道”到底想强调什么呢？
结合上一章来看，我们就会豁然开朗，老子反对的是“蛮力”—原始社会的丛林法则，弱肉强食，谁拳头硬谁说了算。但用拳头赢得的胜利，就会有更硬的拳头来被打败。所以战争，以蛮力取胜无法长久。夏部落被商部落打败，商部落被周部落打败，现在，周部落的天子，权力也已式微，各地诸侯战乱频繁，诸侯的权力又被大夫分散，大夫再被家臣背叛…
蛮力永无止境，没有人可以靠蛮力来持续统治。于是，就轮到了另一个重要的东西上场，那就是：制度，在最初的呈现方式就是—礼制。
“始制有名”。万物兴作，于是产生了各种名称的器物和制度。
这其实就是儒家的“礼制”登场。周公在夏礼商礼的基础上，制礼作乐，对人的身份进行划分和社会规范，最终形成等级制度。确立了宗法制，又用联姻的方式联结了其他部落，让不同姓有隔阂的部落变成了自己的姻亲。
语言，制度与文明的产生，是人类前进的一大步。《人类简史》中说，讲故事让人类进化。智人拥有的高级语言能力和虚构故事的能力，是智人在与其他人种或动物竞争中取得优势的关键因素。它使智人能够更好地理解和控制自己和周围的环境，也使智人能够更好地合作和协调自己和同类的行为。正是因为这样的能力，智人才能够在全球扩张，并逐渐成为地球上最强大和最有影响力的生物。
西方社会，基督教上帝为上，其余人类人人平等。而中国传统社会，周公所做的有等级制度亲疏远近的社会秩序延续了几千年。可以说，语言，制度与文明是人类的发明，也是人类赢过其他人种或动物的有力器具。所以，儒家讲究名分，讲究“仁义礼智信”等概念，讲究“克己复礼”来维持社会秩序。
而老子，他见证了这套制度的有效，发展，也见证了这套制度的弊端与衰落，也因此总结出了制度的发展规律：
“始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。”万物兴作，于是产生了各种名称的器物和制度，各种名称制定后，也应该知道适可而止。知道适可而止，才能避免危险。
“名”有用，但“名”也有度。当“名实相符”的时候，“名”能发挥作用。而当名不副实的时候，“仁义礼智信”就会产生虚伪，有心人会利用它当面一套，背后一套，站在道德制高点，用好名声带来影响力，背后却可以为所欲为。当天子只享受权利，不履行义务；当诸侯只享有名声，没有相应的实力；当贵族只讲究礼仪，没有实质的治国之力，名与实不再相符，“名”的作用变不再那么有效，更多的就变成形式主义。
所以，老子认为“圣与智”不是万能的，也不能从根本上解决问题。尤其是当“名”不符合人性，不符合自然的时候，“制与名”，文明与制度所起的作用也是有限的。
文明，规则，故事，语言，这些东西比蛮力还是有用，但也因此让掌握智力的人类容易自矜自大，自以为自己的力量无穷，可以傲视万物，尤其是人类中最有权利的君王更是容易产生可以主宰世界的感觉。
而看过千年历史兴衰的老子，却看到了更高的维度，蛮力解决不了的事，制度也无法完全解决。而根本原因就在于，人类，只是自然的一个部分，而自然的规律与天道，才是世间运行的一切法则，即使是人类，也是逃脱不了的。
“譬道之在天下，犹川谷之于江海。”道存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然臣服。
“曹操到死都没有称帝 或许还有一个原因 他忘不了荀彧那双忧郁的眼睛”[单身狗]
曹荀好磕就好磕在你明知结局是be 明知故事结尾物是人非 两颗心渐行渐远 但可以看到两人立场上进退两难 却仍希望大局未定前逼对方退让 从而好装作无事发生 制造出故人仍是故人的假象的那种拉扯感
兴复汉室 多么崇高的理想 信仰有过但或许早已在战火纷飞的世道中被遗忘 天子不过早早沦为手中提线木偶 名利权利的滋味 又有几人能挡？乱世之枭雄 说得真不错 能成大事者 向来满身血腥 这条道 早已无路可退
“明公还是当年的明公吗？”自曹公带头讨董起 吾便在心中埋下明公必然是天下英雄 的种子 后追随明公二十余载 相信明公会是匡扶汉室之能臣 俨然最终被一句魏王击个粉碎 伴其身侧多年
无论是抑郁而终还是以死明志 文若 终是汉臣
“故友反目四个字 说得何其轻松啊”荀彧带着苦痛死去 曹操一步一串血印 在这平定天下的道中 满目疮痍 回望来时路 或许也会忆往昔共谋天下的意气风发 转瞬间并肩的人青丝化作白发 坚定又明亮的双眸霎时布满纠葛与神伤
永远铭刻在曹操心中
曹荀好磕就好磕在你明知结局是be 明知故事结尾物是人非 两颗心渐行渐远 但可以看到两人立场上进退两难 却仍希望大局未定前逼对方退让 从而好装作无事发生 制造出故人仍是故人的假象的那种拉扯感
兴复汉室 多么崇高的理想 信仰有过但或许早已在战火纷飞的世道中被遗忘 天子不过早早沦为手中提线木偶 名利权利的滋味 又有几人能挡？乱世之枭雄 说得真不错 能成大事者 向来满身血腥 这条道 早已无路可退
“明公还是当年的明公吗？”自曹公带头讨董起 吾便在心中埋下明公必然是天下英雄 的种子 后追随明公二十余载 相信明公会是匡扶汉室之能臣 俨然最终被一句魏王击个粉碎 伴其身侧多年
无论是抑郁而终还是以死明志 文若 终是汉臣
“故友反目四个字 说得何其轻松啊”荀彧带着苦痛死去 曹操一步一串血印 在这平定天下的道中 满目疮痍 回望来时路 或许也会忆往昔共谋天下的意气风发 转瞬间并肩的人青丝化作白发 坚定又明亮的双眸霎时布满纠葛与神伤
永远铭刻在曹操心中
晨读《论语》
孔子评价子产、子西与管仲
原文
或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
陈昌文解读：
弟子们问，子产这个人怎么样？孔子说，这个人惠及民众。
为什么问子产？子产这个人是历史名人，在郑国执政，很厉害，孔夫子也对这个人高度表扬，但是人们认为子产搞严刑峻法，所以这个人也是有矛盾点的。
对这一点，子产也做了解释，子产说，只有德行极高的人，才可以用宽政来执政，也就是宽松地管理人民。像我们这种德行不高的人，必须辅之以严苛的法律。因为德行极高的人，民众会自然信服，不忍心违背其意志，而犯罪。普通德行的人执政，就必须让人民知道犯法是有严重的惩处的，要让他们怕犯罪。
后来子产的继任者子大叔，开始用宽厚的办法执政，人民不害怕他，导致盗贼四起，不得已，又开始启用严苛的法律。
总体来讲，孔子对子产的评价是惠及人民。
我作为一个管理者，也有一个经验，开始的时候，我想靠我的人格魅力去管理团队，后来发现没用，是我自己德行不到位，就开始用书面落实的条条框框来管理，则我就感觉好多了。
弟子们又问，子西这个人怎么样？
这个人是楚国令尹，令尹是楚国最高官衔。他帮助楚昭王复国，楚昭王最后想让楚国于他，他拒绝了。他是一个有大功、大能力的人。但是孔子说啊，按照礼仪，楚王是不能称王的，只有周天子才能称王，而这个子西不管楚王僭越，孔子认为楚王应该去除王号。
第二个是，孔子曾经得到楚昭王的赏识，想要封地七百里，让孔子施展他的政治理念，子西对楚昭王说，您手下的能臣武将有孔子手下的弟子们优秀吗？搞外交能搞得过子贡吗？搞军事能搞得过子路吗？搞管理能搞得过宰予吗？楚昭王说，自己的能臣武将没有孔子的弟子们优秀，于是就改主意了，没有封给孔子一块地，所以，孔子失去了一个实践自己政治理念的机会。
弟子们问子西这个人，因为子西有功有过，还跟自己利益相关，不太好评价，于是说，他啊，他啊，别提了。
弟子们继续问管仲。
孔子曾经说过管仲气量太小，格局太小，只顾了齐国，其实管仲的能力，完全可以王天下，而不是仅仅辅助齐桓公做了一个霸主。
孔子说，管仲这个人，是个人物啊，为什么呢？伯氏犯错了，齐桓公夺了他的三百户封邑，给了管仲，这个伯氏一辈子就穷困潦倒，死了也没有怨言，没有怨恨。这就说明，管仲的贡献大，做人做事让人服气，甚至让仇人也服气。这种人是个人物。#论语每日一读##每日必学国学智慧# https://t.cn/RxRRacL
孔子评价子产、子西与管仲
原文
或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
陈昌文解读：
弟子们问，子产这个人怎么样？孔子说，这个人惠及民众。
为什么问子产？子产这个人是历史名人，在郑国执政，很厉害，孔夫子也对这个人高度表扬，但是人们认为子产搞严刑峻法，所以这个人也是有矛盾点的。
对这一点，子产也做了解释，子产说，只有德行极高的人，才可以用宽政来执政，也就是宽松地管理人民。像我们这种德行不高的人，必须辅之以严苛的法律。因为德行极高的人，民众会自然信服，不忍心违背其意志，而犯罪。普通德行的人执政，就必须让人民知道犯法是有严重的惩处的，要让他们怕犯罪。
后来子产的继任者子大叔，开始用宽厚的办法执政，人民不害怕他，导致盗贼四起，不得已，又开始启用严苛的法律。
总体来讲，孔子对子产的评价是惠及人民。
我作为一个管理者，也有一个经验，开始的时候，我想靠我的人格魅力去管理团队，后来发现没用，是我自己德行不到位，就开始用书面落实的条条框框来管理，则我就感觉好多了。
弟子们又问，子西这个人怎么样？
这个人是楚国令尹，令尹是楚国最高官衔。他帮助楚昭王复国，楚昭王最后想让楚国于他，他拒绝了。他是一个有大功、大能力的人。但是孔子说啊，按照礼仪，楚王是不能称王的，只有周天子才能称王，而这个子西不管楚王僭越，孔子认为楚王应该去除王号。
第二个是，孔子曾经得到楚昭王的赏识，想要封地七百里，让孔子施展他的政治理念，子西对楚昭王说，您手下的能臣武将有孔子手下的弟子们优秀吗？搞外交能搞得过子贡吗？搞军事能搞得过子路吗？搞管理能搞得过宰予吗？楚昭王说，自己的能臣武将没有孔子的弟子们优秀，于是就改主意了，没有封给孔子一块地，所以，孔子失去了一个实践自己政治理念的机会。
弟子们问子西这个人，因为子西有功有过，还跟自己利益相关，不太好评价，于是说，他啊，他啊，别提了。
弟子们继续问管仲。
孔子曾经说过管仲气量太小，格局太小，只顾了齐国，其实管仲的能力，完全可以王天下，而不是仅仅辅助齐桓公做了一个霸主。
孔子说，管仲这个人，是个人物啊，为什么呢？伯氏犯错了，齐桓公夺了他的三百户封邑，给了管仲，这个伯氏一辈子就穷困潦倒，死了也没有怨言，没有怨恨。这就说明，管仲的贡献大，做人做事让人服气，甚至让仇人也服气。这种人是个人物。#论语每日一读##每日必学国学智慧# https://t.cn/RxRRacL
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