互相“拆台”的古诗名句：
1.
宁为百夫长，胜作一书生。
——唐·杨炯《从军行》
万般皆下品，惟有读书高。
——宋·汪洙《神童诗》
百夫长：一百个士兵的头目，泛指下级军官。
一个说宁愿做一个小军官为国家冲锋陷阵，也胜过只会表面文章的书生，手无缚鸡之力。
一个却说各行各业里，只有读书是最高尚的，能够出人头地。
2.
身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。——唐·神秀《偈一》
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。——唐·慧能《菩提偈》
菩缇：梵文的音译，意译为“觉”或“智”，旧译也作“道”。指对佛教教义的理解，或是通向佛教理想的道路。偈，和尚唱颂的歌诗称为偈。菩提偈，即诠释佛教教义的歌偈。
菩提树：意译为“觉树”或“道树”。相传佛教始祖释迦牟尼在此树下证得菩提，觉悟成道，故称此树为菩提树。但这种树的本名是什么，有多种不同的说法。
明镜：据《资持记》下二之三：“坐禅之处，多悬明镜，以助心行。”通常用以比喻佛与众生感应的中介。台：指安置明镜的地方，可以借代为客观存在。
所以两首诗偈中，第一首说：众生的身体是觉醒的智慧树，众生的心灵像明亮的台镜，需要时不时擦拭，防止沾染尘埃。
第二首却说：原本就没有菩提树，也没有明镜台。心里本来就空无一物，哪里会沾染尘埃呢？
3.
蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。——南北朝·王籍《入若耶溪》
茅檐相对坐终日，一鸟不鸣山更幽。——宋·王安石《钟山即事》
第一首运用反衬手法，说：蝉声高唱，反而使林子显得格外宁静；鸟儿鸣叫，却衬出深山更加清幽。蝉噪、鸟鸣，均说明山中无人，故而安静。
第二首则直言：听不见鸟鸣声，所以山林幽静。这首诗是王安石晚年罢相隐居之后所作，其在位时推行新法，受到很多非议，隐居后便听不到这些攻讦声，故而“一鸟不鸣”可能便是指代听不到非议而高兴。
4.
唯有牡丹真国色，花开时节动京城。——唐·刘禹锡《赏牡丹》
堪笑牡丹如斗大，不成一事又空枝。——宋·王溥《咏牡丹》
一位盛赞牡丹天姿国色，一位却讥讽牡丹空有其表，毫无实用价值。
5.
百年随手过，万事转头空。——唐·白居易《自咏》
休言万事转头空，未转头时皆梦。——宋·苏轼《西江月·平山堂》
一个说：人的一生很快就过去了，许多事情转瞬间就化为乌有。
另一个却更进一步：别说人死后万事皆空，纵然是活在世上，也不过是大梦一场罢了。
6.
花有重开日，人无再少年。——宋·陈著《续侄溥赏酴醾劝酒二首·其一》
谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。——宋·苏轼《浣溪沙·游蕲水清泉寺》
一个说：花谢了有重开的时候，人老了却不能够再回到少年时。
一个却反问：谁说人生不能再回到少年时期，门前的溪水还能往西边流淌，不要在老年感叹时光飞逝。
唱黄鸡：感慨时光的流逝。因黄鸡可以报晓，表示时光的流逝。
7.
在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。——唐·白居易《长恨歌》
夫妻本是同林鸟，大难来时各自飞。——元·佚名《冯玉兰》
至亲至疏夫妻便是了，若说夫妻关系最亲密，本质上又是茫茫人海中的两个陌生人；若说最生疏，当你不幸躺在病床上，对方又是能签字决定要不要继续抢救你的那个人。
8.
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。——唐·王维《送元二使安西》
莫愁前路无知己，天下谁人不识君？——唐·高适《别董大》
都是送别，一个悲沉：再喝一杯酒吧，出了阳关就再难遇到亲友了；一个潇洒：不要担心前路没有朋友，普天之下还有谁不知道你呢，朋友满天下。
9.
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。——唐·王之涣《凉州词二首·其一》
新栽杨柳三千里，引得春风渡玉关。——清·杨昌浚《恭诵左公西行甘棠》
一个苍凉无奈：何必用羌笛吹奏哀怨的杨柳曲埋怨春光迟迟不来呢，要知道春风本来就吹不到玉门关的。
一个豪情万丈：左宗棠率军收复边疆，行至西北大漠，令湘军筑路栽树，将沿途绿化。你春风不来玉门关，那我便新栽几千里杨柳，把春风引过来。
10.
多情只有春庭月，犹为离人照落花。——唐·张泌《寄人》
明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。——宋·晏殊《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》
一个说只有明月是多情的，纵使人离分，花零落，它还眷恋着，明月有情，而伊人无情，不知音讯。
一个埋怨明月不了解离别之苦，一整晚照耀着门户做什么呢？伊人有情，而明月无情。
11.
黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。——宋·赵师秀《约客》
梅子黄时日日晴，小溪泛尽却山行。——宋·曾几《三衢道中》
乳鸭池塘水浅深，熟梅天气半阴晴。——宋·戴复古《初夏游张园》
家家雨，日日晴，半阴晴，所以，梅子黄时，天气到底如何？
12.
江东弟子多才俊，卷土重来未可知。——唐·杜牧《题乌江亭》
江东子弟今虽在，肯为君王卷土来？——宋·王安石《叠题乌江亭》
项羽溃围来到乌江，亭长建议渡江，项羽却愧对江东父兄，羞愤自刎而死。
杜牧认为项羽不应自杀，胜败乃兵家常事，江东弟子才俊多，或可重整旗鼓，卷土重来。
王安石则反驳：项羽刚愎自用，失尽人心，纵使重返江东，纵使江东子弟犹在，却还愿意为他拼死卖力么？
13.
世间无限丹青手，一片伤心画不成。——唐·高蟾《金陵晚望》
谁谓伤心画不成，画人心逐世人情。——唐·韦庄《金陵图》
一个说：世上再好的画师，也无法把我此刻的伤心哀痛画出来。
一个说：谁说六朝古都的伤心事画不出来的，只不过那些画师为了迎合当权者的心态而不画伤心图罢了。
14.
不知忆我因何事，昨夜三回梦见君。——唐·白居易《梦微之（十二年八月二十日夜）》
我今因病魂颠倒，唯梦闲人不梦君。——唐·元稹《酬乐天频梦微之》
一个说一定是你在想我，所以我晚上才会多次梦见你。
一个说我被疾病折磨得神魂颠倒，梦见的都是些不相干的人，唯独没有梦见你。
15.
无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。——唐·韦庄《台城》
长安陌上无穷树，唯有垂杨绾别离。——唐·刘禹锡《杨柳枝词九首·其八》
一个说：杨柳最是无情，不管人事兴衰、朝代更迭，依旧欣欣向荣。
一个却说：长安道上那么多树木，只有杨柳寄托着人的离情别思。
1.
宁为百夫长，胜作一书生。
——唐·杨炯《从军行》
万般皆下品，惟有读书高。
——宋·汪洙《神童诗》
百夫长：一百个士兵的头目，泛指下级军官。
一个说宁愿做一个小军官为国家冲锋陷阵，也胜过只会表面文章的书生，手无缚鸡之力。
一个却说各行各业里，只有读书是最高尚的，能够出人头地。
2.
身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。——唐·神秀《偈一》
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。——唐·慧能《菩提偈》
菩缇：梵文的音译，意译为“觉”或“智”，旧译也作“道”。指对佛教教义的理解，或是通向佛教理想的道路。偈，和尚唱颂的歌诗称为偈。菩提偈，即诠释佛教教义的歌偈。
菩提树：意译为“觉树”或“道树”。相传佛教始祖释迦牟尼在此树下证得菩提，觉悟成道，故称此树为菩提树。但这种树的本名是什么，有多种不同的说法。
明镜：据《资持记》下二之三：“坐禅之处，多悬明镜，以助心行。”通常用以比喻佛与众生感应的中介。台：指安置明镜的地方，可以借代为客观存在。
所以两首诗偈中，第一首说：众生的身体是觉醒的智慧树，众生的心灵像明亮的台镜，需要时不时擦拭，防止沾染尘埃。
第二首却说：原本就没有菩提树，也没有明镜台。心里本来就空无一物，哪里会沾染尘埃呢？
3.
蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。——南北朝·王籍《入若耶溪》
茅檐相对坐终日，一鸟不鸣山更幽。——宋·王安石《钟山即事》
第一首运用反衬手法，说：蝉声高唱，反而使林子显得格外宁静；鸟儿鸣叫，却衬出深山更加清幽。蝉噪、鸟鸣，均说明山中无人，故而安静。
第二首则直言：听不见鸟鸣声，所以山林幽静。这首诗是王安石晚年罢相隐居之后所作，其在位时推行新法，受到很多非议，隐居后便听不到这些攻讦声，故而“一鸟不鸣”可能便是指代听不到非议而高兴。
4.
唯有牡丹真国色，花开时节动京城。——唐·刘禹锡《赏牡丹》
堪笑牡丹如斗大，不成一事又空枝。——宋·王溥《咏牡丹》
一位盛赞牡丹天姿国色，一位却讥讽牡丹空有其表，毫无实用价值。
5.
百年随手过，万事转头空。——唐·白居易《自咏》
休言万事转头空，未转头时皆梦。——宋·苏轼《西江月·平山堂》
一个说：人的一生很快就过去了，许多事情转瞬间就化为乌有。
另一个却更进一步：别说人死后万事皆空，纵然是活在世上，也不过是大梦一场罢了。
6.
花有重开日，人无再少年。——宋·陈著《续侄溥赏酴醾劝酒二首·其一》
谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。——宋·苏轼《浣溪沙·游蕲水清泉寺》
一个说：花谢了有重开的时候，人老了却不能够再回到少年时。
一个却反问：谁说人生不能再回到少年时期，门前的溪水还能往西边流淌，不要在老年感叹时光飞逝。
唱黄鸡：感慨时光的流逝。因黄鸡可以报晓，表示时光的流逝。
7.
在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。——唐·白居易《长恨歌》
夫妻本是同林鸟，大难来时各自飞。——元·佚名《冯玉兰》
至亲至疏夫妻便是了，若说夫妻关系最亲密，本质上又是茫茫人海中的两个陌生人；若说最生疏，当你不幸躺在病床上，对方又是能签字决定要不要继续抢救你的那个人。
8.
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。——唐·王维《送元二使安西》
莫愁前路无知己，天下谁人不识君？——唐·高适《别董大》
都是送别，一个悲沉：再喝一杯酒吧，出了阳关就再难遇到亲友了；一个潇洒：不要担心前路没有朋友，普天之下还有谁不知道你呢，朋友满天下。
9.
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。——唐·王之涣《凉州词二首·其一》
新栽杨柳三千里，引得春风渡玉关。——清·杨昌浚《恭诵左公西行甘棠》
一个苍凉无奈：何必用羌笛吹奏哀怨的杨柳曲埋怨春光迟迟不来呢，要知道春风本来就吹不到玉门关的。
一个豪情万丈：左宗棠率军收复边疆，行至西北大漠，令湘军筑路栽树，将沿途绿化。你春风不来玉门关，那我便新栽几千里杨柳，把春风引过来。
10.
多情只有春庭月，犹为离人照落花。——唐·张泌《寄人》
明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。——宋·晏殊《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》
一个说只有明月是多情的，纵使人离分，花零落，它还眷恋着，明月有情，而伊人无情，不知音讯。
一个埋怨明月不了解离别之苦，一整晚照耀着门户做什么呢？伊人有情，而明月无情。
11.
黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。——宋·赵师秀《约客》
梅子黄时日日晴，小溪泛尽却山行。——宋·曾几《三衢道中》
乳鸭池塘水浅深，熟梅天气半阴晴。——宋·戴复古《初夏游张园》
家家雨，日日晴，半阴晴，所以，梅子黄时，天气到底如何？
12.
江东弟子多才俊，卷土重来未可知。——唐·杜牧《题乌江亭》
江东子弟今虽在，肯为君王卷土来？——宋·王安石《叠题乌江亭》
项羽溃围来到乌江，亭长建议渡江，项羽却愧对江东父兄，羞愤自刎而死。
杜牧认为项羽不应自杀，胜败乃兵家常事，江东弟子才俊多，或可重整旗鼓，卷土重来。
王安石则反驳：项羽刚愎自用，失尽人心，纵使重返江东，纵使江东子弟犹在，却还愿意为他拼死卖力么？
13.
世间无限丹青手，一片伤心画不成。——唐·高蟾《金陵晚望》
谁谓伤心画不成，画人心逐世人情。——唐·韦庄《金陵图》
一个说：世上再好的画师，也无法把我此刻的伤心哀痛画出来。
一个说：谁说六朝古都的伤心事画不出来的，只不过那些画师为了迎合当权者的心态而不画伤心图罢了。
14.
不知忆我因何事，昨夜三回梦见君。——唐·白居易《梦微之（十二年八月二十日夜）》
我今因病魂颠倒，唯梦闲人不梦君。——唐·元稹《酬乐天频梦微之》
一个说一定是你在想我，所以我晚上才会多次梦见你。
一个说我被疾病折磨得神魂颠倒，梦见的都是些不相干的人，唯独没有梦见你。
15.
无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。——唐·韦庄《台城》
长安陌上无穷树，唯有垂杨绾别离。——唐·刘禹锡《杨柳枝词九首·其八》
一个说：杨柳最是无情，不管人事兴衰、朝代更迭，依旧欣欣向荣。
一个却说：长安道上那么多树木，只有杨柳寄托着人的离情别思。
邵雍虽然遇事能前知，但并不迷信命理之说。在给父亲择墓地时，“不尽用葬书，亦不信阴阳拘忌之说”。在《伊川击壤集》中收有《闲行吟》一诗，说道:“买卜稽疑是买疑，病深何药可能医。梦中说梦重重妄，床上安床叠叠非。列子乘风徒有待，夸父追日岂无疲。劳老未有收功处，踏尽人间闲路歧。”由此诗可见，邵雍是一个不信世俗之命的人，并非如后人附会，事事动不动就卜卦稽疑。虽然相信堪奥或命理之说，在古代的知识阶层中，是非常普遍的现象。比如非常崇拜邵雍的南宋大学问家朱熹，就相当地迷信堪舆及卜筮之道。
熙宁十年(公元1077年)，邵雍有病卧床百余日，气日益耗，神日益明，自感自己的人生之路走到了尽头。与我们普通人不同的是，他非常的达观，并没有依依不舍，而是非常有条理地安排了自己的后事。遗嘱命治丧之事从简，一如其父，从葬于伊川先茔。
邵雍病重之中，写下了“以命听于天，于心何所失”、“唯将以命听于天，此外谁能闲计较”、“死生都一致，利害漫相寻。汤剂功非浅，膏育疾已深。然而犹灼艾，用慰友朋心”等诗句，足见他对待生死的达观态度。
邵雍病中，司马光前来探视。邵雍笑调:“某病势不起，且试与观化一巡也。”司马光宽慰他:“尧夫，不应至此。”邵雍回答说:“死生亦常事耳。”程颐前来探病，诙谐地说:“先生至此，他人无以致力，愿先生自主张。”邵雍说:“平生学道，固至此矣，然亦无主张。”程颐还是跟他戏谑，邵雍也开玩笑地说:“正叔谓生姜树头生，必是树头生也。”这时邵雍的声息已很微弱，就举起两手做手势，程颐不明白，问:“从此与先生诀矣，更有可以见告者乎?”邵雍说:“面前路径常令宽，路窄则无著身处，况能使人行也!”
当时正值张载从关中来，也来问疾，给邵雍诊脉后说:“先生脉息不亏，自当勿药。”他喜欢论命，又要给邵雍推命吉凶，说:“先生信命乎?载试为先生推之。”邵雍回答:“世俗所谓之命，某所不知，若天命则知之矣。”张载说:“既曰天命，则无可言者。”
邵伯温当时年纪尚小，邵雍的朋友们在其家中商议后事如何办理。有人主张把先生葬在洛阳附近，以便大家祭扫。虽然房间离客座很远，但先生已知大家的议论，把儿子叫进来吩咐道:“诸公欲以近城地葬我，不可，当从伊川先耳。”七月初四日大书诗一章曰:“生于太平世，长于太平世，死于太平世。客问年几何?六十有七岁俯仰天地间，浩然独无愧。”以是夜五更捐馆。
关于邵雍之死，《邵氏闻见录》有如下记载:
熙宁十年，公年六十七矣。夏六月，属微疾，一日昼睡，觉且言日:“吾梦旌旗鹤雁自空而下，下导吾行乱山中，与司马君宜、吕晦叔诸公相分别于一驿亭。回视其壁间，有大书四字曰'千秋万岁’。吾神往矣，无以医药相逼也。”呜呼，异哉!
邵雍的著作，主要有《皇极经世》、《伊川击壤集》、《观物内外篇》、《渔樵问对》等，洋洋十余万言。他认为历史是按照一定的规律演化的，而这种规律是可以认识和运用的。他以先天易数为理论基础，用元、会、运、世等概念来推算天地的演化和历史的循环。由于邵雍的学问实在是太渊深，到今天，熟悉邵雍及其作品的人已经不多了。据说，历史上研究《皇极经世》的人虽然很多，但大都是盲人摸象，各执一端，很难窥其全貌。能够读明白《皇极经世》一书的只有三个人:邵雍本人、明代的黄畿、清代的王植。但在今天，民间仍然流行着他所说过的一些警句。比如，我们常说的“一年之计在于春，一天之计在于晨，一生之计在于”，就是出自邵雍。#国学##预测##易经大师指路#
熙宁十年(公元1077年)，邵雍有病卧床百余日，气日益耗，神日益明，自感自己的人生之路走到了尽头。与我们普通人不同的是，他非常的达观，并没有依依不舍，而是非常有条理地安排了自己的后事。遗嘱命治丧之事从简，一如其父，从葬于伊川先茔。
邵雍病重之中，写下了“以命听于天，于心何所失”、“唯将以命听于天，此外谁能闲计较”、“死生都一致，利害漫相寻。汤剂功非浅，膏育疾已深。然而犹灼艾，用慰友朋心”等诗句，足见他对待生死的达观态度。
邵雍病中，司马光前来探视。邵雍笑调:“某病势不起，且试与观化一巡也。”司马光宽慰他:“尧夫，不应至此。”邵雍回答说:“死生亦常事耳。”程颐前来探病，诙谐地说:“先生至此，他人无以致力，愿先生自主张。”邵雍说:“平生学道，固至此矣，然亦无主张。”程颐还是跟他戏谑，邵雍也开玩笑地说:“正叔谓生姜树头生，必是树头生也。”这时邵雍的声息已很微弱，就举起两手做手势，程颐不明白，问:“从此与先生诀矣，更有可以见告者乎?”邵雍说:“面前路径常令宽，路窄则无著身处，况能使人行也!”
当时正值张载从关中来，也来问疾，给邵雍诊脉后说:“先生脉息不亏，自当勿药。”他喜欢论命，又要给邵雍推命吉凶，说:“先生信命乎?载试为先生推之。”邵雍回答:“世俗所谓之命，某所不知，若天命则知之矣。”张载说:“既曰天命，则无可言者。”
邵伯温当时年纪尚小，邵雍的朋友们在其家中商议后事如何办理。有人主张把先生葬在洛阳附近，以便大家祭扫。虽然房间离客座很远，但先生已知大家的议论，把儿子叫进来吩咐道:“诸公欲以近城地葬我，不可，当从伊川先耳。”七月初四日大书诗一章曰:“生于太平世，长于太平世，死于太平世。客问年几何?六十有七岁俯仰天地间，浩然独无愧。”以是夜五更捐馆。
关于邵雍之死，《邵氏闻见录》有如下记载:
熙宁十年，公年六十七矣。夏六月，属微疾，一日昼睡，觉且言日:“吾梦旌旗鹤雁自空而下，下导吾行乱山中，与司马君宜、吕晦叔诸公相分别于一驿亭。回视其壁间，有大书四字曰'千秋万岁’。吾神往矣，无以医药相逼也。”呜呼，异哉!
邵雍的著作，主要有《皇极经世》、《伊川击壤集》、《观物内外篇》、《渔樵问对》等，洋洋十余万言。他认为历史是按照一定的规律演化的，而这种规律是可以认识和运用的。他以先天易数为理论基础，用元、会、运、世等概念来推算天地的演化和历史的循环。由于邵雍的学问实在是太渊深，到今天，熟悉邵雍及其作品的人已经不多了。据说，历史上研究《皇极经世》的人虽然很多，但大都是盲人摸象，各执一端，很难窥其全貌。能够读明白《皇极经世》一书的只有三个人:邵雍本人、明代的黄畿、清代的王植。但在今天，民间仍然流行着他所说过的一些警句。比如，我们常说的“一年之计在于春，一天之计在于晨，一生之计在于”，就是出自邵雍。#国学##预测##易经大师指路#
2024/04/16星期二#生活纪实##昨夜今晨篇##日记#
汤以伐桀，而恐天下言己为贪也，因乃让天下于务光。而恐务光之受之也，乃使人说务光曰："汤杀君，而欲传恶声于子，故让天下于子。"务光因自投于河。
秦武王令甘茂择所欲为于仆与行事，孟卯曰："公不如为仆。公所长者使也。公虽为仆，王犹使之于公也。公佩仆玺而为行事，是兼官也。"
子圉见孔子于商太宰。孔子出，子圉入，请问客。太宰曰："吾已见孔子，则视子犹蚤虱之细者也。吾今见之于君。"子圉恐孔子贵于君也，因谓太宰曰："君已见孔子，亦将视子犹蚤虱也。"太宰因弗复见也。
魏惠王为臼里之盟，将复立于天子。彭喜谓郑君曰："君勿听。大国恶有天子，小国利之。若君与大不听，魏焉能与小立之？"
晋人伐邢，齐桓公将救之。鲍叔曰："太蚤。邢不亡，晋不敝；晋不敝，齐不重。且夫持危之功，不如存亡之德大。君不如晚救之以敝晋，齐实利；待邢亡而复存之，其名实美。"桓公乃弗救。
子胥出走，边候得之。子胥曰："上索我者，以我有美珠也。今我已亡之矣。我且曰子取吞之。"候因释之。
庆封为乱于齐而欲走越。其族人曰："晋近，奚不之晋？"庆封曰："越远，利以避难。"族人曰："变是心也，居晋而可；不变是心也，虽远越，其可以安乎？"
智伯索地于魏宣子，魏宣子弗予。任章曰："何故不予？"宣子曰："无故请地，故弗予。"任章曰："无故索地，邻国必恐。彼重欲无厌，天下必惧。君予之地，智伯必骄而轻敌，邻邦必惧而相亲。以相亲之兵待轻敌之国，则智伯之命不长矣。《周书》曰：\'将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑予之。\'君不如予之以骄智伯。且君何释以天下图智氏，而独以吾国为智氏质乎？"君曰："善。"乃与之万户之邑。智伯大悦，因索地于赵，弗与，因围晋阳。韩、魏反之外，赵氏应之内，智氏以亡。
秦康公筑台三年。荆人起兵，将欲以兵攻齐。任妄曰："饥召兵，疾召兵，劳召兵，乱召兵。君筑台三年，今荆人起兵将攻齐，臣恐其攻齐为声，而以袭秦为实也，不如备之。"戍东边，荆人辍行。
齐攻宋，宋使臧孙子南求救于荆。荆大说，许救之，甚欢。臧孙子忧而反。其御曰："索救而得，今子有忧色，何也？"臧孙子曰："宋小而齐大。夫救小宋而恶于大齐，此人之所以忧也；而荆王说，必以坚我也。我坚而齐敝，荆之所利也。"臧孙子乃归。齐人拔五城于宋而荆救不至。
魏文侯借道于赵而攻中山，赵肃侯将不许。赵刻曰："君过矣。魏攻中山而弗能取，则魏必罢。罢则魏轻，魏轻则赵重。魏拔中山，必不能越赵而有中山也。是用兵者魏也，而得地者赵也。君必许之。许之而大欢，彼将知君利之也，必将辍行。君不如借之道，示以不得已也。"
鸱夷子皮事田成子，田成子去齐，走而之燕，鸱夷子皮负传而从。至望邑，子皮曰："子独不闻涸泽之蛇乎？泽涸，蛇将徙。有小蛇谓大蛇曰："子行而我随之，人以为蛇之行者耳，必有杀子者。不如相衔负我以行，人以我为神君也。乃相衔负以越公道。人皆避之，曰：'神君也。'今子美而我恶，以子为我上客，千乘之君也；以子为我使者，万乘之卿也。子不如为我舍人。"田成子因负传而随之。至逆旅，逆旅之君待之甚敬，因献酒肉。
温人之周，周不纳客。问之曰："客耶？"对曰："主人。"问其巷人而不知也，吏因囚之。君使人问之曰："子非周人也，而自谓非客，何也？"对曰："臣少也诵《诗》，曰：'普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。'今君天子，则我天子之臣也。岂有为人之臣而又为之客哉？故曰：主人也。"君使出之。
韩宣王谓樛留曰："吾欲两用公仲、公叔，其可乎？"对曰："不可。晋用六卿而国分，简公两用田成、阚止而简公杀魏两用犀首、张仪，而西河之外亡。今王两用之，其多力者树其党，寡力者借外权。群臣有内树党以骄主，有外为交以削地，则王之国危矣。"
绍绩味醉寐而亡其裘。宋君曰："醉足以亡裘乎？"对曰："桀以醉亡天下，而《康诰》曰：'毋彝酒。'彝酒者，常酒也。常酒者，天子失天下，匹夫失其身。"
管仲、隰朋从于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰："老马之智可用也。"乃放老马而随之，遂得道。行山中无水，隰朋曰："蚁冬居山之阳，夏居山之阴。蚁壤一寸而仞有水。"乃掘地，遂得水。以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不难师于老马与蚁。今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎？
有献不死之药于荆王者，谒者操之以入。中射之士问曰："可食乎？"曰："可。"因夺而食之。王大怒，使人杀中射之士。中射之士使人说王曰："臣问谒者，曰'可食'，臣故食之，是臣无罪，而罪在谒者也。且客献不死之药，臣食之而王杀臣，是死药也，是客欺王也。夫杀无罪之臣，而明人之欺王也，不如释臣。"王乃不杀。
田驷欺邹君，邹君将使人杀之。田驷恐，告惠子。惠子见邹君曰："今有人见君，则夹其一目，奚如？"君曰："我必杀之。"惠子曰："瞽两目夹，君奚为不杀？"君曰："不能勿夹。"惠子曰："田驷东欺齐侯，南欺荆王，驷之于欺人，瞽也，君奚怨焉？"邹君乃不杀。
鲁穆公使众公子或宦于晋，或宦于荆。犁鉏曰："假人于越而救溺子，越人虽善游，子必不生矣。失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，远水不救近火也。今晋与荆虽强，而齐近，鲁患其不救乎！"
严遂不善周君，患之。冯沮曰："而韩傀贵于君。不如行贼于韩傀，则君必以为严氏也。"
张谴相韩，病将死。公乘无正怀三十金而问其疾。居一日，君问张谴曰："若子死，将谁使代子？"答曰："无正重法而畏上。虽然，不如公子食我之得民也。"张谴死，因相公乘无正。
乐羊为魏将而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遗之羹。乐羊坐于幕下而啜之，尽一杯。文候谓堵师赞曰："乐羊以我故而食其子之肉。"答曰："其子而食之，且谁不食？"乐羊罢中山，文候赏其功而疑其心。孟孙猎得鹿，使秦西巴持之归，其母随之而啼。秦西巴弗忍而与之。孟孙适，至而求鹿。答曰："余弗忍而与其母。"孟孙大怒，逐之。居三月，复召以为其子传。其御曰："曩将罪之，今召以为子传，何也？"孟孙曰："夫不忍鹿，又且忍吾子乎？"故曰："巧诈不如拙诚。"乐羊以有功见疑，秦古巴以有罪益信。
曾从子，善相剑者也。卫君怨吴王。曾从子曰："吴王好剑，臣相剑者也。臣请为吴王相剑，拔而示之，因为君刺之。"卫君曰："子之为是也，非缘义也，为利也。吴强而富，卫弱而贫。子必往，吾恐子为吴王用之于我也。"乃逐之。
纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不盛羹于土铏，则必将犀玉之杯；玉杯象箸必不盛菽藿，则必旄象豹胎；旄象豹胎必不衣短褐而舍茅茨之下，则必锦衣九重，高台广室也。称此以求，则天下不足矣。圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下之不足也。
周公旦已胜殷，将攻商盖。辛公甲曰："大难攻，小易服。不如服众小以劫大。"乃攻九夷而商盖服矣。
纣为长夜之饮，欢以失日，问其左右，尽不知也。乃使人问箕子。箕子谓其徒曰："为天下主而一国皆失日，天下其危矣。一国皆不知而我独知之，吾其危矣。"辞以醉而不知。
鲁人身善织屦，妻善织缟，而欲徙于越。或谓之曰："子必穷矣。"鲁人曰："何也？"曰："屦为履之也，而越人跣行；缟为冠之也，而越人被发。以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎？"
陈轸贵于魏王。惠子曰：“必善事左右。夫杨，横树之即生，倒树之即生，折而树之又生。然使十人树之而一人拔之，则毋生杨。至以十人之众，树易生之物而不胜一人者，何也？树之难而去之易也。子虽工自树于王，而欲去子者众，子必危矣。”
鲁季孙新弑其君，吴起仕焉。或谓起曰："夫死者始死而血，已血而衄，已衄而灰，已灰而土。及其土也，无可为者矣。今季孙乃始血，其毋乃未可知也。"吴起因去之晋。
隰斯弥见田成子，田成子与登台四望。三面皆暢，南望，隰子家之树蔽之。田成子亦不言。隰子归，使人伐之；斧离数创，隰子止之。其相室曰："何变之数也？"隰子曰："古者有谚曰：'知渊中之鱼者不祥。'夫田子将有大事，而我示之知微，我必危矣。不伐树，未有罪也；知人之所不言，其罪大矣。"乃不伐也。
杨子过于宋，东之逆旅，有妾二人，其恶者贵，美者贱。杨子问其故。逆旅之父答曰："美者自美，吾不知其美也；恶者自恶，吾不知其恶也。"杨子谓弟子曰："行贤而去自贤之心，焉往而不美。"
卫人嫁其子而教之曰："必私积聚。为人妇而出，常也；其成居，幸也。"其子因私积聚，其姑以为多私而出之。其子所以反者倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也，而自知其益富。念人臣之处官者，皆是类也。
鲁丹三说中山之君而不受也，因散五十金事其左右。复见，未语，而君与之食。鲁丹出，而不反舍，遂去中山。其御曰："及见，乃始善我。何故去之？"鲁丹曰："夫以人言善我，必以人言罪我。"未出境，而公子恶之曰："为赵来间中山。"君因索而罪之。
田伯鼎好士而存其君，白公好士而乱荆。其好士则同，其所以为则异。公孙友自刖而尊百里，竖刁自宫而謟桓公。其自刑则同，其所以自刑之为则异。慧子曰："狂者东走，逐者亦东走。其东走则同，其所以东走之为则异。故曰：同事之人，不可不审察也。" https://t.cn/R2WxuoH
汤以伐桀，而恐天下言己为贪也，因乃让天下于务光。而恐务光之受之也，乃使人说务光曰："汤杀君，而欲传恶声于子，故让天下于子。"务光因自投于河。
秦武王令甘茂择所欲为于仆与行事，孟卯曰："公不如为仆。公所长者使也。公虽为仆，王犹使之于公也。公佩仆玺而为行事，是兼官也。"
子圉见孔子于商太宰。孔子出，子圉入，请问客。太宰曰："吾已见孔子，则视子犹蚤虱之细者也。吾今见之于君。"子圉恐孔子贵于君也，因谓太宰曰："君已见孔子，亦将视子犹蚤虱也。"太宰因弗复见也。
魏惠王为臼里之盟，将复立于天子。彭喜谓郑君曰："君勿听。大国恶有天子，小国利之。若君与大不听，魏焉能与小立之？"
晋人伐邢，齐桓公将救之。鲍叔曰："太蚤。邢不亡，晋不敝；晋不敝，齐不重。且夫持危之功，不如存亡之德大。君不如晚救之以敝晋，齐实利；待邢亡而复存之，其名实美。"桓公乃弗救。
子胥出走，边候得之。子胥曰："上索我者，以我有美珠也。今我已亡之矣。我且曰子取吞之。"候因释之。
庆封为乱于齐而欲走越。其族人曰："晋近，奚不之晋？"庆封曰："越远，利以避难。"族人曰："变是心也，居晋而可；不变是心也，虽远越，其可以安乎？"
智伯索地于魏宣子，魏宣子弗予。任章曰："何故不予？"宣子曰："无故请地，故弗予。"任章曰："无故索地，邻国必恐。彼重欲无厌，天下必惧。君予之地，智伯必骄而轻敌，邻邦必惧而相亲。以相亲之兵待轻敌之国，则智伯之命不长矣。《周书》曰：\'将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑予之。\'君不如予之以骄智伯。且君何释以天下图智氏，而独以吾国为智氏质乎？"君曰："善。"乃与之万户之邑。智伯大悦，因索地于赵，弗与，因围晋阳。韩、魏反之外，赵氏应之内，智氏以亡。
秦康公筑台三年。荆人起兵，将欲以兵攻齐。任妄曰："饥召兵，疾召兵，劳召兵，乱召兵。君筑台三年，今荆人起兵将攻齐，臣恐其攻齐为声，而以袭秦为实也，不如备之。"戍东边，荆人辍行。
齐攻宋，宋使臧孙子南求救于荆。荆大说，许救之，甚欢。臧孙子忧而反。其御曰："索救而得，今子有忧色，何也？"臧孙子曰："宋小而齐大。夫救小宋而恶于大齐，此人之所以忧也；而荆王说，必以坚我也。我坚而齐敝，荆之所利也。"臧孙子乃归。齐人拔五城于宋而荆救不至。
魏文侯借道于赵而攻中山，赵肃侯将不许。赵刻曰："君过矣。魏攻中山而弗能取，则魏必罢。罢则魏轻，魏轻则赵重。魏拔中山，必不能越赵而有中山也。是用兵者魏也，而得地者赵也。君必许之。许之而大欢，彼将知君利之也，必将辍行。君不如借之道，示以不得已也。"
鸱夷子皮事田成子，田成子去齐，走而之燕，鸱夷子皮负传而从。至望邑，子皮曰："子独不闻涸泽之蛇乎？泽涸，蛇将徙。有小蛇谓大蛇曰："子行而我随之，人以为蛇之行者耳，必有杀子者。不如相衔负我以行，人以我为神君也。乃相衔负以越公道。人皆避之，曰：'神君也。'今子美而我恶，以子为我上客，千乘之君也；以子为我使者，万乘之卿也。子不如为我舍人。"田成子因负传而随之。至逆旅，逆旅之君待之甚敬，因献酒肉。
温人之周，周不纳客。问之曰："客耶？"对曰："主人。"问其巷人而不知也，吏因囚之。君使人问之曰："子非周人也，而自谓非客，何也？"对曰："臣少也诵《诗》，曰：'普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。'今君天子，则我天子之臣也。岂有为人之臣而又为之客哉？故曰：主人也。"君使出之。
韩宣王谓樛留曰："吾欲两用公仲、公叔，其可乎？"对曰："不可。晋用六卿而国分，简公两用田成、阚止而简公杀魏两用犀首、张仪，而西河之外亡。今王两用之，其多力者树其党，寡力者借外权。群臣有内树党以骄主，有外为交以削地，则王之国危矣。"
绍绩味醉寐而亡其裘。宋君曰："醉足以亡裘乎？"对曰："桀以醉亡天下，而《康诰》曰：'毋彝酒。'彝酒者，常酒也。常酒者，天子失天下，匹夫失其身。"
管仲、隰朋从于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰："老马之智可用也。"乃放老马而随之，遂得道。行山中无水，隰朋曰："蚁冬居山之阳，夏居山之阴。蚁壤一寸而仞有水。"乃掘地，遂得水。以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不难师于老马与蚁。今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎？
有献不死之药于荆王者，谒者操之以入。中射之士问曰："可食乎？"曰："可。"因夺而食之。王大怒，使人杀中射之士。中射之士使人说王曰："臣问谒者，曰'可食'，臣故食之，是臣无罪，而罪在谒者也。且客献不死之药，臣食之而王杀臣，是死药也，是客欺王也。夫杀无罪之臣，而明人之欺王也，不如释臣。"王乃不杀。
田驷欺邹君，邹君将使人杀之。田驷恐，告惠子。惠子见邹君曰："今有人见君，则夹其一目，奚如？"君曰："我必杀之。"惠子曰："瞽两目夹，君奚为不杀？"君曰："不能勿夹。"惠子曰："田驷东欺齐侯，南欺荆王，驷之于欺人，瞽也，君奚怨焉？"邹君乃不杀。
鲁穆公使众公子或宦于晋，或宦于荆。犁鉏曰："假人于越而救溺子，越人虽善游，子必不生矣。失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，远水不救近火也。今晋与荆虽强，而齐近，鲁患其不救乎！"
严遂不善周君，患之。冯沮曰："而韩傀贵于君。不如行贼于韩傀，则君必以为严氏也。"
张谴相韩，病将死。公乘无正怀三十金而问其疾。居一日，君问张谴曰："若子死，将谁使代子？"答曰："无正重法而畏上。虽然，不如公子食我之得民也。"张谴死，因相公乘无正。
乐羊为魏将而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遗之羹。乐羊坐于幕下而啜之，尽一杯。文候谓堵师赞曰："乐羊以我故而食其子之肉。"答曰："其子而食之，且谁不食？"乐羊罢中山，文候赏其功而疑其心。孟孙猎得鹿，使秦西巴持之归，其母随之而啼。秦西巴弗忍而与之。孟孙适，至而求鹿。答曰："余弗忍而与其母。"孟孙大怒，逐之。居三月，复召以为其子传。其御曰："曩将罪之，今召以为子传，何也？"孟孙曰："夫不忍鹿，又且忍吾子乎？"故曰："巧诈不如拙诚。"乐羊以有功见疑，秦古巴以有罪益信。
曾从子，善相剑者也。卫君怨吴王。曾从子曰："吴王好剑，臣相剑者也。臣请为吴王相剑，拔而示之，因为君刺之。"卫君曰："子之为是也，非缘义也，为利也。吴强而富，卫弱而贫。子必往，吾恐子为吴王用之于我也。"乃逐之。
纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不盛羹于土铏，则必将犀玉之杯；玉杯象箸必不盛菽藿，则必旄象豹胎；旄象豹胎必不衣短褐而舍茅茨之下，则必锦衣九重，高台广室也。称此以求，则天下不足矣。圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下之不足也。
周公旦已胜殷，将攻商盖。辛公甲曰："大难攻，小易服。不如服众小以劫大。"乃攻九夷而商盖服矣。
纣为长夜之饮，欢以失日，问其左右，尽不知也。乃使人问箕子。箕子谓其徒曰："为天下主而一国皆失日，天下其危矣。一国皆不知而我独知之，吾其危矣。"辞以醉而不知。
鲁人身善织屦，妻善织缟，而欲徙于越。或谓之曰："子必穷矣。"鲁人曰："何也？"曰："屦为履之也，而越人跣行；缟为冠之也，而越人被发。以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎？"
陈轸贵于魏王。惠子曰：“必善事左右。夫杨，横树之即生，倒树之即生，折而树之又生。然使十人树之而一人拔之，则毋生杨。至以十人之众，树易生之物而不胜一人者，何也？树之难而去之易也。子虽工自树于王，而欲去子者众，子必危矣。”
鲁季孙新弑其君，吴起仕焉。或谓起曰："夫死者始死而血，已血而衄，已衄而灰，已灰而土。及其土也，无可为者矣。今季孙乃始血，其毋乃未可知也。"吴起因去之晋。
隰斯弥见田成子，田成子与登台四望。三面皆暢，南望，隰子家之树蔽之。田成子亦不言。隰子归，使人伐之；斧离数创，隰子止之。其相室曰："何变之数也？"隰子曰："古者有谚曰：'知渊中之鱼者不祥。'夫田子将有大事，而我示之知微，我必危矣。不伐树，未有罪也；知人之所不言，其罪大矣。"乃不伐也。
杨子过于宋，东之逆旅，有妾二人，其恶者贵，美者贱。杨子问其故。逆旅之父答曰："美者自美，吾不知其美也；恶者自恶，吾不知其恶也。"杨子谓弟子曰："行贤而去自贤之心，焉往而不美。"
卫人嫁其子而教之曰："必私积聚。为人妇而出，常也；其成居，幸也。"其子因私积聚，其姑以为多私而出之。其子所以反者倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也，而自知其益富。念人臣之处官者，皆是类也。
鲁丹三说中山之君而不受也，因散五十金事其左右。复见，未语，而君与之食。鲁丹出，而不反舍，遂去中山。其御曰："及见，乃始善我。何故去之？"鲁丹曰："夫以人言善我，必以人言罪我。"未出境，而公子恶之曰："为赵来间中山。"君因索而罪之。
田伯鼎好士而存其君，白公好士而乱荆。其好士则同，其所以为则异。公孙友自刖而尊百里，竖刁自宫而謟桓公。其自刑则同，其所以自刑之为则异。慧子曰："狂者东走，逐者亦东走。其东走则同，其所以东走之为则异。故曰：同事之人，不可不审察也。" https://t.cn/R2WxuoH
✋热门推荐