仁焕法师：
念佛的目的与方法
广东雷州高山寺2010年农历十一月念佛七法会
( 农历十一月十二日上午仁焕法师开示 )
念佛的目的与方法
感恩常住三宝慈悲，感恩本寺大和尚慈悲，感恩本寺诸位法师慈悲，感恩诸位同修慈悲，阿弥陀佛，大家好！
今天有缘来到这里，是本寺大和尚慈悲的邀请，也是常住慈悲的邀请。
借助法会的因缘，跟大家结个法缘。
佛教分有禅宗、密宗、净土宗等宗派，我的体会，修行比较容易，又能直接了脱的，还是净土法门。
也只有净土法门才能适应男女老少各种根基的人，
因为学禅宗要有良好的根基，不适应老人，也不适应小孩，
它能培养上根基的人，
没办法救渡下根基的人。
密宗也只能救渡上根基和中根基的人，
因为它毕竟是难度大，没有根本上师的指导、加持，就不能学好密宗。
唯有净土宗，能做到老实皈命念佛就得到解脱。
通过我们这几年的念佛七法会，也真正地体会到：
念佛法门能渡下根基的人。
比如禅宗，你身体有病了，就打坐不了，要学会打坐不是一件容易的事。
密宗的四大加行：十万大拜、十万念咒、十万手印、十万供养，于下根基的人也很难做得到。
念佛法门不需要这些，只要在信、愿、行上到位，就能得到生命的解脱。
念佛法门可以方便到：
行住坐卧都可以念。
不要认为有场地才能念。
念佛法门，大地就是道场，虚空就是道场。
如何成为生命的解脱？
佛像所示现的有三个特点：
一是规范，
二是庄严，
三是清净。
如果能规范自己，庄严自己，清净自己，就是生命的解脱了。
念佛法门，它可以达到冥阳两界共同离苦得乐。
如果不用念佛法门，要给冥阳两界离苦得乐，可以办水陆法会，但是水陆法会要有施主发起才行啊。
而念佛法门，如果能做到皈命念佛，就真正达到冥阳两界离苦得乐！
皈命念佛，一者为自己皈命，二者也可以为合家皈命。
能发心为合家皈命，就成为：
一人学佛，合家得福；
合家学佛，九祖超升。
我从2002年开始念佛到现在，我的所见所闻，真正感受到冥阳两界离苦得乐的因缘很多。
要达到冥阳两界离苦得乐，第一要有良好的信仰。
有信仰的心，不要有怀疑，怀疑就没有真信。
有一句话：“ 断疑生信。”
疑了就没有法的存在，信才有法的存在。
那信仰什么呢？
信仰实在有佛的慈悲，信仰实在有极乐世界的存在，信仰六字洪名的功德。
大家认为有没有极乐世界啊？
( 有 ) 相信有阿弥陀佛吗？
( 信 ) 那么我们要回归到极乐世界，亲近阿弥陀佛，六字洪名就是通达极乐世界、亲近阿弥陀佛的名号。
很多同修问：“ 我怎么做才能得往生？”
如果光老实念佛，没有信仰，就没有作用。
人于信仰中，才能生欢喜心。
没有信仰，心中疑惑，就带着疑惑的心去念佛，自己的心没有打开，念佛就没有作用。
为什么心中打开念佛才有用呢？
因为你心中打开了，才能和佛心心相印。
你有疑惑了，心中没有打开，那你不是念佛通知佛来接引，是你念佛给自己听。
皈命念佛是在你信仰到位，
为了表达自己唯有往生西方的心，
为了生命的解脱，
所以把命交给阿弥陀佛。
皈命也就是交命，皈是回归的意思。
因为很多人对皈命不知道是什么意思，讲交命就明白了。
类似于小孩去学校，就是把人交给学校了，交给老师了。
它表达我们的一种诚心嘛。
我们念一句佛号，是为了皈命而念佛，是为了达到交命而念佛。
所以有的说念佛要念多少遍，然后用佛珠来数，我仁焕为什么不拿佛珠呢？
因为我认为，如果心不愿意往生西方的时候，
把这个世界所有的佛珠带上也不能往生啊。
我决定
—— 必定要往生西方极乐世界，我就会得到往生西方。
原理就在这里。
为什么要往生西方极乐世界呢？
往生西方极乐世界的好处在哪里？
往生西方极乐世界不是死人，往生是得无量寿，又能成为无量觉、无量光。
无量觉就是成佛了，无量光是表达慈悲，因为无量光不但照亮自己，还能普照十方。
这是往生西方得到的三种好处。
如果我们不愿往生西方，就容易成为什么呢？
就得到生老病死苦了。
我们在这个世界里面，有无量众苦、无量恶报、无量的烦恼差别。
大家有没有感受到我们受到这样的果报啊？
念佛法门讲究 “ 信、愿、行 ”，上面讲了信愿，行是表达什么意思呢？
理解到念佛得到这方面的好处了，行就是完善我们必定得到这方面的好处。
我们对念佛有了信愿，理解到念佛能达到无量寿，达到无量觉，达到无量光，
就要用念 “ 南无阿弥陀佛 ” 来完成，也叫做来完善，也等于来达到目的。
所以说，念佛就是愿我们成为无量寿的命，愿我们成为无量觉的命，愿我们成为无量光的命。
刚才讲到：“ 一人念佛，合家得福。”
我们平时念佛也好，念经也好，念咒也好，为什么要回向呢？
回向，在这里我给大家直截了当地说就是心愿。
我们心愿想要什么呢？
不但自己得到好处，也愿望全家冥阳两界都得到好处。
愿我们的家成为无量寿的家，愿我们的家成为无量觉的家，愿我们的家成为无量光的家。
所以就会合家得福。
家庭以人为本。
人住在无量寿的环境就成为无量寿的命，
人住在无量觉的环境就成为无量觉的命，
人住在无量光的环境就成为无量光的命。
西方极乐世界远在天边，近在心中。
相信吗？
告诉大家一个道理：
信就是得法，不信永远没有法可得。
这个原理，不管你是出家在家，也不单是对佛门或者对念佛法门来说，对什么方面都是信仰才有作用。
农民种田都要有信仰，种田就是相信能收获粮食，
没有这个信仰的时候，你就不肯去种田了。
信仰不但是于宗教、于佛教来说，日常生活当中，每做一件事都是因为我们心中有一种信仰。
信仰不是外在的东西，是我们本身的心愿。
但是不少学佛人的心愿，平时错在哪里呢？
希望消灾延寿。
延寿要延多少年啊？
佛都教我们要无量寿了。
请问大家要延寿还是无量寿啊？
( 无量寿 )
如果要无量寿，就念 “ 南无阿弥陀佛 ” 了。
再讲一个原理。
如果我们心中没有需要的时候，我们就跟本不来靠近这里。
今天大家来到这里，是你们心中需要，你们才来啊，是随着你们的心愿来到高山寺的，对不对？
也不是高山寺的大和尚去你们家请你们来啊，是你们自己来的。
是什么让你们来呢？
是你们的心愿。
那来到这里，就不要想延寿了，延寿是非常含糊的，需要的应该是无量寿。
生命拥有无量寿了，就是拥有这个世界了。
生命拥有无量觉了，就能为自己作主，就叫做觉悟的人。
我们人就是因为自己作主不了，所以才是灾难的生命啊。
要想消灾，净土法门介绍给我们，一个是命，一个是环境。
如果创造环境成为无量寿的环境，
成为无量觉的环境，
成为无量光的环境，
那么人就是享受无量寿的条件、
无量觉的条件、
无量光的条件。
如果环境是灾难的环境，是短命的环境，
那么你要想达到无量寿、无量健康、无量觉，就没有这个缘份了。
所以人与环境之间，环境本身也没有好也没有坏，人可以改造环境。
人坏环境就坏，人好环境就好，所以人与环境是相依相成。
那么用什么来改造好环境呢？
就是南无阿弥陀佛。
曾经有人说：“ 我们是阿弥陀佛的打工仔。”
我说：“ 你们说错了。
阿弥陀佛才是我们众生的打工仔。”
因为我们心愿有需要，他都帮我们完善，难道他不是我们的打工仔吗？
如果我们说：“ 我们是阿弥陀佛的打工仔。”
那我们为阿弥陀佛做什么啊？
佛还需要我们为他做什么吗？
说阿弥陀佛是我们的打工仔，这样称呼当然不合理，不太恭敬。
这样的说法主要是表达佛对我们一切众生无条件无成见。
他已经成佛了，为了一切众生离苦得乐，他能做到倒驾慈航，把架子放得比我们众生还要低，结果才能把我们众生全部托起来了。
我重新讲皈命的作用。
如果你们皈命，心中不明了的时候，不产生作用，不是错在阿弥陀佛那里，是错在我们自己。
如果自己心中非常明了，念一句佛号就完成我们心中的事。
简单就是说，你能决定用一句佛号就必定达到完成你的心愿，
那么就成为 ” 一念成真 ”。
如果你在一句佛号里面，没有来完善皈命，
你即使一天念到十万佛号，也是假念，不叫做真念。
为什么印光老法师教育我们：
“ 信愿必定得往生，行之多少是品位之高低 ”？
简单就是说，你已经定位好了，那么你念一句佛号也得往生啊。
但是念多没有用吗？
有。
我们上台阶，不是你用什么方法能上台阶，就是你愿意上台阶，你就主动上台阶。
那么你努力多少，就会上多少台阶嘛。
如果有一百个台阶，你用坚定的心上完一百个台阶，你就到顶上了。
如果你上到五十个台阶，就不愿再上了，那么你不是停留在五十个台阶吗？
品位就是这样讲了。
品位是以我们努力的多少来定，进入这个门不是以多少来定位，是以你心愿来定位，然后念佛是来完成，念多少那是你自己的努力了。
极乐世界九品莲花，有等级差别。
如果你心愿往等级差别上走，你就是自然在等级差别上。
西方极乐世界还有什么呢？
实报土。
怎么样叫做实报土？
亲近阿弥陀佛叫做实报土。
就像你发心当官当到中央朝廷了，那几乎跟皇帝在一起了，这样才叫做实报土。
而九品莲花还是村级、镇级、县级、市级、省级的官员。
真正的实报土就是黄金为地，七宝行树都是金银财宝来做。
九品莲花是有等级的，唯有实报土没有等级。
所以我们的回向里面有 “ 亲近阿弥陀佛 ”，
那是往生实报土的回向。
如果你们懂得这句话是等于回向，其他的话就不用说了。
你想要什么，就于念佛的心愿上去完成。
皈命就是心愿，心愿就是皈命。
念佛的目的与方法
广东雷州高山寺2010年农历十一月念佛七法会
( 农历十一月十二日上午仁焕法师开示 )
念佛的目的与方法
感恩常住三宝慈悲，感恩本寺大和尚慈悲，感恩本寺诸位法师慈悲，感恩诸位同修慈悲，阿弥陀佛，大家好！
今天有缘来到这里，是本寺大和尚慈悲的邀请，也是常住慈悲的邀请。
借助法会的因缘，跟大家结个法缘。
佛教分有禅宗、密宗、净土宗等宗派，我的体会，修行比较容易，又能直接了脱的，还是净土法门。
也只有净土法门才能适应男女老少各种根基的人，
因为学禅宗要有良好的根基，不适应老人，也不适应小孩，
它能培养上根基的人，
没办法救渡下根基的人。
密宗也只能救渡上根基和中根基的人，
因为它毕竟是难度大，没有根本上师的指导、加持，就不能学好密宗。
唯有净土宗，能做到老实皈命念佛就得到解脱。
通过我们这几年的念佛七法会，也真正地体会到：
念佛法门能渡下根基的人。
比如禅宗，你身体有病了，就打坐不了，要学会打坐不是一件容易的事。
密宗的四大加行：十万大拜、十万念咒、十万手印、十万供养，于下根基的人也很难做得到。
念佛法门不需要这些，只要在信、愿、行上到位，就能得到生命的解脱。
念佛法门可以方便到：
行住坐卧都可以念。
不要认为有场地才能念。
念佛法门，大地就是道场，虚空就是道场。
如何成为生命的解脱？
佛像所示现的有三个特点：
一是规范，
二是庄严，
三是清净。
如果能规范自己，庄严自己，清净自己，就是生命的解脱了。
念佛法门，它可以达到冥阳两界共同离苦得乐。
如果不用念佛法门，要给冥阳两界离苦得乐，可以办水陆法会，但是水陆法会要有施主发起才行啊。
而念佛法门，如果能做到皈命念佛，就真正达到冥阳两界离苦得乐！
皈命念佛，一者为自己皈命，二者也可以为合家皈命。
能发心为合家皈命，就成为：
一人学佛，合家得福；
合家学佛，九祖超升。
我从2002年开始念佛到现在，我的所见所闻，真正感受到冥阳两界离苦得乐的因缘很多。
要达到冥阳两界离苦得乐，第一要有良好的信仰。
有信仰的心，不要有怀疑，怀疑就没有真信。
有一句话：“ 断疑生信。”
疑了就没有法的存在，信才有法的存在。
那信仰什么呢？
信仰实在有佛的慈悲，信仰实在有极乐世界的存在，信仰六字洪名的功德。
大家认为有没有极乐世界啊？
( 有 ) 相信有阿弥陀佛吗？
( 信 ) 那么我们要回归到极乐世界，亲近阿弥陀佛，六字洪名就是通达极乐世界、亲近阿弥陀佛的名号。
很多同修问：“ 我怎么做才能得往生？”
如果光老实念佛，没有信仰，就没有作用。
人于信仰中，才能生欢喜心。
没有信仰，心中疑惑，就带着疑惑的心去念佛，自己的心没有打开，念佛就没有作用。
为什么心中打开念佛才有用呢？
因为你心中打开了，才能和佛心心相印。
你有疑惑了，心中没有打开，那你不是念佛通知佛来接引，是你念佛给自己听。
皈命念佛是在你信仰到位，
为了表达自己唯有往生西方的心，
为了生命的解脱，
所以把命交给阿弥陀佛。
皈命也就是交命，皈是回归的意思。
因为很多人对皈命不知道是什么意思，讲交命就明白了。
类似于小孩去学校，就是把人交给学校了，交给老师了。
它表达我们的一种诚心嘛。
我们念一句佛号，是为了皈命而念佛，是为了达到交命而念佛。
所以有的说念佛要念多少遍，然后用佛珠来数，我仁焕为什么不拿佛珠呢？
因为我认为，如果心不愿意往生西方的时候，
把这个世界所有的佛珠带上也不能往生啊。
我决定
—— 必定要往生西方极乐世界，我就会得到往生西方。
原理就在这里。
为什么要往生西方极乐世界呢？
往生西方极乐世界的好处在哪里？
往生西方极乐世界不是死人，往生是得无量寿，又能成为无量觉、无量光。
无量觉就是成佛了，无量光是表达慈悲，因为无量光不但照亮自己，还能普照十方。
这是往生西方得到的三种好处。
如果我们不愿往生西方，就容易成为什么呢？
就得到生老病死苦了。
我们在这个世界里面，有无量众苦、无量恶报、无量的烦恼差别。
大家有没有感受到我们受到这样的果报啊？
念佛法门讲究 “ 信、愿、行 ”，上面讲了信愿，行是表达什么意思呢？
理解到念佛得到这方面的好处了，行就是完善我们必定得到这方面的好处。
我们对念佛有了信愿，理解到念佛能达到无量寿，达到无量觉，达到无量光，
就要用念 “ 南无阿弥陀佛 ” 来完成，也叫做来完善，也等于来达到目的。
所以说，念佛就是愿我们成为无量寿的命，愿我们成为无量觉的命，愿我们成为无量光的命。
刚才讲到：“ 一人念佛，合家得福。”
我们平时念佛也好，念经也好，念咒也好，为什么要回向呢？
回向，在这里我给大家直截了当地说就是心愿。
我们心愿想要什么呢？
不但自己得到好处，也愿望全家冥阳两界都得到好处。
愿我们的家成为无量寿的家，愿我们的家成为无量觉的家，愿我们的家成为无量光的家。
所以就会合家得福。
家庭以人为本。
人住在无量寿的环境就成为无量寿的命，
人住在无量觉的环境就成为无量觉的命，
人住在无量光的环境就成为无量光的命。
西方极乐世界远在天边，近在心中。
相信吗？
告诉大家一个道理：
信就是得法，不信永远没有法可得。
这个原理，不管你是出家在家，也不单是对佛门或者对念佛法门来说，对什么方面都是信仰才有作用。
农民种田都要有信仰，种田就是相信能收获粮食，
没有这个信仰的时候，你就不肯去种田了。
信仰不但是于宗教、于佛教来说，日常生活当中，每做一件事都是因为我们心中有一种信仰。
信仰不是外在的东西，是我们本身的心愿。
但是不少学佛人的心愿，平时错在哪里呢？
希望消灾延寿。
延寿要延多少年啊？
佛都教我们要无量寿了。
请问大家要延寿还是无量寿啊？
( 无量寿 )
如果要无量寿，就念 “ 南无阿弥陀佛 ” 了。
再讲一个原理。
如果我们心中没有需要的时候，我们就跟本不来靠近这里。
今天大家来到这里，是你们心中需要，你们才来啊，是随着你们的心愿来到高山寺的，对不对？
也不是高山寺的大和尚去你们家请你们来啊，是你们自己来的。
是什么让你们来呢？
是你们的心愿。
那来到这里，就不要想延寿了，延寿是非常含糊的，需要的应该是无量寿。
生命拥有无量寿了，就是拥有这个世界了。
生命拥有无量觉了，就能为自己作主，就叫做觉悟的人。
我们人就是因为自己作主不了，所以才是灾难的生命啊。
要想消灾，净土法门介绍给我们，一个是命，一个是环境。
如果创造环境成为无量寿的环境，
成为无量觉的环境，
成为无量光的环境，
那么人就是享受无量寿的条件、
无量觉的条件、
无量光的条件。
如果环境是灾难的环境，是短命的环境，
那么你要想达到无量寿、无量健康、无量觉，就没有这个缘份了。
所以人与环境之间，环境本身也没有好也没有坏，人可以改造环境。
人坏环境就坏，人好环境就好，所以人与环境是相依相成。
那么用什么来改造好环境呢？
就是南无阿弥陀佛。
曾经有人说：“ 我们是阿弥陀佛的打工仔。”
我说：“ 你们说错了。
阿弥陀佛才是我们众生的打工仔。”
因为我们心愿有需要，他都帮我们完善，难道他不是我们的打工仔吗？
如果我们说：“ 我们是阿弥陀佛的打工仔。”
那我们为阿弥陀佛做什么啊？
佛还需要我们为他做什么吗？
说阿弥陀佛是我们的打工仔，这样称呼当然不合理，不太恭敬。
这样的说法主要是表达佛对我们一切众生无条件无成见。
他已经成佛了，为了一切众生离苦得乐，他能做到倒驾慈航，把架子放得比我们众生还要低，结果才能把我们众生全部托起来了。
我重新讲皈命的作用。
如果你们皈命，心中不明了的时候，不产生作用，不是错在阿弥陀佛那里，是错在我们自己。
如果自己心中非常明了，念一句佛号就完成我们心中的事。
简单就是说，你能决定用一句佛号就必定达到完成你的心愿，
那么就成为 ” 一念成真 ”。
如果你在一句佛号里面，没有来完善皈命，
你即使一天念到十万佛号，也是假念，不叫做真念。
为什么印光老法师教育我们：
“ 信愿必定得往生，行之多少是品位之高低 ”？
简单就是说，你已经定位好了，那么你念一句佛号也得往生啊。
但是念多没有用吗？
有。
我们上台阶，不是你用什么方法能上台阶，就是你愿意上台阶，你就主动上台阶。
那么你努力多少，就会上多少台阶嘛。
如果有一百个台阶，你用坚定的心上完一百个台阶，你就到顶上了。
如果你上到五十个台阶，就不愿再上了，那么你不是停留在五十个台阶吗？
品位就是这样讲了。
品位是以我们努力的多少来定，进入这个门不是以多少来定位，是以你心愿来定位，然后念佛是来完成，念多少那是你自己的努力了。
极乐世界九品莲花，有等级差别。
如果你心愿往等级差别上走，你就是自然在等级差别上。
西方极乐世界还有什么呢？
实报土。
怎么样叫做实报土？
亲近阿弥陀佛叫做实报土。
就像你发心当官当到中央朝廷了，那几乎跟皇帝在一起了，这样才叫做实报土。
而九品莲花还是村级、镇级、县级、市级、省级的官员。
真正的实报土就是黄金为地，七宝行树都是金银财宝来做。
九品莲花是有等级的，唯有实报土没有等级。
所以我们的回向里面有 “ 亲近阿弥陀佛 ”，
那是往生实报土的回向。
如果你们懂得这句话是等于回向，其他的话就不用说了。
你想要什么，就于念佛的心愿上去完成。
皈命就是心愿，心愿就是皈命。
佛度五比丘
一天，佛陀带领弟子来到迦毗罗卫国，国人看见世尊相好庄严，纷纷虔诚礼拜供养，并且赞叹在旁的憍陈如等五比丘有大福报，最先听闻佛法，成道证果。众比丘听到国人的赞叹，即恳请佛陀慈悲开示，为何五比丘今日能获此殊胜果报？于是世尊将过去的因缘娓娓道来。 久远劫前，波罗奈国中有位经商的长者，名为勒那阇耶。一日，这位长者外出办事，在郊外正巧遇到一位涕泪悲泣、准备上吊自杀的穷人。长者好言劝慰，并且询问原因，穷人回答：「唉！我贫穷如洗，但为了生计，只好举债度日。现在债主日夜催逼还债，让我生不如死，非常痛苦呀！」长者听了心生悲悯，告诉他说：「不要担心，我来帮你还债，你可千万不要再寻短了。」然而穷人积债如山，令长者散尽家财。从此，长者陷于穷困，不但令妻小以乞讨为生，也让亲友无法谅解，纷纷呵责。 就在此时，有一群商人登门拜访为邀长者一起出海采宝。长者说：「入海采宝虽可致富，但要先打点船只及粮食。现在的我如此穷困潦倒，已经没有财力采办了。」商人们答道：「钱的事情包在我们身上，您只要负责带我们入海采宝就好了。」于是众人聚资采买大船、粮食等所需用品，剩余的钱则留给长者的妻儿维持生计。 出发前，长者以七条大绳将船系在岸边，并且告诉大众说：「入海虽然可以采得许多奇珍异宝，但在海中也会遭遇狂风巨浪、大鱼、恶鬼……等种种艰险，大众都有父母妻儿，不妨多加考虑是否真要入海采宝。」说完便砍断一条绳索。就这样，长者每天对大众重述一遍相同的话，并且砍断另一条绳索。到了第七天，七条绳索全都砍断了，这群商人还是坚决要去采宝，于是大船便启航入海，展开惊险的寻宝之旅。 出发后没有多久，果真遇上了大风暴。在狂风暴雨中，船只完全被浪摧毁，众人掉落海中，有些人抓到浮木，便在海面上载浮载沉，有些人则不幸溺毙。 危难之中，有五位商人对长者说：「我们跟着您入海采宝，现在遇到海难，性命垂危，希望您能想办法救救我们。」长者回答：「我听说在大海中，尸体是不会下沉的。为了救度你们，我愿意布施我的身体，你们只要好好抓住我就行了。」于是，长者以至诚心誓愿：「若我成佛时，当以无上正法之船，度汝生死大海之苦。」说完便以刀自尽。于是商人们紧抓住长者的身体，得以漂浮在海上，海神随即起风将他们吹至岸边，这五人也因此保全了性命。 佛陀告诉弟子：「那位长者就是我的前世，而五位得救的商人就是现在的五比丘。我于过去世舍身救度这五人免于死难，所以今世得以成就佛道，这五人也因我的誓愿，能够最先听闻无漏正法，远离生死烦恼大海。」 众比丘深受启发，发自内心赞叹如来的大慈悲心，彼此互相勉励，欢喜奉行佛陀的教示。典故摘自：《贤愚经-卷十》
一天，佛陀带领弟子来到迦毗罗卫国，国人看见世尊相好庄严，纷纷虔诚礼拜供养，并且赞叹在旁的憍陈如等五比丘有大福报，最先听闻佛法，成道证果。众比丘听到国人的赞叹，即恳请佛陀慈悲开示，为何五比丘今日能获此殊胜果报？于是世尊将过去的因缘娓娓道来。 久远劫前，波罗奈国中有位经商的长者，名为勒那阇耶。一日，这位长者外出办事，在郊外正巧遇到一位涕泪悲泣、准备上吊自杀的穷人。长者好言劝慰，并且询问原因，穷人回答：「唉！我贫穷如洗，但为了生计，只好举债度日。现在债主日夜催逼还债，让我生不如死，非常痛苦呀！」长者听了心生悲悯，告诉他说：「不要担心，我来帮你还债，你可千万不要再寻短了。」然而穷人积债如山，令长者散尽家财。从此，长者陷于穷困，不但令妻小以乞讨为生，也让亲友无法谅解，纷纷呵责。 就在此时，有一群商人登门拜访为邀长者一起出海采宝。长者说：「入海采宝虽可致富，但要先打点船只及粮食。现在的我如此穷困潦倒，已经没有财力采办了。」商人们答道：「钱的事情包在我们身上，您只要负责带我们入海采宝就好了。」于是众人聚资采买大船、粮食等所需用品，剩余的钱则留给长者的妻儿维持生计。 出发前，长者以七条大绳将船系在岸边，并且告诉大众说：「入海虽然可以采得许多奇珍异宝，但在海中也会遭遇狂风巨浪、大鱼、恶鬼……等种种艰险，大众都有父母妻儿，不妨多加考虑是否真要入海采宝。」说完便砍断一条绳索。就这样，长者每天对大众重述一遍相同的话，并且砍断另一条绳索。到了第七天，七条绳索全都砍断了，这群商人还是坚决要去采宝，于是大船便启航入海，展开惊险的寻宝之旅。 出发后没有多久，果真遇上了大风暴。在狂风暴雨中，船只完全被浪摧毁，众人掉落海中，有些人抓到浮木，便在海面上载浮载沉，有些人则不幸溺毙。 危难之中，有五位商人对长者说：「我们跟着您入海采宝，现在遇到海难，性命垂危，希望您能想办法救救我们。」长者回答：「我听说在大海中，尸体是不会下沉的。为了救度你们，我愿意布施我的身体，你们只要好好抓住我就行了。」于是，长者以至诚心誓愿：「若我成佛时，当以无上正法之船，度汝生死大海之苦。」说完便以刀自尽。于是商人们紧抓住长者的身体，得以漂浮在海上，海神随即起风将他们吹至岸边，这五人也因此保全了性命。 佛陀告诉弟子：「那位长者就是我的前世，而五位得救的商人就是现在的五比丘。我于过去世舍身救度这五人免于死难，所以今世得以成就佛道，这五人也因我的誓愿，能够最先听闻无漏正法，远离生死烦恼大海。」 众比丘深受启发，发自内心赞叹如来的大慈悲心，彼此互相勉励，欢喜奉行佛陀的教示。典故摘自：《贤愚经-卷十》
#佛光普照[超话]#神医耆婆未请盘特比丘缘 昔日，佛陀在罗阅城的迦兰陀竹园说法度众。一天，神医耆婆邀请佛陀及其弟子前往家中应供，唯独没有邀请盘特比丘。 应供时，耆婆先以清净水供养佛陀，却为佛陀所婉拒。耆婆恭敬地请示：「世尊，为何您不接受弟子诚心所供养的清净水呢？」世尊回答：「因为今天应供的众僧中，少了盘特比丘。」耆婆答道：「世尊，您教导盘特比丘扫地时诵念的简短偈子，连牧羊人、牧牛人都背得出来，盘特比丘却花了四个月仍记不得。我为何要供养如此愚笨的比丘呢？」但世尊仍坚持道：「若不请他来，我便不接受清净水。」耆婆只好听从佛陀的训示，遣使去请盘特比丘。 当盘特比丘到达后，佛陀请阿难尊者将钵拿给他，并说：「盘特，你不必起座，你就从所在之处将钵送给我。」于是盘特比丘以神通力将钵送至佛的手中。耆婆见到如此景象，深自懊悔：「唉！我实在是大错特错，竟然轻慢了这样的圣者。」于是至诚地向尊者忏悔自己的愚昧无知，并恭敬供养种种美味饮食，反倒冷落了其他比丘。 佛陀见此情景，便为大众述说神医耆婆的过去因缘：
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