通神者与通灵者
这个世界可以简单的分成三个境界，物质世界，灵性世界，神性世界，凡夫俗子肉体凡胎一定只相信物质世界，因为他们相信看得见，摸得着的。
有一些修行者，精神拥有疾病者，天生灵性没有掩盖者，这些人可以进入灵性的世界，知道轮回，明白因果。
还有个别人活在神性的世界，这些人就是真神，佛，神仙，圣人，真正的大医王，上工上医也。
在治病救人上，凡夫俗子只能守形，下工守形，在物质的肉体上针灸，推拿，按摩，吃药。
通灵者呢？装神弄鬼，用法，用符，用咒，用阵，用法会，烧纸钱，放生，念经等等方法驱赶病魔，清除妖邪。
通神者本身就是神，本身就是道，治病救人只有一个方法，慈悲大爱化解。慈悲大爱没有分别，讲法讲道，让众生觉醒，放下爱恨情仇，贪嗔痴慢疑，修心修德方可解脱。
在红尘太多太多无知的凡夫俗子否定灵性，拒绝神性了，人有病本来引领一下就可以几天内恢复健康，可惜患者家属坚决反对，视灵性神性为封建迷信，不科学，一定逼迫患者接受医院的治疗方案，手术化疗，一个活崩乱跳的大活人，半年就治死了，当年我帮着调理了几天，效果非常的好，后来我停止调理的原因只有一个，家属必须得同意让我调理，家属不同意，反对者，我一律不调，后来患者回家了，家属按排最好的医院，最权威的医生治疗，半年人就走了，死时才4O多岁，愚昧无知也会让亲人走上死亡之道。
今天是个灵性觉醒的时代，太多太多的人，走上了修行之道，念经念咒打坐练功的太多太多，请神跳神，装神弄鬼者太多太多，这些人的特点是以己为正，自以为是，自大狂妄，天天喊着斩妖除魔。看谁都是魔，看一看现在所谓的通灵者，家里堂子上供的不是满堂仙，就是满堂佛，什么都有还有狐黄常蟒，山神土地祖先牌位，太多太多有的家几个屋子全是，这些人爱拜山拜庙，爱斗法。这些人一说话就是什么宇宙给我能量，我们是管道通道，什么八万4千法门，什么修行有千万条道，我遇过太多太多的通灵者了，号称全球十大奇人之首的人，我遇到过，我说我只懂健康，我说你身体不好，如果不马上调理你生命就有危险了，我人微言轻人家以为我是恐吓，一五年说的，他一八年就死了。太多太多的人在灵性的世界却自认为通神了，修成了，有很多人自认为天人合一得道了，开悟了，一张口还是法符咒阵，神，只有慈悲大爱，不会弄法符咒阵的。
通 神者为神为道，不会供什么堂子的，通神者本身就是神就是佛，佛还供什么？不供不拜不是自大，是真的没有供的，在道中佛神都存在，都可见，红尘还供什么？
什么是人？什么是通灵者？什么是通神者？你明白了吗？
——金龙老三
这个世界可以简单的分成三个境界，物质世界，灵性世界，神性世界，凡夫俗子肉体凡胎一定只相信物质世界，因为他们相信看得见，摸得着的。
有一些修行者，精神拥有疾病者，天生灵性没有掩盖者，这些人可以进入灵性的世界，知道轮回，明白因果。
还有个别人活在神性的世界，这些人就是真神，佛，神仙，圣人，真正的大医王，上工上医也。
在治病救人上，凡夫俗子只能守形，下工守形，在物质的肉体上针灸，推拿，按摩，吃药。
通灵者呢？装神弄鬼，用法，用符，用咒，用阵，用法会，烧纸钱，放生，念经等等方法驱赶病魔，清除妖邪。
通神者本身就是神，本身就是道，治病救人只有一个方法，慈悲大爱化解。慈悲大爱没有分别，讲法讲道，让众生觉醒，放下爱恨情仇，贪嗔痴慢疑，修心修德方可解脱。
在红尘太多太多无知的凡夫俗子否定灵性，拒绝神性了，人有病本来引领一下就可以几天内恢复健康，可惜患者家属坚决反对，视灵性神性为封建迷信，不科学，一定逼迫患者接受医院的治疗方案，手术化疗，一个活崩乱跳的大活人，半年就治死了，当年我帮着调理了几天，效果非常的好，后来我停止调理的原因只有一个，家属必须得同意让我调理，家属不同意，反对者，我一律不调，后来患者回家了，家属按排最好的医院，最权威的医生治疗，半年人就走了，死时才4O多岁，愚昧无知也会让亲人走上死亡之道。
今天是个灵性觉醒的时代，太多太多的人，走上了修行之道，念经念咒打坐练功的太多太多，请神跳神，装神弄鬼者太多太多，这些人的特点是以己为正，自以为是，自大狂妄，天天喊着斩妖除魔。看谁都是魔，看一看现在所谓的通灵者，家里堂子上供的不是满堂仙，就是满堂佛，什么都有还有狐黄常蟒，山神土地祖先牌位，太多太多有的家几个屋子全是，这些人爱拜山拜庙，爱斗法。这些人一说话就是什么宇宙给我能量，我们是管道通道，什么八万4千法门，什么修行有千万条道，我遇过太多太多的通灵者了，号称全球十大奇人之首的人，我遇到过，我说我只懂健康，我说你身体不好，如果不马上调理你生命就有危险了，我人微言轻人家以为我是恐吓，一五年说的，他一八年就死了。太多太多的人在灵性的世界却自认为通神了，修成了，有很多人自认为天人合一得道了，开悟了，一张口还是法符咒阵，神，只有慈悲大爱，不会弄法符咒阵的。
通 神者为神为道，不会供什么堂子的，通神者本身就是神就是佛，佛还供什么？不供不拜不是自大，是真的没有供的，在道中佛神都存在，都可见，红尘还供什么？
什么是人？什么是通灵者？什么是通神者？你明白了吗？
——金龙老三
泰北蘭納緬甸法術團隊
佛日捐香油功德
需要提供姓名，生日，地區，性別
佛日捐香油
♀️哪些人需供要香油？ ͏
1⃣財運不佳捐者供香油，功德無量
2⃣墮胎流者產捐供油香，消除業障
3⃣你在處事業低期谷捐供香油，增福加報事攀業升。
4⃣你處在業事發展中必供，照亮你的未來程前。
5⃣婚姻不者順必供，照亮你人生的每步一。
6⃣為父母孩子供捐香油，為母父孩子祈求平健安康
7⃣為自己供捐香油，祈求事愛業情財運
8⃣以公司義名捐供油香，保佑公紅司紅火火
9⃣全捐家供香油，保佑家人平健安康增加運財福報
♀️功德可以迴向給誰：
1⃣為你的佛牌做功回德向
2⃣也為你自做己功德迴向
3⃣增強牌佛靈力
4⃣讓你的佛更牌好的融合你磁的場
5⃣消自除身業障
6⃣增自強身福報
7⃣迴向冤債親主
8⃣此功德回嬰向靈
9⃣此功德迴向
幫助父母孩子家人朋友自己，捐供油香佛前燈續長明不滅.方可除滅一切災難，油香是用買錢來供養，也得得財福
♀️佛日向廟寺捐供的香油
功回德向，災消解厄，化解障業。
♀️捐供的香油每燃日燈佛前，供來寺的廟善信民眾點香佛眾祈福，捐您的每一滴香油都是有帶功德利，益每一滴都實實在在用於廟寺修持護。法
佛日捐香油功德
需要提供姓名，生日，地區，性別
佛日捐香油
♀️哪些人需供要香油？ ͏
1⃣財運不佳捐者供香油，功德無量
2⃣墮胎流者產捐供油香，消除業障
3⃣你在處事業低期谷捐供香油，增福加報事攀業升。
4⃣你處在業事發展中必供，照亮你的未來程前。
5⃣婚姻不者順必供，照亮你人生的每步一。
6⃣為父母孩子供捐香油，為母父孩子祈求平健安康
7⃣為自己供捐香油，祈求事愛業情財運
8⃣以公司義名捐供油香，保佑公紅司紅火火
9⃣全捐家供香油，保佑家人平健安康增加運財福報
♀️功德可以迴向給誰：
1⃣為你的佛牌做功回德向
2⃣也為你自做己功德迴向
3⃣增強牌佛靈力
4⃣讓你的佛更牌好的融合你磁的場
5⃣消自除身業障
6⃣增自強身福報
7⃣迴向冤債親主
8⃣此功德回嬰向靈
9⃣此功德迴向
幫助父母孩子家人朋友自己，捐供油香佛前燈續長明不滅.方可除滅一切災難，油香是用買錢來供養，也得得財福
♀️佛日向廟寺捐供的香油
功回德向，災消解厄，化解障業。
♀️捐供的香油每燃日燈佛前，供來寺的廟善信民眾點香佛眾祈福，捐您的每一滴香油都是有帶功德利，益每一滴都實實在在用於廟寺修持護。法
《呂氏春秋·孟春紀·去私》鈔記
作為戰國末期的大商人呂不韋，也可謂人精一個，他不只是做成了天下最大的生意，巧妙地將自己的兒子送進皇宮做了皇帝；而且也做成了天下最大的文化生意，他通過門下的食客編纂了包羅萬象的《呂氏春秋》。時至今日，去不韋已近三千年矣，然而後世竟無一人能有此等成就，因而我們不得不承認呂不韋是智商過人的“商聖”。《呂氏春秋》雖是門客相與纂輯而成，然其體例完善，全書共有八覽、六論、十二紀，凡二十萬言，是有秦一代最鉅之力作。《呂氏春秋》中文章的篇幅一般不長，但自成體系，篇章組織嚴密，部分篇幅思想深刻，說理也頗為生動。
《去私》作為“孟春紀”的第五篇，全文只有數百字，但結構完整，首尾照應，可謂一獨立完善之篇幅。文章大致分成三部分，第一部分是總論，從“天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也”等展衍開去，體現了“行其德而萬物得遂長焉”之理。接著援引黃帝之語，強調“禁重”的重要性，從而保持天下事物的公平性。最後採用了堯舜禪讓的事例論據，證實了天下為公的至理，時至今日也可謂不刊之論矣。
《去私》的第二部分可分成兩層，第一層援引祁奚薦賢的故事論證了秉公薦賢之理；第二層援引墨者腹䵍爲實行墨者家法而殺子之事例，以論證去小我而成就天下之大我的主題。祁奚作為晉國的名大夫，他在晉平公向他徵求用人意見時，能做到“外舉不避仇，內舉不避子”，也可謂“至公”了。當他舉薦解狐做南陽令時，平公問他解狐不是你的仇人麼，而祁奚回答道：“君問可，非問臣之仇也。”當平公要祁奚舉薦掌管軍隊的人選時，祁奚推薦了祁午；當平公質疑祁午是他兒子時，祁奚只是說：“君問可，非問臣之子也。”這樣，把自己的家族也納入了天下的範疇，因而在舉賢的人選之中，也就沒有恩仇與親疏之別了。第二層用墨者鉅子腹䵍以墨者家法誅殺親子的事例論，證了天下為公之理。鉅子腹䵍的兒子殺了人，當時的秦惠王考慮腹䵍年事已高，不能再有兒子了，不想把他唯一的兒子殺掉而絕其後。然而腹䵍堅持墨者的家法，他認為墨者家法的“殺人者死，傷人者刑”是爲防禁殺人傷人而立，也是為了防禁天下的殺人與傷人事故的發生。惠王雖然對腹䵍施加了皇恩，但作為墨者的腹䵍可不能不執行墨者家法，於是殺掉了自己唯一的兒子。父子之情、親子之愛，這是天下的人倫，然而為了維繫天下的公理，腹䵍忍痛殺了自己的兒子，因而作者認為腹䵍是出於公心。
文章的第三部分照應開頭，進一步闡釋了天下為公的道理，從而總結了全篇。作者認為廚師烹煮菜餚不能參雜個人好惡，而必須要照顧到更多人的口味。如果廚師出於私心爲自己口味而烹煮食物，則他難以適應別人的口味，因而這樣的人不能成為廚師。那麽治理天下之人主也是如此，他們誅殺殘暴不會偏私，封賞賢人自會兼顧天下，如此之人方可成為王霸。如果人主在刑賞這兩個方面出現了任何偏私，他就不配成為王霸。
本篇文章組織嚴密，結構完整，其論述既有事例論據，又有理論論據，由是展衍推論，具有較強的說服力，堪稱成功之作。
附原文
去私⑴
天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也⑵，行其德而萬物得遂長焉⑶。黃帝言曰：「聲禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。」⑷堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹；至公也⑸。
晉平公問於祁黃羊曰⑹：「南陽無令⑺，其誰可而為之？」祁黃羊對曰：「解狐可⑻。」平公曰：「解狐非子之仇邪？」對曰：「君問可，非問臣之仇也。」平公曰：「善。」遂用之，國人稱善焉。居有間，平公又問祁黃羊曰：「國無尉，其誰可而為之？」對曰：「午可。」平公曰：「午非子之子邪⑼？」對曰：「君問可，非問臣之子也。」平公曰：「善。」又遂用之。國人稱善焉。孔子聞之曰：「善哉！祁黃羊之論也，外舉不避仇，內舉不避子。」祁黃羊可謂公矣。
墨者有鉅子腹䵍⑽，居秦，其子殺人。秦惠王曰⑾：「先生之年長矣，非有他子也，寡人已令吏弗誅矣，先生之以此聽寡人也。」腹對曰：「墨者之法曰『殺人者死，傷人者刑』，此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者，天下之大義也。王雖為之賜⑿，而令吏弗誅，腹䵍不可不行墨者之法。」不許惠王，而遂殺之。子，人之所私也。忍所私以行大義⒀，鉅子可謂公矣。
庖人調和而弗敢食⒁，故可以為庖。若使庖人調和而食之，則不可以為庖矣。王伯之君亦然⒂，誅暴而不私⒃，以封天下之賢者，故可以為王伯；若使王伯之君誅暴而私之，則亦不可以為王伯矣。
____________________
⑴去私：驅除私心，這是墨家的學說。
⑵四時：春、夏、秋、冬四季。
⑶遂：成。
⑷「黃帝言曰」以下數句：與前後文義並不相關，蘇時學推斷：「蓋必《重己》篇內所引，而後人傳寫錯誤，混入此篇者。」
⑸公：公平、公正。
⑹晉平公：晉悼公之子，名彪。祁黃羊：晉大夫，名奚，字黃羊。據《左傳·襄公三年》記載，黃羊薦賢事發生在晉悼公時。
⑺南陽：在今河南省獲嘉縣北。
⑻解孤：晉大夫。
⑼午：指祁午，祁黃羊之子。
⑽墨者：指戰國時的墨家學派，創始人為墨翟。巨子：墨家學派中有重大成就的人物。腹：即腹純。「腹」是姓，純是名。
⑾秦惠王：名駟，公元前337～公元前311年在位。
⑿為之賜：賜給我恩惠，指秦惠文王赦免腹蔣之子的死罪。
⒀忍所私：指忍痛殺所私。所私，這裏指兒子。「忍」含殘殺之意。
⒁庖（páo）人：指廚師。
⒂王伯之君：指成就王霸之業的君主。伯：同「霸」。
⒃誅：誅殺。私：佔為己有。
作為戰國末期的大商人呂不韋，也可謂人精一個，他不只是做成了天下最大的生意，巧妙地將自己的兒子送進皇宮做了皇帝；而且也做成了天下最大的文化生意，他通過門下的食客編纂了包羅萬象的《呂氏春秋》。時至今日，去不韋已近三千年矣，然而後世竟無一人能有此等成就，因而我們不得不承認呂不韋是智商過人的“商聖”。《呂氏春秋》雖是門客相與纂輯而成，然其體例完善，全書共有八覽、六論、十二紀，凡二十萬言，是有秦一代最鉅之力作。《呂氏春秋》中文章的篇幅一般不長，但自成體系，篇章組織嚴密，部分篇幅思想深刻，說理也頗為生動。
《去私》作為“孟春紀”的第五篇，全文只有數百字，但結構完整，首尾照應，可謂一獨立完善之篇幅。文章大致分成三部分，第一部分是總論，從“天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也”等展衍開去，體現了“行其德而萬物得遂長焉”之理。接著援引黃帝之語，強調“禁重”的重要性，從而保持天下事物的公平性。最後採用了堯舜禪讓的事例論據，證實了天下為公的至理，時至今日也可謂不刊之論矣。
《去私》的第二部分可分成兩層，第一層援引祁奚薦賢的故事論證了秉公薦賢之理；第二層援引墨者腹䵍爲實行墨者家法而殺子之事例，以論證去小我而成就天下之大我的主題。祁奚作為晉國的名大夫，他在晉平公向他徵求用人意見時，能做到“外舉不避仇，內舉不避子”，也可謂“至公”了。當他舉薦解狐做南陽令時，平公問他解狐不是你的仇人麼，而祁奚回答道：“君問可，非問臣之仇也。”當平公要祁奚舉薦掌管軍隊的人選時，祁奚推薦了祁午；當平公質疑祁午是他兒子時，祁奚只是說：“君問可，非問臣之子也。”這樣，把自己的家族也納入了天下的範疇，因而在舉賢的人選之中，也就沒有恩仇與親疏之別了。第二層用墨者鉅子腹䵍以墨者家法誅殺親子的事例論，證了天下為公之理。鉅子腹䵍的兒子殺了人，當時的秦惠王考慮腹䵍年事已高，不能再有兒子了，不想把他唯一的兒子殺掉而絕其後。然而腹䵍堅持墨者的家法，他認為墨者家法的“殺人者死，傷人者刑”是爲防禁殺人傷人而立，也是為了防禁天下的殺人與傷人事故的發生。惠王雖然對腹䵍施加了皇恩，但作為墨者的腹䵍可不能不執行墨者家法，於是殺掉了自己唯一的兒子。父子之情、親子之愛，這是天下的人倫，然而為了維繫天下的公理，腹䵍忍痛殺了自己的兒子，因而作者認為腹䵍是出於公心。
文章的第三部分照應開頭，進一步闡釋了天下為公的道理，從而總結了全篇。作者認為廚師烹煮菜餚不能參雜個人好惡，而必須要照顧到更多人的口味。如果廚師出於私心爲自己口味而烹煮食物，則他難以適應別人的口味，因而這樣的人不能成為廚師。那麽治理天下之人主也是如此，他們誅殺殘暴不會偏私，封賞賢人自會兼顧天下，如此之人方可成為王霸。如果人主在刑賞這兩個方面出現了任何偏私，他就不配成為王霸。
本篇文章組織嚴密，結構完整，其論述既有事例論據，又有理論論據，由是展衍推論，具有較強的說服力，堪稱成功之作。
附原文
去私⑴
天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也⑵，行其德而萬物得遂長焉⑶。黃帝言曰：「聲禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。」⑷堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹；至公也⑸。
晉平公問於祁黃羊曰⑹：「南陽無令⑺，其誰可而為之？」祁黃羊對曰：「解狐可⑻。」平公曰：「解狐非子之仇邪？」對曰：「君問可，非問臣之仇也。」平公曰：「善。」遂用之，國人稱善焉。居有間，平公又問祁黃羊曰：「國無尉，其誰可而為之？」對曰：「午可。」平公曰：「午非子之子邪⑼？」對曰：「君問可，非問臣之子也。」平公曰：「善。」又遂用之。國人稱善焉。孔子聞之曰：「善哉！祁黃羊之論也，外舉不避仇，內舉不避子。」祁黃羊可謂公矣。
墨者有鉅子腹䵍⑽，居秦，其子殺人。秦惠王曰⑾：「先生之年長矣，非有他子也，寡人已令吏弗誅矣，先生之以此聽寡人也。」腹對曰：「墨者之法曰『殺人者死，傷人者刑』，此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者，天下之大義也。王雖為之賜⑿，而令吏弗誅，腹䵍不可不行墨者之法。」不許惠王，而遂殺之。子，人之所私也。忍所私以行大義⒀，鉅子可謂公矣。
庖人調和而弗敢食⒁，故可以為庖。若使庖人調和而食之，則不可以為庖矣。王伯之君亦然⒂，誅暴而不私⒃，以封天下之賢者，故可以為王伯；若使王伯之君誅暴而私之，則亦不可以為王伯矣。
____________________
⑴去私：驅除私心，這是墨家的學說。
⑵四時：春、夏、秋、冬四季。
⑶遂：成。
⑷「黃帝言曰」以下數句：與前後文義並不相關，蘇時學推斷：「蓋必《重己》篇內所引，而後人傳寫錯誤，混入此篇者。」
⑸公：公平、公正。
⑹晉平公：晉悼公之子，名彪。祁黃羊：晉大夫，名奚，字黃羊。據《左傳·襄公三年》記載，黃羊薦賢事發生在晉悼公時。
⑺南陽：在今河南省獲嘉縣北。
⑻解孤：晉大夫。
⑼午：指祁午，祁黃羊之子。
⑽墨者：指戰國時的墨家學派，創始人為墨翟。巨子：墨家學派中有重大成就的人物。腹：即腹純。「腹」是姓，純是名。
⑾秦惠王：名駟，公元前337～公元前311年在位。
⑿為之賜：賜給我恩惠，指秦惠文王赦免腹蔣之子的死罪。
⒀忍所私：指忍痛殺所私。所私，這裏指兒子。「忍」含殘殺之意。
⒁庖（páo）人：指廚師。
⒂王伯之君：指成就王霸之業的君主。伯：同「霸」。
⒃誅：誅殺。私：佔為己有。
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