斯婕，不知这样称呼你是否冒犯，但我觉得这是你冀望的一种平等且自由的称谓，因为你是如风如阳一般的女性，藐视一切等级规训下的低眉顺首和规行矩步，所以我诚惶诚恐地在微风徐徐的夏夜妄图与你一展舒怀。
我与你邂逅已久，只是我漫步在光影的屋檐下，它虚幻了我的模样，我只能借着你窗口翕动的微光和低吟的音符勾勒你的大致轮廓，而你并不知晓我的存在，正因如此，你在我心里美得那么生动、高贵而遗世独立。你有阅尽风霜的淡漠和疏冷，三千浮华里的云卷云舒在你慵懒无波的眉宇间都一一失去计较的重量，你从不讳言孤独，反而以诗书为底蕴辽阔了你对孤独的句读，诗意了形单影只的斑驳，隽永了冷雨菲菲处氤氲着丁香花叶的小巷，你撑着在暗夜里掩映着深沉的伞，一往无前地踏着恣意和洒脱走向你的归处，杂乱里半隐半露的庄子古籍在你触手可及的方寸之间，悠悠切切的音符随着你的静水流深的心境跃动在这平凡又超凡的雨夜里，你的故交—盈亏有度的月没来与你谈古论今，互寄寂寥，你并没有因此减损了静谧的宁和心致，你仿佛看见了我，于我的方向向我举杯邀约，我仓皇失措地离开了，像自鸣得意当的孩子被颖慧不拆的长者狡黠一笑便心虚地落荒而逃如出一辙。后来我细细回味你彼时的笑意，蕴着热忱、真诚和慎行，那里面是你为人处世的温情和照拂，你是如此善良。
我见过你满腔温热地用无数个慎独的心志编织成的沉静智慧缝补了一颗颗裂痕斑驳的心，你感知着世情沧桑、人情苦厄，你纵然不愿困囿泥淖，却不忍目之所及的疾苦，你以心易心，让伤情、冷鸷、偏执都在你的温情里无所遁形，你并不以此为自矜自得的本源，面对喧嚣鼎沸，你默然离去的风姿让我明确了美的释义。原来理性的疏离并非你的本心，关照和抚慰是你对世间的宽厚本能，孤傲是你的盔甲和外相，暖融宽厚是你的本色和泉源。
我目睹了你的爱情，原谅我窥探了你的隐私，我迷恋你对爱情的温软姿态，倾慕你对情感的体面抉择。青葱年华两颗玲珑缤纷的心在诗意的理想的牵引下结出朦胧的、缱绻的名为爱情的花蒂，在诗与远方的浇灌下明艳夺目，两个意趣相投的佳人儿郎引为知己爱人，在电光火石之间许了余生。可是沐浴在思想定格规范的年岁，意气方盛，岂容信仰改弦更张、岂容骄傲败落凋残，在年少轻狂里天涯梦远，这一别蹉跎光阴几许，再相见已是物是人非，正如你说“曾经沧海难为水”。尽管在彼此身上寻到了久违的青春热望，尽管彼此依偎着定契永恒，你还是察觉到了不妥，你不愿以伤害为底色来成全须臾的飘渺的欢情，你不愿余生挣扎彷徨在不安自缚的樊笼里，你理性地剖析了爱与伤的界限，悲与乐的规范，你万般不舍地舍下了刻骨铭心的旧爱炽情。孤独还是你的常态，你雕琢地愈发清透，明澈，超然，矜贵，你再次举杯相邀时，我就在你的目之所及，孤独为伴，孤独里有我。你把最感性的爱情晕染地那么体面、唯美，让人牵念不忘。斯婕，知道吗？我来自未来世界，我看到你的余生俱是锦绣铺陈，你的手始终有温热相牵，你的旁侧总有凝望相守，你安然地在与孤独的离合聚散中觅得相契相合的知己，我真为你高兴。
斯婕，夜已深沉，我们私语至此。我写这信笺的原因是这难以排遣的爱意，对你，只为你，你周身集聚的关乎人性高贵的修为让我心怀激越，欣喜万端。我特别喜欢你[心][心]
我与你邂逅已久，只是我漫步在光影的屋檐下，它虚幻了我的模样，我只能借着你窗口翕动的微光和低吟的音符勾勒你的大致轮廓，而你并不知晓我的存在，正因如此，你在我心里美得那么生动、高贵而遗世独立。你有阅尽风霜的淡漠和疏冷，三千浮华里的云卷云舒在你慵懒无波的眉宇间都一一失去计较的重量，你从不讳言孤独，反而以诗书为底蕴辽阔了你对孤独的句读，诗意了形单影只的斑驳，隽永了冷雨菲菲处氤氲着丁香花叶的小巷，你撑着在暗夜里掩映着深沉的伞，一往无前地踏着恣意和洒脱走向你的归处，杂乱里半隐半露的庄子古籍在你触手可及的方寸之间，悠悠切切的音符随着你的静水流深的心境跃动在这平凡又超凡的雨夜里，你的故交—盈亏有度的月没来与你谈古论今，互寄寂寥，你并没有因此减损了静谧的宁和心致，你仿佛看见了我，于我的方向向我举杯邀约，我仓皇失措地离开了，像自鸣得意当的孩子被颖慧不拆的长者狡黠一笑便心虚地落荒而逃如出一辙。后来我细细回味你彼时的笑意，蕴着热忱、真诚和慎行，那里面是你为人处世的温情和照拂，你是如此善良。
我见过你满腔温热地用无数个慎独的心志编织成的沉静智慧缝补了一颗颗裂痕斑驳的心，你感知着世情沧桑、人情苦厄，你纵然不愿困囿泥淖，却不忍目之所及的疾苦，你以心易心，让伤情、冷鸷、偏执都在你的温情里无所遁形，你并不以此为自矜自得的本源，面对喧嚣鼎沸，你默然离去的风姿让我明确了美的释义。原来理性的疏离并非你的本心，关照和抚慰是你对世间的宽厚本能，孤傲是你的盔甲和外相，暖融宽厚是你的本色和泉源。
我目睹了你的爱情，原谅我窥探了你的隐私，我迷恋你对爱情的温软姿态，倾慕你对情感的体面抉择。青葱年华两颗玲珑缤纷的心在诗意的理想的牵引下结出朦胧的、缱绻的名为爱情的花蒂，在诗与远方的浇灌下明艳夺目，两个意趣相投的佳人儿郎引为知己爱人，在电光火石之间许了余生。可是沐浴在思想定格规范的年岁，意气方盛，岂容信仰改弦更张、岂容骄傲败落凋残，在年少轻狂里天涯梦远，这一别蹉跎光阴几许，再相见已是物是人非，正如你说“曾经沧海难为水”。尽管在彼此身上寻到了久违的青春热望，尽管彼此依偎着定契永恒，你还是察觉到了不妥，你不愿以伤害为底色来成全须臾的飘渺的欢情，你不愿余生挣扎彷徨在不安自缚的樊笼里，你理性地剖析了爱与伤的界限，悲与乐的规范，你万般不舍地舍下了刻骨铭心的旧爱炽情。孤独还是你的常态，你雕琢地愈发清透，明澈，超然，矜贵，你再次举杯相邀时，我就在你的目之所及，孤独为伴，孤独里有我。你把最感性的爱情晕染地那么体面、唯美，让人牵念不忘。斯婕，知道吗？我来自未来世界，我看到你的余生俱是锦绣铺陈，你的手始终有温热相牵，你的旁侧总有凝望相守，你安然地在与孤独的离合聚散中觅得相契相合的知己，我真为你高兴。
斯婕，夜已深沉，我们私语至此。我写这信笺的原因是这难以排遣的爱意，对你，只为你，你周身集聚的关乎人性高贵的修为让我心怀激越，欣喜万端。我特别喜欢你[心][心]
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图为天坛园成为市民休闲好去处
□盖云飞
人间五月天，海棠花中仙。走在沈阳市沈河区文萃路与天坛二街的交叉口，一片姹紫嫣红的花海便映入眼帘，让人不禁想起宋朝诗人王炎那句“赖有海棠倾国色，嫣然一笑解留春”。海棠林不大，在一口袋公园内，公园入口处静卧一大石，上书“天坛园”三个绿色大字。看似闲适的口袋公园，却因为“天坛”两个字传递出一种历史的厚重与沧桑，让人肃然起敬。
提起天坛，人们首先想到的应该是北京天坛，但很多人都不知道，其实沈阳也有一座天坛，就在现在的天坛二街上。可惜，沈阳的天坛如今早已消散在历史的尘烟当中，唯有留下的“天坛一街”“天坛二街”“天坛小区”等名字，还在提醒着人们曾经留存的那段烟云往事。
沈阳天坛是北京天坛“缩小版”
沈阳有很多坛，比如我们熟悉的天坛、地坛、风雨坛、先农坛，这些坛的建筑，一方面体现了中国古代帝王崇天敬神的思想，另一方面则是祭祀先祖，保佑后代子孙绵延万世，而这些坛庙建筑就是为了寄托这种崇敬的心情应运而生的。
中国古代祭天的历史可以追溯至远古时期，黄帝时期就已经有祭天的行为了。在人类社会发展的早期，人们会选择自然高地举行拜祭上天的活动，后来，历朝历代的统治者才建造专门用于祭天活动的高台，称为祭坛，用以表达人们对上天的尊崇和期盼。古代帝王都把自己塑造成昊天之子。既然是昊天之子，那就一定要祭天。在阶级社会里，统治者赋祭天以特有的含义，将其纳入封建礼制的范畴，使之成为国家政治生活的一项重要内容。《清史稿》记载：“大祀十有三：正月上辛祈穀，孟夏常雩，冬至圜丘，皆祭昊天上帝；夏至方泽祭皇地祇……”正是由于祭祀被赋予了特殊的含义，与国家的政治生活有着密切的关系，因而被中国历史上历朝历代的君主奉行不辍，一直延续了两千多年，而祭天更是被推崇到了无以复加的高度，成为“国之大祀”。
沈阳天坛的建立，始于皇太极。
天聪六年（1632年），皇太极对后金政权的把控更加牢固，其称帝建国的野心也愈发膨胀。此后，满汉朝臣纷纷劝进，表达对皇太极称帝的期待。此时，皇太极虽然心生喜悦之情，但在他心里仍觉并非建立天地坛和称帝的最佳时机。
1635年，皇太极征服漠南蒙古，大破察哈尔部，林丹汗败走青海途中病死，林丹汗福晋苏泰太后及其子额哲归降时献出元顺帝所持的玉玺，上面刻有“制诰之宝”四个汉字。皇太极欢喜异常，获元传国玺认为是天命所归，于是，采纳大臣范文程的建议，开始建天坛、地坛祭天地。天聪十年四月初八日，皇太极受诸王大臣所上“宽温仁圣皇帝”尊号，改国号曰“清”，改年号为崇德元年，斋戒三日，然后亲率诸贝勒大臣于南郊天坛（圜丘）祭告天地，开清朝皇帝祭天之先河。
沈阳天坛，无论是从位置的选择还是形制结构，显然都仿明嘉靖九年（1530年）建的北京南郊圜丘，只是坛制规模较小，建筑材料也较简陋。《清史稿》记载：“坛壝之制天聪十年，度地盛京，建圜丘、方泽坛，祭告天地，改元崇德。天坛制圆，三成，上成九重，周一丈八尺；二成七重，周三丈六尺；三成五重，周五丈四尺：俱高三尺。垣周百十有三丈。世祖奠鼎燕京，建圜丘正阳门外南郊……”皇太极接受了中国这种传统的祭天方式，修建天坛、地坛，即表明了他是中国的皇帝，要与当时的明朝争夺天下。
天坛祭天曾是最隆重的仪式
古代的冬至日祭天是中国古代最隆重的一件事，历史悠久，古人崇尚天人合一，故而对于天具有很高的推崇，商代时称天为“上帝”，周代则奉天为“昊天”，楚国则尊奉太阳神“太一”为东皇，古代祭天的历史，可以从华夏最初开始追溯，传说，天坛最初叫做明堂，这种建筑其实早期是一种吊脚楼式的建筑。
把天坛建造为圆形，最早则可以追溯到唐代的武则天时期建造的洛阳明堂，这一传统在唐代后几乎断绝，直到嘉靖皇帝时期，嘉靖皇帝因为崇信方术，听了一位术士的建议，将天坛的“大祈殿”改建为圆形的建筑，以此来契合唐代以来的传统，这就是大享殿，到了乾隆时期，大享殿大修，瓦色一律改成青色，形成了现在的格局，这就是北京天坛的主体建筑——祈年殿。天坛在明清两朝，是最高规格建筑，甚至比皇帝的规格还好，因为天坛祭祀的是中国商周以来3000多年的信仰——昊天，而所谓的皇帝，也不过是“天子”而已。
虽然清代是由东北渔猎的满人建立的政权，在制度和规章上和明代肯定有很大的不同，但是实际上，所谓的不同主要还是在一些细节上。
在大体上，清代还是按照中国传统的方式祭天，仅仅是在服饰上有所变更，但是大体却还是效仿周礼。汉代开始，祭天礼服一共有12样花纹在其上，象征皇权，这也被称作十二章，这十二章分别为日，月，星辰，群山，龙，华虫，宗彝，藻，火，粉米，黼，黻。在历朝历代都只有细微的改变，而清代的朝服其实也有十二章纹饰，只是在袖子上使用了满人所喜爱的较为轻便的马蹄袖，实际上却是符合中国传统祭祀礼仪的。清代帝王中，最奢华的应该是乾隆了，他所穿的礼服每一次都要重做，十二章纹饰复杂，所穿礼服由千人同时制作，这还不包括从江南等地选布料的时间，如果一个人不休息连续制作则要两年才能完成。
另外，冬至那天，皇帝其实要步行前往天坛祭天的，其他的大臣也要跟随前往，祭天的典礼相当复杂。历朝历代对于祭天的重视，其实体现了中国历代文化的有序传承，周代人最早提出天道观念，认为得道者多助，失道者寡助，而上天对于帝王也是如此，所以，后世的帝王或许会毁掉前代的宗庙，会烧掉宫殿，但是对于昊天上帝的信仰，却是继承前代而延续，这就是中华文明传承至今最好的见证。
沈阳天坛位于德胜门也就是当时的大南门外5里，在现在的天坛二街上，不过只有皇太极和顺治两位清代帝王在这里完成过祭天的仪式。
一首诗道尽个中原委
当年的沈阳天坛，如今只是一处普通的居民区。但住在这里的人也许不会想到，当年曾有多位清代帝王东巡到此祭天。
据《盛京通志》记载，顺治十三年（1656年）定制，“凡盛京坛内有应修之处，俱着盛京工部随时查估修理”。乾隆在1778年和1783年东巡时，对盛京天坛曾两度重修。在乾隆四十三年（1778年）维修时，发现原砖砌阶台三层，因泛碱损坏较多，如用新砖修补，新旧不一，于是决定拆下围墙旧砖，拣选与阶台颜色一致的整砖进行粘补。乾隆四十八年，乾隆第四次东巡盛京，曾撰《坛庙恭纪》诗，记载盛京坛庙原委。
《重脩坛庙恭纪四首·天坛》：“远近既向服，玉宝应时呈。群请上尊号，太宗辞弗称。内外王贝勒，再三陈奏并。乃告祭郊丘，即位洽舆诚。改元为崇德，国号曰大清。圜坛峙南郊，德盛门之坰。肇禋受蕃釐，万祀延阼亨。长至及兴师，致虔每躬行。世祖定中原，兹坛礼遂停。戊戌年之秋，谒陵来陪京。南郊瞻昔址，百年岁月更。言念眷祉初，勿废应葺营。兹来复旧观，惬志勖继绳。讵惟自勖哉，奕叶聪听情。”这首诗记载了皇太极修建天坛的原委以及后来废止的始末，而逐年荒废最终消失也成为其不可摆脱的宿命。
详见：https://t.cn/A6H5clqg
图为天坛园成为市民休闲好去处
□盖云飞
人间五月天，海棠花中仙。走在沈阳市沈河区文萃路与天坛二街的交叉口，一片姹紫嫣红的花海便映入眼帘，让人不禁想起宋朝诗人王炎那句“赖有海棠倾国色，嫣然一笑解留春”。海棠林不大，在一口袋公园内，公园入口处静卧一大石，上书“天坛园”三个绿色大字。看似闲适的口袋公园，却因为“天坛”两个字传递出一种历史的厚重与沧桑，让人肃然起敬。
提起天坛，人们首先想到的应该是北京天坛，但很多人都不知道，其实沈阳也有一座天坛，就在现在的天坛二街上。可惜，沈阳的天坛如今早已消散在历史的尘烟当中，唯有留下的“天坛一街”“天坛二街”“天坛小区”等名字，还在提醒着人们曾经留存的那段烟云往事。
沈阳天坛是北京天坛“缩小版”
沈阳有很多坛，比如我们熟悉的天坛、地坛、风雨坛、先农坛，这些坛的建筑，一方面体现了中国古代帝王崇天敬神的思想，另一方面则是祭祀先祖，保佑后代子孙绵延万世，而这些坛庙建筑就是为了寄托这种崇敬的心情应运而生的。
中国古代祭天的历史可以追溯至远古时期，黄帝时期就已经有祭天的行为了。在人类社会发展的早期，人们会选择自然高地举行拜祭上天的活动，后来，历朝历代的统治者才建造专门用于祭天活动的高台，称为祭坛，用以表达人们对上天的尊崇和期盼。古代帝王都把自己塑造成昊天之子。既然是昊天之子，那就一定要祭天。在阶级社会里，统治者赋祭天以特有的含义，将其纳入封建礼制的范畴，使之成为国家政治生活的一项重要内容。《清史稿》记载：“大祀十有三：正月上辛祈穀，孟夏常雩，冬至圜丘，皆祭昊天上帝；夏至方泽祭皇地祇……”正是由于祭祀被赋予了特殊的含义，与国家的政治生活有着密切的关系，因而被中国历史上历朝历代的君主奉行不辍，一直延续了两千多年，而祭天更是被推崇到了无以复加的高度，成为“国之大祀”。
沈阳天坛的建立，始于皇太极。
天聪六年（1632年），皇太极对后金政权的把控更加牢固，其称帝建国的野心也愈发膨胀。此后，满汉朝臣纷纷劝进，表达对皇太极称帝的期待。此时，皇太极虽然心生喜悦之情，但在他心里仍觉并非建立天地坛和称帝的最佳时机。
1635年，皇太极征服漠南蒙古，大破察哈尔部，林丹汗败走青海途中病死，林丹汗福晋苏泰太后及其子额哲归降时献出元顺帝所持的玉玺，上面刻有“制诰之宝”四个汉字。皇太极欢喜异常，获元传国玺认为是天命所归，于是，采纳大臣范文程的建议，开始建天坛、地坛祭天地。天聪十年四月初八日，皇太极受诸王大臣所上“宽温仁圣皇帝”尊号，改国号曰“清”，改年号为崇德元年，斋戒三日，然后亲率诸贝勒大臣于南郊天坛（圜丘）祭告天地，开清朝皇帝祭天之先河。
沈阳天坛，无论是从位置的选择还是形制结构，显然都仿明嘉靖九年（1530年）建的北京南郊圜丘，只是坛制规模较小，建筑材料也较简陋。《清史稿》记载：“坛壝之制天聪十年，度地盛京，建圜丘、方泽坛，祭告天地，改元崇德。天坛制圆，三成，上成九重，周一丈八尺；二成七重，周三丈六尺；三成五重，周五丈四尺：俱高三尺。垣周百十有三丈。世祖奠鼎燕京，建圜丘正阳门外南郊……”皇太极接受了中国这种传统的祭天方式，修建天坛、地坛，即表明了他是中国的皇帝，要与当时的明朝争夺天下。
天坛祭天曾是最隆重的仪式
古代的冬至日祭天是中国古代最隆重的一件事，历史悠久，古人崇尚天人合一，故而对于天具有很高的推崇，商代时称天为“上帝”，周代则奉天为“昊天”，楚国则尊奉太阳神“太一”为东皇，古代祭天的历史，可以从华夏最初开始追溯，传说，天坛最初叫做明堂，这种建筑其实早期是一种吊脚楼式的建筑。
把天坛建造为圆形，最早则可以追溯到唐代的武则天时期建造的洛阳明堂，这一传统在唐代后几乎断绝，直到嘉靖皇帝时期，嘉靖皇帝因为崇信方术，听了一位术士的建议，将天坛的“大祈殿”改建为圆形的建筑，以此来契合唐代以来的传统，这就是大享殿，到了乾隆时期，大享殿大修，瓦色一律改成青色，形成了现在的格局，这就是北京天坛的主体建筑——祈年殿。天坛在明清两朝，是最高规格建筑，甚至比皇帝的规格还好，因为天坛祭祀的是中国商周以来3000多年的信仰——昊天，而所谓的皇帝，也不过是“天子”而已。
虽然清代是由东北渔猎的满人建立的政权，在制度和规章上和明代肯定有很大的不同，但是实际上，所谓的不同主要还是在一些细节上。
在大体上，清代还是按照中国传统的方式祭天，仅仅是在服饰上有所变更，但是大体却还是效仿周礼。汉代开始，祭天礼服一共有12样花纹在其上，象征皇权，这也被称作十二章，这十二章分别为日，月，星辰，群山，龙，华虫，宗彝，藻，火，粉米，黼，黻。在历朝历代都只有细微的改变，而清代的朝服其实也有十二章纹饰，只是在袖子上使用了满人所喜爱的较为轻便的马蹄袖，实际上却是符合中国传统祭祀礼仪的。清代帝王中，最奢华的应该是乾隆了，他所穿的礼服每一次都要重做，十二章纹饰复杂，所穿礼服由千人同时制作，这还不包括从江南等地选布料的时间，如果一个人不休息连续制作则要两年才能完成。
另外，冬至那天，皇帝其实要步行前往天坛祭天的，其他的大臣也要跟随前往，祭天的典礼相当复杂。历朝历代对于祭天的重视，其实体现了中国历代文化的有序传承，周代人最早提出天道观念，认为得道者多助，失道者寡助，而上天对于帝王也是如此，所以，后世的帝王或许会毁掉前代的宗庙，会烧掉宫殿，但是对于昊天上帝的信仰，却是继承前代而延续，这就是中华文明传承至今最好的见证。
沈阳天坛位于德胜门也就是当时的大南门外5里，在现在的天坛二街上，不过只有皇太极和顺治两位清代帝王在这里完成过祭天的仪式。
一首诗道尽个中原委
当年的沈阳天坛，如今只是一处普通的居民区。但住在这里的人也许不会想到，当年曾有多位清代帝王东巡到此祭天。
据《盛京通志》记载，顺治十三年（1656年）定制，“凡盛京坛内有应修之处，俱着盛京工部随时查估修理”。乾隆在1778年和1783年东巡时，对盛京天坛曾两度重修。在乾隆四十三年（1778年）维修时，发现原砖砌阶台三层，因泛碱损坏较多，如用新砖修补，新旧不一，于是决定拆下围墙旧砖，拣选与阶台颜色一致的整砖进行粘补。乾隆四十八年，乾隆第四次东巡盛京，曾撰《坛庙恭纪》诗，记载盛京坛庙原委。
《重脩坛庙恭纪四首·天坛》：“远近既向服，玉宝应时呈。群请上尊号，太宗辞弗称。内外王贝勒，再三陈奏并。乃告祭郊丘，即位洽舆诚。改元为崇德，国号曰大清。圜坛峙南郊，德盛门之坰。肇禋受蕃釐，万祀延阼亨。长至及兴师，致虔每躬行。世祖定中原，兹坛礼遂停。戊戌年之秋，谒陵来陪京。南郊瞻昔址，百年岁月更。言念眷祉初，勿废应葺营。兹来复旧观，惬志勖继绳。讵惟自勖哉，奕叶聪听情。”这首诗记载了皇太极修建天坛的原委以及后来废止的始末，而逐年荒废最终消失也成为其不可摆脱的宿命。
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《西湖梦寻》是明代文学家张岱的小品文。小品文写的非常好！
不过它只是一部游普通的游记书籍而已，全书并没有什么惊人的学说论著。
像先秦诸子百家的学说才是最精彩的！
《西湖梦寻》只是记载了西湖和西湖周边的寺院、亭台、和庵、祠、庙、观、以及堤、池塘、塔的这些建筑，又记载许多寺院焚毁和重建之事，以及历代名人游览时所题诗的地方。
从这些记载寺院建筑文化中也反映出中国人信仰佛教之多，佛教是从汉明帝时传入中国，在以后的各个朝代，佛教徒越越多，其中很多是非常有才华的人误入其中。
中国没有西方人那样较真，西方很多科学家都是从经验观察到考察，再到证实，人们才从迷信中走了出来。也因科学的进步影响了全世界进程。
不过它只是一部游普通的游记书籍而已，全书并没有什么惊人的学说论著。
像先秦诸子百家的学说才是最精彩的！
《西湖梦寻》只是记载了西湖和西湖周边的寺院、亭台、和庵、祠、庙、观、以及堤、池塘、塔的这些建筑，又记载许多寺院焚毁和重建之事，以及历代名人游览时所题诗的地方。
从这些记载寺院建筑文化中也反映出中国人信仰佛教之多，佛教是从汉明帝时传入中国，在以后的各个朝代，佛教徒越越多，其中很多是非常有才华的人误入其中。
中国没有西方人那样较真，西方很多科学家都是从经验观察到考察，再到证实，人们才从迷信中走了出来。也因科学的进步影响了全世界进程。
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