这话说《红楼梦》是一些红学研究家穷极一生
而追求的一本书，追求一种境界，于洒家而言，不过是茶余饭后的拾掇物。
话说《红楼梦》作者是一位科班修道者，
非常精通风水学、天文历法学、堪舆学、红白喜事、其他学省略，
风水学包含了地理磁场的问题、宅房方向的问题，
有些地理不太行的地方，山是穷山，水是恶水，
导致一些吃瓜牙齿容易脱落容易发黄发黑，
骨质松散容易得骨质疾病，或者不是畸形腿则是驼背；
有些水质好的地方，百岁老人非常多，
所以，《红楼梦》作者非常懂风水学，
懂阳宅阴宅之相，哲学理念则是山医命相卜。
相包含看人之面相、山相、水相省略。
所以，于民间常规阴阳师基本都会看阴宅阳宅、
定穴位、观察祖坟运势之类。
话说阴阳师给洒家三道符，还有一张护身符，
给洒家算了一卦，卦象是天山遁，
但这个阴阳师的卜卦水准勉强够用，
谈不上精通，需要翻书查，其中一条定论则是祖坟分金不清，带煞需要化煞。
所以，涉及了坟宅让洒家想到了《红楼梦》中前来托梦的秦可卿告诫
王熙凤的一段话，原文：
凤姐便问何事。秦氏道：“目今祖茔虽四时祭祀，只是无一定的钱粮；第二，家塾虽立，无一定的供给。依我想来，如今盛时固不缺祭祀、供给，但将来败落之时，此二项有何出处？莫若依我定见，趁今日富贵，将祖茔附近多置田庄、房舍、地亩，以备祭祀供给之费皆出自此处，将家塾亦设于此。合同族中长幼，大家定了则例，日后按房掌管这一年的地亩、钱粮、祭祀、供给之事。如此周流，又无争竞，亦不有典卖诸弊。便是有了罪，凡物可入官，这祭祀产业，连官也不入的。便败落下来，子孙回家读书务农，也有个退步，祭祀又可永继。若目今以为荣华不绝，不思后日，终非长策。眼见不日又有一件非常喜事，真是烈火烹油、鲜花着锦之盛。要知道，也不过是瞬间的繁华，一时的欢乐，万不可忘了那‘盛筵必散’的俗语。此时若不早为后虑，临期只恐后悔无益了。”凤姐忙问：“有何喜事？”秦氏道：“天机不可泄漏。只是我与婶子好了一场，临别赠你两句话，须要记着。”因念道：三春去后诸芳尽，各自须寻各自门。凤姐还欲问时，只听二门上传事云板连叩四下，正是丧音，将凤姐惊醒。人回：“东府蓉大奶奶没了！”凤姐闻听，吓了一身冷汗，出了一回神，只得忙忙的穿衣，往王夫人处来。
——该段就能看出《红楼梦》中很多角色是鬼，这段讲的是扩建坟墓的故事，
所以，很多角色是鬼，所以，该书是神魔志怪虚构小说。
作者善于运用哲学手法，把人神化、鬼化、动物化、道具化、山水化省略。
这里，把人鬼化了。
当下祖坟虽四时（四季）祭祀，
一年中都在祭祀，只是缺少一定的冥币与阴粮。
依我之见（秦可卿），何不趁着现在富贵有一定的冥币，于祖坟附近多拾掇田庄、房舍、地亩，
以备将来之需。其次，烈火烹油、鲜火着锦见下图。
烈火烹油：地狱中，油炸鬼时，烈火上面的大锅中热油翻滚冒泡，
这个状态就叫做烈火烹油。
鲜花着锦：白事中的鲜花与锦幛合一起则叫做鲜花着锦。
盛筵必散：白事红事中的宴席都非常热闹，故而盛筵，白事红事之热闹
是短暂的，三五日过后，则又变得非常冷清，吃瓜早已散去，故而盛筵必散。
所以，秦可卿的大型丧事就能看出
该书作者非常精通白事文化，善于管理白事文化与红事文化，
作者于白事活动中，念着经，超着度，
三念两不念，抬头则发现了主人家的锦幛对联上面写的是：
座上珠玑昭日月
堂前黼黻焕烟霞
——所以，修仙修道中，烟霞溜得很，
如《蜀山剑侠传》中有个角色叫做餐霞大师，
餐霞则是吃霞的意思，
有一种哲学可以艺术升华到服餐吞光、吸气吐秽，
吞天吐月省略，哲学原型是气功相关，养生学相关。
省略，
之所以《蜀山剑侠传》中有光电相关，
是因为早在千年之前，修道者就已在研究光学，
如《玄真子外篇》：影之问乎光曰:吾昧乎体之阴，君昭乎质之阳。君之初，吾之余；君之中，吾之穷；君之没，吾之灭；君之清，吾之明。何君之好无恒，俾吾之今无常欤？
讨论了影子与光的原理。
所以，
世事洞明皆学问，
人情练达即文章。
何解？
答：人世间万般皆是学问，世事像山洞一样经风一吹
可以发出啸声，阳光可折射山洞中；修道者修炼
的其中一门功课则是性情，性格与命理情绪双修，当性情达到一定的境界则不嗔不怨不悲不喜，情绪稳定、气息行如流水，精气神极佳，且能先知一些人事物。
省略，
意义不大，创造神话。
按：
“200年未解之谜《红楼梦》”于洒家这里，
没有个啥，根本就没有迷。
而追求的一本书，追求一种境界，于洒家而言，不过是茶余饭后的拾掇物。
话说《红楼梦》作者是一位科班修道者，
非常精通风水学、天文历法学、堪舆学、红白喜事、其他学省略，
风水学包含了地理磁场的问题、宅房方向的问题，
有些地理不太行的地方，山是穷山，水是恶水，
导致一些吃瓜牙齿容易脱落容易发黄发黑，
骨质松散容易得骨质疾病，或者不是畸形腿则是驼背；
有些水质好的地方，百岁老人非常多，
所以，《红楼梦》作者非常懂风水学，
懂阳宅阴宅之相，哲学理念则是山医命相卜。
相包含看人之面相、山相、水相省略。
所以，于民间常规阴阳师基本都会看阴宅阳宅、
定穴位、观察祖坟运势之类。
话说阴阳师给洒家三道符，还有一张护身符，
给洒家算了一卦，卦象是天山遁，
但这个阴阳师的卜卦水准勉强够用，
谈不上精通，需要翻书查，其中一条定论则是祖坟分金不清，带煞需要化煞。
所以，涉及了坟宅让洒家想到了《红楼梦》中前来托梦的秦可卿告诫
王熙凤的一段话，原文：
凤姐便问何事。秦氏道：“目今祖茔虽四时祭祀，只是无一定的钱粮；第二，家塾虽立，无一定的供给。依我想来，如今盛时固不缺祭祀、供给，但将来败落之时，此二项有何出处？莫若依我定见，趁今日富贵，将祖茔附近多置田庄、房舍、地亩，以备祭祀供给之费皆出自此处，将家塾亦设于此。合同族中长幼，大家定了则例，日后按房掌管这一年的地亩、钱粮、祭祀、供给之事。如此周流，又无争竞，亦不有典卖诸弊。便是有了罪，凡物可入官，这祭祀产业，连官也不入的。便败落下来，子孙回家读书务农，也有个退步，祭祀又可永继。若目今以为荣华不绝，不思后日，终非长策。眼见不日又有一件非常喜事，真是烈火烹油、鲜花着锦之盛。要知道，也不过是瞬间的繁华，一时的欢乐，万不可忘了那‘盛筵必散’的俗语。此时若不早为后虑，临期只恐后悔无益了。”凤姐忙问：“有何喜事？”秦氏道：“天机不可泄漏。只是我与婶子好了一场，临别赠你两句话，须要记着。”因念道：三春去后诸芳尽，各自须寻各自门。凤姐还欲问时，只听二门上传事云板连叩四下，正是丧音，将凤姐惊醒。人回：“东府蓉大奶奶没了！”凤姐闻听，吓了一身冷汗，出了一回神，只得忙忙的穿衣，往王夫人处来。
——该段就能看出《红楼梦》中很多角色是鬼，这段讲的是扩建坟墓的故事，
所以，很多角色是鬼，所以，该书是神魔志怪虚构小说。
作者善于运用哲学手法，把人神化、鬼化、动物化、道具化、山水化省略。
这里，把人鬼化了。
当下祖坟虽四时（四季）祭祀，
一年中都在祭祀，只是缺少一定的冥币与阴粮。
依我之见（秦可卿），何不趁着现在富贵有一定的冥币，于祖坟附近多拾掇田庄、房舍、地亩，
以备将来之需。其次，烈火烹油、鲜火着锦见下图。
烈火烹油：地狱中，油炸鬼时，烈火上面的大锅中热油翻滚冒泡，
这个状态就叫做烈火烹油。
鲜花着锦：白事中的鲜花与锦幛合一起则叫做鲜花着锦。
盛筵必散：白事红事中的宴席都非常热闹，故而盛筵，白事红事之热闹
是短暂的，三五日过后，则又变得非常冷清，吃瓜早已散去，故而盛筵必散。
所以，秦可卿的大型丧事就能看出
该书作者非常精通白事文化，善于管理白事文化与红事文化，
作者于白事活动中，念着经，超着度，
三念两不念，抬头则发现了主人家的锦幛对联上面写的是：
座上珠玑昭日月
堂前黼黻焕烟霞
——所以，修仙修道中，烟霞溜得很，
如《蜀山剑侠传》中有个角色叫做餐霞大师，
餐霞则是吃霞的意思，
有一种哲学可以艺术升华到服餐吞光、吸气吐秽，
吞天吐月省略，哲学原型是气功相关，养生学相关。
省略，
之所以《蜀山剑侠传》中有光电相关，
是因为早在千年之前，修道者就已在研究光学，
如《玄真子外篇》：影之问乎光曰:吾昧乎体之阴，君昭乎质之阳。君之初，吾之余；君之中，吾之穷；君之没，吾之灭；君之清，吾之明。何君之好无恒，俾吾之今无常欤？
讨论了影子与光的原理。
所以，
世事洞明皆学问，
人情练达即文章。
何解？
答：人世间万般皆是学问，世事像山洞一样经风一吹
可以发出啸声，阳光可折射山洞中；修道者修炼
的其中一门功课则是性情，性格与命理情绪双修，当性情达到一定的境界则不嗔不怨不悲不喜，情绪稳定、气息行如流水，精气神极佳，且能先知一些人事物。
省略，
意义不大，创造神话。
按：
“200年未解之谜《红楼梦》”于洒家这里，
没有个啥，根本就没有迷。
#每日一道# 【天机如何泄露：传统文化中的术数】
“天机”语出道家典籍，在《庄子》一书中多有提到，如“其耆欲深者，其天机浅”、“至人知天机之不可易也，故捐聪明，弃知虑”。此时，“天机”意指自然大道赋予万物的天赋秉性。
《淮南子·原道训》同样记载道：“则内有以通于天机，而不以贵贱、贫富、劳役失其志德者也。”这是道家崇尚自然的表现。
后来“天机”一词慢慢衍化出“自然的机密”、“天命”、“天意”等为我们当今所了解的意思，其中包括个人的命运和国家的兴衰。因为“天”本身就是中国哲学中具有最高象征意义的符号，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，如果不认识“天道自然”的规律，则无法了知人事与天命。
那么如何才能预知自然神妙的“天机”呢？在上古，有易学与卜筮。《易》据说是伏羲氏“仰则观象于天，俯则观法于地”而画出卦象，配上对卦象现象作出的解释说明，具有了系统的哲理性。
卜筮指的是龟甲与蓍草预测吉凶。“卜”即烧灼龟板观察兆纹以定吉凶，“筮”是执持蓍草确定其数目以定吉凶，故有“龟为卜，策为筮”、“龟为象，筮为数”之说。
后来发展出各种术数（术，指方式方法；数，指理数气数），如道家五术。这些都是建立在易学理论与阴阳五行的基本原理之上，以卜筮、堪舆、命理、相术、占梦、择吉等各种型态的预知方法。
这些方法用阴阳五行生克制化的运动规律，来推断人事吉凶；通过观察自然界可注意的现象，用以推测人类、事物、家居、先人墓地的优劣，以至地运、国运的吉凶。
古代的数术方技之学源远流长，门派繁多，难以穷其理奥。李零先生在其所著《中国方术考》中把总结为两类：数术方技之学的研究范围包括两方面：对大宇宙（macro－cosmos），即“天道”或“天地之道”的认识；对小宇宙（micro－cosmos），即“生命”、“性命”或“人道”的认识。研究“天道”的学问是叫“数术之学”，而研究“生命”的学问是叫“方技之学”。
《汉书·艺文志》则分类为《数术略》和《方技略》。其中《数术略》共分六类：
（1）天文。包含对日月星辰、二十八宿等和云气的观察，以预测吉凶占验。这既与西方的天文学相近，也带有占星术的性质。
（2）历谱。包括“行度”（宿度）、“日晷”（测时的工具）、“世谱”、“年谱”、“算术”等内容。
（3）五行。内容涉及“阴阳五行时令”、“堪舆”、“遁甲”、“孤虚”、“六壬”等。（4）蓍龟。包括龟卜和筮占两类。
（5）杂占。比如“占梦”和“厌劾妖祥”（驱鬼除邪一类）。
（6）形法。主要是相术。其中最重要是相地形和相宅墓（类似后世的看风水），其次是相人、相刀剑、相六畜等。
以上六类只有形法类的《山海经》保存下来。
到宋代，《太平御览·方术部》则分为：养生、医、卜、筮、相、占候、占星、占风、占雨、望气、巫、祝、符、术、禁、幻。
清代编纂的《四库全书》在子类中有“方术类”，其按照大的分类分为三种：“今参验古书，旁稽近法，析而别之者三，曰相宅相墓，曰占卜，曰命书相书。并而合之者一，曰阴阳五行。杂技术之有成书者亦别为一类附焉。”
其中包括“数学、占候、相宅、相墓、占卜、命书、相书、阴阳五行、杂技术”等众多种类。
在民间，又有：山、医、命、相、卜的说法，统称为玄学五术。“山”包含《玄典》、《养生》、《修密》三部分，是修心养性、锻炼身体的秘术；“医”包括三部分：“方剂”、“针灸”、“灵疗”；“相”的部分包括两种：“人相”、“地相”。
“命”是以时空关系来判断人的命运的一种方法，其重要的方法有：“占星术”、“干支术”；“卜”术最为渊源流长，如《梅花易数》、《纳甲断易》、《奇门遁甲》等数术学。
山、医、相、命、卜同宗同源，都是以阴阳五行为核心说理工具来判断事物的发展趋势和应对策略，是中国传统文化中最重要的东方科学部分。
术数的职业化与边缘化
关于从事山医命相卜的职业，在殷商时代有祝、史、宗、巫等分工不同的行政人员。在上古时期，巫作为氏族首领和部落大祭司，能通神并掌管一切神人之事。
从《国语·楚语》中记载的“绝地天通”的故事，大概知道中国古代曾出现过一个“家为巫史”的局面，说明当时分工并不明确。随着国家制度的建立和社会现实的需要，巫内部出现了分化，分为掌管天上之事的神职人员和管理人间世俗之事的史官。
祝、宗都是巫祭的一种，但祝的范围要大于宗，时间要早于宗。祝，是上古祭祀时司礼仪的人，偏重于掌管祈福。宗是在姓名产生之后，专掌祭祀典故之小吏。
《荀子·正论》：“出户而巫觋有事，出门而宗祀有事。”中国古代宗法制度盛行，人们宗族观念比较浓厚。宗与祝略有不同，其主要职责往往与宗庙祭祀有关，即通过宗礼加强宗法姓氏观念。
随着社会的发展，史官、宗的地位一直显赫，巫、祝在后来的地位逐渐下降，沦入末流。这是一个人不断文化的历史进程。加上官方的垄断与控制，术数只能流落民间，掌握在方士之手，同时也面临被边缘化的境地，入不了主流，更上不了台面。
《史记·日者列传》载“武帝聚占者论娶妇之日，有五行家、堪舆家、建除家、丛辰家、历家、天文家、太乙家凡七家。”当时民间以此为职业的还是很多，术数在古代依然是社会生活的一部分，无论王侯将相、文人墨客，还是走夫贩卒都多多少少会参与其中。
在正史上记载的也不乏其人，历史朝代中的军事家大多精通此术，汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、宋朝的邵康节等。而明朝朱元璋、王阳明在遇到重大决策和危难之际都会占卜，以作辅助。
天机如何泄露
但不是所有人可从事山医命相卜的职业，《论语》中曰：“人而无恒，不可以作巫医。善夫！”还说：“不占而已矣。”说的是从事此类职业要有一种持之以恒的职业精神在。
其次，天分也很重要，出生八字中带有一些命理标志的，比如华盖、太极贵人、童子星，其人聪明好学，好星相命理等神秘文化，性格孤傲，喜钻研，有才华，见解超群。
忌讳的是身体较弱者，不适合从事此行业，毕竟泄露天机，对自身不利，故此等职业者，最好能够有一种信仰，如皈依道教，用修行来增加福德。
人类历史上，透析天机者，的确有自受其害者。据说邵康节先生，生前身体很差，怕风不能见光。一个“真正的”占卜师，应该是私生活里也有崇高操守的人，受贪婪、商业利益驱动的占卜师不配也不能做准确预测。
在现代社会中，依然有很多民间的从业者。据人类学家做田野调查发现，占卜预测除了有对事实的判断外，还有大量的道德判定和道德说教。占卜师在对顾客的判定中发挥着潜移默化的道德教化作用，从而孝顺、忠贞、不堕胎、做善事和积功德等传统伦理色彩浓厚的说教会频繁出现在当代占卜语言里。
不管是“江湖术士”，“周易专家”还是“大师”，他们跟多数普通人一样，为谋生奔波。他们所行走的江湖，有边缘的一面，又是人世百态的投射。他们自身的命运以及所掐算的命运，编织出一个水面上的意义之网，充盈着中国式的社会想象力。
于变幻激流中腾挪转身，于人世浮沉中抓取支撑生活的信条，在这个意义上，谁又比谁更“江湖”？”
实际上这些方术，有的是历法占星，有的是医学，有的是建筑学、人居环境学的研究范畴，至于神怪巫鬼之类，我们应抱有开放的心态，去其糟粕，取其精华而用之。
总的说来，术数学是中国传统文化重要的组成部分，对我国古代政治、军事、文化、科技曾产生过广泛影响。每个重要的历史人物或每个重大的历史事实背后，往往有术数或术士的影子。
可以这样说，术数学的研究，对于完整地理解和掌握中国传统文化，全面地开展历史和文化的研究，是不可或缺的，有重要的学术意义。
文 | 牧之
来源：北京白云观
“天机”语出道家典籍，在《庄子》一书中多有提到，如“其耆欲深者，其天机浅”、“至人知天机之不可易也，故捐聪明，弃知虑”。此时，“天机”意指自然大道赋予万物的天赋秉性。
《淮南子·原道训》同样记载道：“则内有以通于天机，而不以贵贱、贫富、劳役失其志德者也。”这是道家崇尚自然的表现。
后来“天机”一词慢慢衍化出“自然的机密”、“天命”、“天意”等为我们当今所了解的意思，其中包括个人的命运和国家的兴衰。因为“天”本身就是中国哲学中具有最高象征意义的符号，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，如果不认识“天道自然”的规律，则无法了知人事与天命。
那么如何才能预知自然神妙的“天机”呢？在上古，有易学与卜筮。《易》据说是伏羲氏“仰则观象于天，俯则观法于地”而画出卦象，配上对卦象现象作出的解释说明，具有了系统的哲理性。
卜筮指的是龟甲与蓍草预测吉凶。“卜”即烧灼龟板观察兆纹以定吉凶，“筮”是执持蓍草确定其数目以定吉凶，故有“龟为卜，策为筮”、“龟为象，筮为数”之说。
后来发展出各种术数（术，指方式方法；数，指理数气数），如道家五术。这些都是建立在易学理论与阴阳五行的基本原理之上，以卜筮、堪舆、命理、相术、占梦、择吉等各种型态的预知方法。
这些方法用阴阳五行生克制化的运动规律，来推断人事吉凶；通过观察自然界可注意的现象，用以推测人类、事物、家居、先人墓地的优劣，以至地运、国运的吉凶。
古代的数术方技之学源远流长，门派繁多，难以穷其理奥。李零先生在其所著《中国方术考》中把总结为两类：数术方技之学的研究范围包括两方面：对大宇宙（macro－cosmos），即“天道”或“天地之道”的认识；对小宇宙（micro－cosmos），即“生命”、“性命”或“人道”的认识。研究“天道”的学问是叫“数术之学”，而研究“生命”的学问是叫“方技之学”。
《汉书·艺文志》则分类为《数术略》和《方技略》。其中《数术略》共分六类：
（1）天文。包含对日月星辰、二十八宿等和云气的观察，以预测吉凶占验。这既与西方的天文学相近，也带有占星术的性质。
（2）历谱。包括“行度”（宿度）、“日晷”（测时的工具）、“世谱”、“年谱”、“算术”等内容。
（3）五行。内容涉及“阴阳五行时令”、“堪舆”、“遁甲”、“孤虚”、“六壬”等。（4）蓍龟。包括龟卜和筮占两类。
（5）杂占。比如“占梦”和“厌劾妖祥”（驱鬼除邪一类）。
（6）形法。主要是相术。其中最重要是相地形和相宅墓（类似后世的看风水），其次是相人、相刀剑、相六畜等。
以上六类只有形法类的《山海经》保存下来。
到宋代，《太平御览·方术部》则分为：养生、医、卜、筮、相、占候、占星、占风、占雨、望气、巫、祝、符、术、禁、幻。
清代编纂的《四库全书》在子类中有“方术类”，其按照大的分类分为三种：“今参验古书，旁稽近法，析而别之者三，曰相宅相墓，曰占卜，曰命书相书。并而合之者一，曰阴阳五行。杂技术之有成书者亦别为一类附焉。”
其中包括“数学、占候、相宅、相墓、占卜、命书、相书、阴阳五行、杂技术”等众多种类。
在民间，又有：山、医、命、相、卜的说法，统称为玄学五术。“山”包含《玄典》、《养生》、《修密》三部分，是修心养性、锻炼身体的秘术；“医”包括三部分：“方剂”、“针灸”、“灵疗”；“相”的部分包括两种：“人相”、“地相”。
“命”是以时空关系来判断人的命运的一种方法，其重要的方法有：“占星术”、“干支术”；“卜”术最为渊源流长，如《梅花易数》、《纳甲断易》、《奇门遁甲》等数术学。
山、医、相、命、卜同宗同源，都是以阴阳五行为核心说理工具来判断事物的发展趋势和应对策略，是中国传统文化中最重要的东方科学部分。
术数的职业化与边缘化
关于从事山医命相卜的职业，在殷商时代有祝、史、宗、巫等分工不同的行政人员。在上古时期，巫作为氏族首领和部落大祭司，能通神并掌管一切神人之事。
从《国语·楚语》中记载的“绝地天通”的故事，大概知道中国古代曾出现过一个“家为巫史”的局面，说明当时分工并不明确。随着国家制度的建立和社会现实的需要，巫内部出现了分化，分为掌管天上之事的神职人员和管理人间世俗之事的史官。
祝、宗都是巫祭的一种，但祝的范围要大于宗，时间要早于宗。祝，是上古祭祀时司礼仪的人，偏重于掌管祈福。宗是在姓名产生之后，专掌祭祀典故之小吏。
《荀子·正论》：“出户而巫觋有事，出门而宗祀有事。”中国古代宗法制度盛行，人们宗族观念比较浓厚。宗与祝略有不同，其主要职责往往与宗庙祭祀有关，即通过宗礼加强宗法姓氏观念。
随着社会的发展，史官、宗的地位一直显赫，巫、祝在后来的地位逐渐下降，沦入末流。这是一个人不断文化的历史进程。加上官方的垄断与控制，术数只能流落民间，掌握在方士之手，同时也面临被边缘化的境地，入不了主流，更上不了台面。
《史记·日者列传》载“武帝聚占者论娶妇之日，有五行家、堪舆家、建除家、丛辰家、历家、天文家、太乙家凡七家。”当时民间以此为职业的还是很多，术数在古代依然是社会生活的一部分，无论王侯将相、文人墨客，还是走夫贩卒都多多少少会参与其中。
在正史上记载的也不乏其人，历史朝代中的军事家大多精通此术，汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、宋朝的邵康节等。而明朝朱元璋、王阳明在遇到重大决策和危难之际都会占卜，以作辅助。
天机如何泄露
但不是所有人可从事山医命相卜的职业，《论语》中曰：“人而无恒，不可以作巫医。善夫！”还说：“不占而已矣。”说的是从事此类职业要有一种持之以恒的职业精神在。
其次，天分也很重要，出生八字中带有一些命理标志的，比如华盖、太极贵人、童子星，其人聪明好学，好星相命理等神秘文化，性格孤傲，喜钻研，有才华，见解超群。
忌讳的是身体较弱者，不适合从事此行业，毕竟泄露天机，对自身不利，故此等职业者，最好能够有一种信仰，如皈依道教，用修行来增加福德。
人类历史上，透析天机者，的确有自受其害者。据说邵康节先生，生前身体很差，怕风不能见光。一个“真正的”占卜师，应该是私生活里也有崇高操守的人，受贪婪、商业利益驱动的占卜师不配也不能做准确预测。
在现代社会中，依然有很多民间的从业者。据人类学家做田野调查发现，占卜预测除了有对事实的判断外，还有大量的道德判定和道德说教。占卜师在对顾客的判定中发挥着潜移默化的道德教化作用，从而孝顺、忠贞、不堕胎、做善事和积功德等传统伦理色彩浓厚的说教会频繁出现在当代占卜语言里。
不管是“江湖术士”，“周易专家”还是“大师”，他们跟多数普通人一样，为谋生奔波。他们所行走的江湖，有边缘的一面，又是人世百态的投射。他们自身的命运以及所掐算的命运，编织出一个水面上的意义之网，充盈着中国式的社会想象力。
于变幻激流中腾挪转身，于人世浮沉中抓取支撑生活的信条，在这个意义上，谁又比谁更“江湖”？”
实际上这些方术，有的是历法占星，有的是医学，有的是建筑学、人居环境学的研究范畴，至于神怪巫鬼之类，我们应抱有开放的心态，去其糟粕，取其精华而用之。
总的说来，术数学是中国传统文化重要的组成部分，对我国古代政治、军事、文化、科技曾产生过广泛影响。每个重要的历史人物或每个重大的历史事实背后，往往有术数或术士的影子。
可以这样说，术数学的研究，对于完整地理解和掌握中国传统文化，全面地开展历史和文化的研究，是不可或缺的，有重要的学术意义。
文 | 牧之
来源：北京白云观
六字箴言：少迷信，多努力。
这话偏偏是早晨开车听广播里一个风水师说的，这人还是个数学老师，我就知道这是个高手，他说的对。
全世界的文化进程都是数学创造的，从天文到地理，从命卦到风水，我们的术数都是“算”出来的。所以数学好的人，一定能成为出色的风水师。
易经首先是严谨思维，逻辑思维，然后是模糊思维，灵感思维。
这每一个都是科学，揉到一起居然成了迷信？迷信，要么是迷之自信，要么是迷糊他信，反正就是缺乏逻辑分析能力。
比如，今年财运不好，那就请个招财符。到了年底反馈，你踏马个骗子，这招财符没给我招来财呀，我赌博还是一次没赢过。
他要敢当面跟我这么说，我肯定一脚踹他脸上，那你自己都做过哪些努力呢，有没有练出小龙虾那样的十八块腹肌，袖子里能不能藏住八十八张牌，有没有脑门上写个王字再去？
总之，山医命相卜多得是方法，都是辅助，最关键的还是自己的能力。
我们可以用方法算出来什么时候有风，你就算是猪八戒，也能给你吹上天飞起来。可是最后你特么把自己吃成了猪八十八戒，那你就等着吧！
所以，少迷信，多努力。
这话偏偏是早晨开车听广播里一个风水师说的，这人还是个数学老师，我就知道这是个高手，他说的对。
全世界的文化进程都是数学创造的，从天文到地理，从命卦到风水，我们的术数都是“算”出来的。所以数学好的人，一定能成为出色的风水师。
易经首先是严谨思维，逻辑思维，然后是模糊思维，灵感思维。
这每一个都是科学，揉到一起居然成了迷信？迷信，要么是迷之自信，要么是迷糊他信，反正就是缺乏逻辑分析能力。
比如，今年财运不好，那就请个招财符。到了年底反馈，你踏马个骗子，这招财符没给我招来财呀，我赌博还是一次没赢过。
他要敢当面跟我这么说，我肯定一脚踹他脸上，那你自己都做过哪些努力呢，有没有练出小龙虾那样的十八块腹肌，袖子里能不能藏住八十八张牌，有没有脑门上写个王字再去？
总之，山医命相卜多得是方法，都是辅助，最关键的还是自己的能力。
我们可以用方法算出来什么时候有风，你就算是猪八戒，也能给你吹上天飞起来。可是最后你特么把自己吃成了猪八十八戒，那你就等着吧！
所以，少迷信，多努力。
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