#摩登兄弟[超话]##刘宇宁天行健# #刘宇宁卓不凡# #摩登兄弟[超话]#
刘宇宁卓不凡[鲜花]刘宇宁天行健
明月直入,无心可猜。
@摩登兄弟刘宇宁
https://t.cn/A6YFm1Gy
https://t.cn/A6YfzmNe
刘宇宁开始推理吧[给力]
刘宇宁燕子京[给力]刘宇宁珠帘玉幕
刘宇宁魏劭[给力]刘宇宁折腰
刘宇宁书卷一梦[给力] 刘宇宁南珩[给力] 刘宇宁离十六
摩登兄弟刘宇宁[虎爪比心]刘宇宁[虎爪比心]宁哥[虎爪比心]棚主[虎爪比心]lyn
刘宇宁卓不凡[鲜花]刘宇宁天行健
明月直入,无心可猜。
@摩登兄弟刘宇宁
https://t.cn/A6YFm1Gy
https://t.cn/A6YfzmNe
刘宇宁开始推理吧[给力]
刘宇宁燕子京[给力]刘宇宁珠帘玉幕
刘宇宁魏劭[给力]刘宇宁折腰
刘宇宁书卷一梦[给力] 刘宇宁南珩[给力] 刘宇宁离十六
摩登兄弟刘宇宁[虎爪比心]刘宇宁[虎爪比心]宁哥[虎爪比心]棚主[虎爪比心]lyn
有哪些让人一见倾心的唯美短句？
1.世间反目，多由戏起。
——《浮生六记》
2.流光一瞬，华表千年。
——张可久
3.心中有丘壑，眉目作山河。
4.不辞青山，相随与共。
5.但去莫复问，白云无尽时。
6.镇山河为礼，摘星月为妆。
7.折柳辞君去，不敢问归期。
8.人生一世间，忽若暮春草。
——徐干
9.多谢月相怜，今宵不忍圆。
10.密叶隐歌鸟，香风留美人。
11.君如画中仙，一见误终生。
12.云边孤雁，水上浮萍。
——刘过
13.山行野宿，孤身万里。
14.青房白瓦，亭台水榭。
15.人间枝头，各自乘流。
16.生之宇宙，归之殊途。
17.烟霞问讯，风月相知。
——上官昭容
18.长花短草，贴河而立。
19.以雪代马，渡我过水。
20.我不是归人，是个过客。
21.揖让月在手，动摇风满怀。
22.明月直入，无心可猜。
23.东隅已逝，桑榆非晚。
24.岁月不居，时节如流。
——孔融
25.一年将尽夜，万里未归人。
26.肃肃凉风生，加我林壑清。
27.深宵沉醉起，无处觅菰蒲。
28.君言不得意，归卧南山陲。
29.岁月易逝，一滴不剩。
——海子《以梦为马》
30.大知闲闲，小知间间。
——庄子
31.似挚友无间，如手足情长。
32.野鹤纷飞，日暮不思归。
33.山川湖海，囿于昼夜。
34.相识随浅，似是经年。
35.清愁诗酒少，寒食风雨多。
36.树深时见鹿，溪午不闻钟。
37.和煦如你，可扫云烟。
38.红尘万丈，只为渡你而来。
39.圆荷浮小叶，细麦落轻花。
——杜甫
40.止于唇齿，掩于岁月。
41.平生若浮萍，漂泊无所定。
42.愿以云翳，装点黄昏。
——冰心
43.含泪饮喜酒，吞声祝白头。
44.何以渡清欢，池鱼思故渊。
45.各奔东西，前程似锦。
46.明知相思苦，偏又苦相思。
47.三五七言，皆是想念。
48.端一碗水，去捉月亮。
49.得而不惜，喜而不得。
50.友不在多，得一人胜百人。
51.问君路远，无粥可温。
52.敲门都不应，倚杖听江声。
53.人生当苦无妨，良人当归即好。
—— 烽火戏诸侯
54.与谁同坐，明月清风我。
55.山川皆无恙，眉目不知秋。
56.莫失心所念，万物尽可期。
57.昨日种种，皆成今我。
58.清露晨流，新桐初引。
——李清照
59.黄粱一梦，倾厦而醒。
60.鲜衣怒马，此间少年。
61.余生遥遥，天命昭昭。
62.把酒祝东风，且共从容。
63.医不自医，人不渡己。
64.心上朱砂痣，迢迢明月光。
65.莫失心所念，万物尽可期。
66.无物结同心，烟花不堪剪。
67.来如风雨，去似微尘。
68.醒来明月，醉时清风。
69.桐间露落，柳下风来。
70.明月直入，无心可猜。
71.我见君来，顿觉吾庐，溪山美哉。
——辛弃疾
72.情深不寿，慧极必伤。
73.洒脱余生，坦然今朝。
74.既知身是梦，一任事如尘。
—— 范成大
75.山谷明月光，流萤皆彷徨。
76.少年乐新知，哀暮思故友。
77.你自月中来，星飒云中雾。
78.余生漫漫，心漠无垠。
79.此间无事，岁岁年年。
80.爱情太短，而遗忘太长。
——聂鲁达
81.三千弱水，一笑皆空
1.世间反目，多由戏起。
——《浮生六记》
2.流光一瞬，华表千年。
——张可久
3.心中有丘壑，眉目作山河。
4.不辞青山，相随与共。
5.但去莫复问，白云无尽时。
6.镇山河为礼，摘星月为妆。
7.折柳辞君去，不敢问归期。
8.人生一世间，忽若暮春草。
——徐干
9.多谢月相怜，今宵不忍圆。
10.密叶隐歌鸟，香风留美人。
11.君如画中仙，一见误终生。
12.云边孤雁，水上浮萍。
——刘过
13.山行野宿，孤身万里。
14.青房白瓦，亭台水榭。
15.人间枝头，各自乘流。
16.生之宇宙，归之殊途。
17.烟霞问讯，风月相知。
——上官昭容
18.长花短草，贴河而立。
19.以雪代马，渡我过水。
20.我不是归人，是个过客。
21.揖让月在手，动摇风满怀。
22.明月直入，无心可猜。
23.东隅已逝，桑榆非晚。
24.岁月不居，时节如流。
——孔融
25.一年将尽夜，万里未归人。
26.肃肃凉风生，加我林壑清。
27.深宵沉醉起，无处觅菰蒲。
28.君言不得意，归卧南山陲。
29.岁月易逝，一滴不剩。
——海子《以梦为马》
30.大知闲闲，小知间间。
——庄子
31.似挚友无间，如手足情长。
32.野鹤纷飞，日暮不思归。
33.山川湖海，囿于昼夜。
34.相识随浅，似是经年。
35.清愁诗酒少，寒食风雨多。
36.树深时见鹿，溪午不闻钟。
37.和煦如你，可扫云烟。
38.红尘万丈，只为渡你而来。
39.圆荷浮小叶，细麦落轻花。
——杜甫
40.止于唇齿，掩于岁月。
41.平生若浮萍，漂泊无所定。
42.愿以云翳，装点黄昏。
——冰心
43.含泪饮喜酒，吞声祝白头。
44.何以渡清欢，池鱼思故渊。
45.各奔东西，前程似锦。
46.明知相思苦，偏又苦相思。
47.三五七言，皆是想念。
48.端一碗水，去捉月亮。
49.得而不惜，喜而不得。
50.友不在多，得一人胜百人。
51.问君路远，无粥可温。
52.敲门都不应，倚杖听江声。
53.人生当苦无妨，良人当归即好。
—— 烽火戏诸侯
54.与谁同坐，明月清风我。
55.山川皆无恙，眉目不知秋。
56.莫失心所念，万物尽可期。
57.昨日种种，皆成今我。
58.清露晨流，新桐初引。
——李清照
59.黄粱一梦，倾厦而醒。
60.鲜衣怒马，此间少年。
61.余生遥遥，天命昭昭。
62.把酒祝东风，且共从容。
63.医不自医，人不渡己。
64.心上朱砂痣，迢迢明月光。
65.莫失心所念，万物尽可期。
66.无物结同心，烟花不堪剪。
67.来如风雨，去似微尘。
68.醒来明月，醉时清风。
69.桐间露落，柳下风来。
70.明月直入，无心可猜。
71.我见君来，顿觉吾庐，溪山美哉。
——辛弃疾
72.情深不寿，慧极必伤。
73.洒脱余生，坦然今朝。
74.既知身是梦，一任事如尘。
—— 范成大
75.山谷明月光，流萤皆彷徨。
76.少年乐新知，哀暮思故友。
77.你自月中来，星飒云中雾。
78.余生漫漫，心漠无垠。
79.此间无事，岁岁年年。
80.爱情太短，而遗忘太长。
——聂鲁达
81.三千弱水，一笑皆空
念佛也用止观，
甚至唯有念佛法门的止观，
才是最圆最顿的。
阿弥陀佛无量寿，说寂，无重光，说照。
修寂用止，修照用观，
烦恼起知念佛，便是观；
佛号起烦恼息，便是止。
而念佛法门，就方便多了。
只要至诚恳切念佛，
念得清，听得清，
当下就离“我人众寿相”。
四相既离，我执自然没有了。
[鲜花]如何克服散乱与昏沉#南无阿弥陀佛善文化结缘随喜#
学佛犹如掘井，认准一处，
耐心地掘，不至得水，决不放手。
千万不要今天东，明天西，
以为总是一处掘，没有味，
不如换个位置，有新鲜感。
修念佛法门也是一样，千万不要以为天天念佛太单调了，不如换个位置,有新鲜感。 修念佛法门也是一样，千万不要以为天天念佛太单调了，不如换换口味，诵经啦，拜忏啦，朝山啦，修密啦，参禅啦……。
那好像掘井一样，不能专心一致，是不会得水的。
坏道人心的，有两个大敌，
一个是散乱的，一个是昏沉的。
妄想纷飞，烦恼重重都是散乱，
初学佛的人首先应予对治。
对治散乱的方法，
要先用“观”后用“止”。
其实止与观没有办法绝对分开，
修观必归于止，修止必归于观。
发觉烦恼起，立刻念阿弥陀佛治，
这便是观的功夫；
念佛号则烦恼止息，这便是止的工夫。
不过观出烦恼，须立刻用佛号对治以求止；
不可总是只观烦恼，不知道念佛对治。
那样，势必随着烦恼转，愈观烦恼越多。
所以初学佛的人，应多念佛，少起观。
纵然起观照，在观出烦恼后，
就应立刻放下烦恼，脱离烦恼，
离开烦恼便是止。
不可久久观烦恼；
若是久久观而不休止，
反而会增长分别心，增长烦恼。
这样，久久用功，佛号渐熟，
烦恼渐轻，自己可以感觉出来，
烦恼减轻一分便得一分清凉，
身上重担也减轻一分。
不过，短时间无法办到，必须假以时日，同时，还得看各位根基的利钝，钝的人比较迟，利的人比较速。
散乱渐伏以后，容易产生两种障碍，
一个是昏沉，一个是无记。
大家必须注意，
宁可落入昏沉，不可落入无记。
昏沉便是打瞌睡，自心昏昧，不能念佛。所谓无记，是既不散乱，也不昏沉，而是什么都不想，那愚痴法，是外道法。
当落入无记时，大家可以用想，但是不可于想中生烦恼，所谓“善心一处住不动”。
这样修才是对的，一味无想着落入无记，
便错了。
我们的心经常住于三处：“善、恶、无记。
心住恶，不对；
心住无记，更不对，甚至比心住还坏，
因为心住恶，还可以生善之机，
心若住无记，既不断烦恼，又不忏业障，
也不修功德，永远没有生善的时候，
所以说是最坏。
虽然善记善报，恶记恶报，
无记的没有善报，也没有恶报，
但那只是以石压草，埋头过日，
到后来终必要堕落。
所以我们应该心住于善，广修功德。
对治散乱在于求止，
对治昏沉要用观照。
讲到止观法门，大家容易联想到天台宗，
认为止观法门，是天台宗所独有；
其实不然，止观是世尊所说。
佛说的一切法门，都要用止观方便。
天台宗不过与以充实提高，
把这修行法门说得更具体可行罢了。
念佛也用止观，
甚至唯有念佛法门的止观，
才是最圆最顿的。
像天台、贤首、三论、唯识等宗，论说深广，教理精微；然终嫌文益繁而义益隐，好比沙中藏金，沙愈多而金子愈不容易发现。
净土念佛，好比明珠摆在桌子上，
止观的全体圆现。
阿弥陀佛无量寿，说寂，无重光，说照。
修寂用止，修照用观，
烦恼起知念佛，便是观；
佛号起烦恼息，便是止。
其他各宗谈止观，虽然博大精深，但总觉得辩析有余，方便不足。可能因为其他各宗，是菩萨所立，所以时兴时衰；净土法门是佛说，所以历久不衰。比较起来，净土法门的止观，好丽日，天台的止观，好比明月，太阳升起，明月的便暗淡了。 不过，天台止观，对修念佛法门很有帮助，就是其他各宗谈止观，也都对修念佛有帮助；因为对止观愈明了，修念佛就愈方便，好像登高山而望明月，总觉得云淡而月朗。
“辟散之要，贵在音声”。所以对治烦恼，以出声念佛最好。大家如能口称佛号，耳听佛名，念得清楚，听得明白，烦恼自然不起。至于记数念，十口气念等等，只要对大家对机的，都可采取。 有烦恼就念佛，佛号起烦恼止，烦恼止正好念佛。日久功深，烦恼渐轻，心渐清凉，这便是清净心除烦恼。心既清净，佛号念得更为历历明明，这便是至诚心起佛号。 这样天天用功，烦恼业障一定天天消除。烦恼消便是上体佛寂，暗合于无量寿；有烦恼就用佛号对治，这便是上体佛照，暗合于无量光。 这样用功日久，必有一天烦恼断尽。烦恼断尽，就是“常寂”。没有变异，所以称为常。寂而常，常则为照，故说是常寂常照。常照者，是无不照之时；无不照之时，自然是寂，故说是常照常寂。常照而寂，无照而非寂，是虽然而不起造作功用；常寂而照，寂全是照，是虽寂而不滞于空。 这种止观，虽在烦恼业障缠缚中的凡夫，假阿弥陀佛名号的功德，也可办到，比天台的三止三观方便多了。 天台止观，有“次第止观”和“圆顿止观”。次第止观，先修“空观”，次修“假观”，后修“中观”。圆顿止观，也叫一心止观、绝待止观、不可思议止观。所谓一空一切空，一假一切假，一中一切中。这种止观，只有圆教的大菩萨才能修，绝对不是愚痴凡夫所敢想望的，因为连阿罗汉、辟支佛，还在修空观的阶段呢！ 念佛法门，既圆顿又方便。有烦恼立刻念佛，念佛号顿恼息，烦恼息正好念佛。只要至诚怒切，便可假弥陀名号功德，顿入寂照圆明。所以凡夫也可有分。这正是天台圆顿止观的境界。
由于以上的论证，可以知道，
修念佛法门，不明天台的圆顿止观，
则有所不尽的；
而天台的圆顿止观，不假念佛法门，
则方便有所不足。
天台圆顿止观，对于还只有除人我执的尚不能修，必须已破除部分法我执的才能修；
可是除我执，又谈何容易呢。
而念佛法门，就方便多了。
只要至诚恳切念佛，
念得清，听得清，
当下就离“我人众寿相”。
四相既离，我执自然没有了。
因此，天台止观，增益闻解则可，若论实用，便大不如念法门了。 不过，大家有烦恼时念佛号，一定要放下烦恼；不肯放下烦恼，以致念佛不得成效，休怪阿弥陀佛不度你，只能怪你自己不肯离开娑婆了。
照而常寂无量寿，寂而常照无量光。
光寿无量就是法界圆融。
虽愚夫愚妇，只要至诚恳切，
以介尔心念佛，当体就是圆融法界。
因为我这念佛心，就是法界性。
“若人欲了知，三世一切佛，
应观法界性，一切唯心造”。
由于这个心能造十法界，所以只要念佛，便能造佛法界。 由此可知，大家以介尔心念佛，便是“始觉”合“本觉”，直入无为道。
#恭闻大德开示# 智谕法师开示
南无阿弥陀佛念佛回家敬请常念南无阿弥陀佛阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界每日念佛发愿往生回向
往生
可得极长生，寿乐无有极。
《佛说无量寿经》
南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][心]六时吉祥
《大智度论》中说：“一切诸布施中，法布施为最”，随喜转发，增福添慧！
#阿弥陀佛###观世音菩萨##大势至菩萨##济群法师的红包##普贤菩萨##文殊菩萨加持我##大安法师的红包##大安法师##传喜法师[超话]##传喜法师的红包##佛经##极乐世界##南无阿弥陀佛##地藏王菩萨##念佛#
甚至唯有念佛法门的止观，
才是最圆最顿的。
阿弥陀佛无量寿，说寂，无重光，说照。
修寂用止，修照用观，
烦恼起知念佛，便是观；
佛号起烦恼息，便是止。
而念佛法门，就方便多了。
只要至诚恳切念佛，
念得清，听得清，
当下就离“我人众寿相”。
四相既离，我执自然没有了。
[鲜花]如何克服散乱与昏沉#南无阿弥陀佛善文化结缘随喜#
学佛犹如掘井，认准一处，
耐心地掘，不至得水，决不放手。
千万不要今天东，明天西，
以为总是一处掘，没有味，
不如换个位置，有新鲜感。
修念佛法门也是一样，千万不要以为天天念佛太单调了，不如换个位置,有新鲜感。 修念佛法门也是一样，千万不要以为天天念佛太单调了，不如换换口味，诵经啦，拜忏啦，朝山啦，修密啦，参禅啦……。
那好像掘井一样，不能专心一致，是不会得水的。
坏道人心的，有两个大敌，
一个是散乱的，一个是昏沉的。
妄想纷飞，烦恼重重都是散乱，
初学佛的人首先应予对治。
对治散乱的方法，
要先用“观”后用“止”。
其实止与观没有办法绝对分开，
修观必归于止，修止必归于观。
发觉烦恼起，立刻念阿弥陀佛治，
这便是观的功夫；
念佛号则烦恼止息，这便是止的工夫。
不过观出烦恼，须立刻用佛号对治以求止；
不可总是只观烦恼，不知道念佛对治。
那样，势必随着烦恼转，愈观烦恼越多。
所以初学佛的人，应多念佛，少起观。
纵然起观照，在观出烦恼后，
就应立刻放下烦恼，脱离烦恼，
离开烦恼便是止。
不可久久观烦恼；
若是久久观而不休止，
反而会增长分别心，增长烦恼。
这样，久久用功，佛号渐熟，
烦恼渐轻，自己可以感觉出来，
烦恼减轻一分便得一分清凉，
身上重担也减轻一分。
不过，短时间无法办到，必须假以时日，同时，还得看各位根基的利钝，钝的人比较迟，利的人比较速。
散乱渐伏以后，容易产生两种障碍，
一个是昏沉，一个是无记。
大家必须注意，
宁可落入昏沉，不可落入无记。
昏沉便是打瞌睡，自心昏昧，不能念佛。所谓无记，是既不散乱，也不昏沉，而是什么都不想，那愚痴法，是外道法。
当落入无记时，大家可以用想，但是不可于想中生烦恼，所谓“善心一处住不动”。
这样修才是对的，一味无想着落入无记，
便错了。
我们的心经常住于三处：“善、恶、无记。
心住恶，不对；
心住无记，更不对，甚至比心住还坏，
因为心住恶，还可以生善之机，
心若住无记，既不断烦恼，又不忏业障，
也不修功德，永远没有生善的时候，
所以说是最坏。
虽然善记善报，恶记恶报，
无记的没有善报，也没有恶报，
但那只是以石压草，埋头过日，
到后来终必要堕落。
所以我们应该心住于善，广修功德。
对治散乱在于求止，
对治昏沉要用观照。
讲到止观法门，大家容易联想到天台宗，
认为止观法门，是天台宗所独有；
其实不然，止观是世尊所说。
佛说的一切法门，都要用止观方便。
天台宗不过与以充实提高，
把这修行法门说得更具体可行罢了。
念佛也用止观，
甚至唯有念佛法门的止观，
才是最圆最顿的。
像天台、贤首、三论、唯识等宗，论说深广，教理精微；然终嫌文益繁而义益隐，好比沙中藏金，沙愈多而金子愈不容易发现。
净土念佛，好比明珠摆在桌子上，
止观的全体圆现。
阿弥陀佛无量寿，说寂，无重光，说照。
修寂用止，修照用观，
烦恼起知念佛，便是观；
佛号起烦恼息，便是止。
其他各宗谈止观，虽然博大精深，但总觉得辩析有余，方便不足。可能因为其他各宗，是菩萨所立，所以时兴时衰；净土法门是佛说，所以历久不衰。比较起来，净土法门的止观，好丽日，天台的止观，好比明月，太阳升起，明月的便暗淡了。 不过，天台止观，对修念佛法门很有帮助，就是其他各宗谈止观，也都对修念佛有帮助；因为对止观愈明了，修念佛就愈方便，好像登高山而望明月，总觉得云淡而月朗。
“辟散之要，贵在音声”。所以对治烦恼，以出声念佛最好。大家如能口称佛号，耳听佛名，念得清楚，听得明白，烦恼自然不起。至于记数念，十口气念等等，只要对大家对机的，都可采取。 有烦恼就念佛，佛号起烦恼止，烦恼止正好念佛。日久功深，烦恼渐轻，心渐清凉，这便是清净心除烦恼。心既清净，佛号念得更为历历明明，这便是至诚心起佛号。 这样天天用功，烦恼业障一定天天消除。烦恼消便是上体佛寂，暗合于无量寿；有烦恼就用佛号对治，这便是上体佛照，暗合于无量光。 这样用功日久，必有一天烦恼断尽。烦恼断尽，就是“常寂”。没有变异，所以称为常。寂而常，常则为照，故说是常寂常照。常照者，是无不照之时；无不照之时，自然是寂，故说是常照常寂。常照而寂，无照而非寂，是虽然而不起造作功用；常寂而照，寂全是照，是虽寂而不滞于空。 这种止观，虽在烦恼业障缠缚中的凡夫，假阿弥陀佛名号的功德，也可办到，比天台的三止三观方便多了。 天台止观，有“次第止观”和“圆顿止观”。次第止观，先修“空观”，次修“假观”，后修“中观”。圆顿止观，也叫一心止观、绝待止观、不可思议止观。所谓一空一切空，一假一切假，一中一切中。这种止观，只有圆教的大菩萨才能修，绝对不是愚痴凡夫所敢想望的，因为连阿罗汉、辟支佛，还在修空观的阶段呢！ 念佛法门，既圆顿又方便。有烦恼立刻念佛，念佛号顿恼息，烦恼息正好念佛。只要至诚怒切，便可假弥陀名号功德，顿入寂照圆明。所以凡夫也可有分。这正是天台圆顿止观的境界。
由于以上的论证，可以知道，
修念佛法门，不明天台的圆顿止观，
则有所不尽的；
而天台的圆顿止观，不假念佛法门，
则方便有所不足。
天台圆顿止观，对于还只有除人我执的尚不能修，必须已破除部分法我执的才能修；
可是除我执，又谈何容易呢。
而念佛法门，就方便多了。
只要至诚恳切念佛，
念得清，听得清，
当下就离“我人众寿相”。
四相既离，我执自然没有了。
因此，天台止观，增益闻解则可，若论实用，便大不如念法门了。 不过，大家有烦恼时念佛号，一定要放下烦恼；不肯放下烦恼，以致念佛不得成效，休怪阿弥陀佛不度你，只能怪你自己不肯离开娑婆了。
照而常寂无量寿，寂而常照无量光。
光寿无量就是法界圆融。
虽愚夫愚妇，只要至诚恳切，
以介尔心念佛，当体就是圆融法界。
因为我这念佛心，就是法界性。
“若人欲了知，三世一切佛，
应观法界性，一切唯心造”。
由于这个心能造十法界，所以只要念佛，便能造佛法界。 由此可知，大家以介尔心念佛，便是“始觉”合“本觉”，直入无为道。
#恭闻大德开示# 智谕法师开示
南无阿弥陀佛念佛回家敬请常念南无阿弥陀佛阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界每日念佛发愿往生回向
往生
可得极长生，寿乐无有极。
《佛说无量寿经》
南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][心]六时吉祥
《大智度论》中说：“一切诸布施中，法布施为最”，随喜转发，增福添慧！
#阿弥陀佛###观世音菩萨##大势至菩萨##济群法师的红包##普贤菩萨##文殊菩萨加持我##大安法师的红包##大安法师##传喜法师[超话]##传喜法师的红包##佛经##极乐世界##南无阿弥陀佛##地藏王菩萨##念佛#
✋热门推荐