今晚好開心終於看到老大的迪士尼正片了
看到你開心的像個大男孩
也看到你累到睡著的樣子
辛苦了❤️
ㄧ句辛苦了包含千言萬語和無法表達的關懷
心裡為你祝福
沉迷在 你清澈的眼睛
是途經 最難忘的風景
無人可比擬 那些往昔
燦若繁星
每一個 為你做的決定
故事幾經輾轉 未落筆
一幕幕曾經 腦海放映
刻骨銘心
不想 不念 不聽
心也 不再 泛起 漣漪
天燈亮起 相聚別離
人來人往 終更替
翻山越嶺 尋一個你
不負此生 不負相遇
不負我偏向苦海去
只為渡你
踏遍荊棘 尋一個你
不遠萬里 只為朝夕
縱天下負盡 不負你
#摩登兄弟[超话]# @摩登兄弟刘宇宁
看到你開心的像個大男孩
也看到你累到睡著的樣子
辛苦了❤️
ㄧ句辛苦了包含千言萬語和無法表達的關懷
心裡為你祝福
沉迷在 你清澈的眼睛
是途經 最難忘的風景
無人可比擬 那些往昔
燦若繁星
每一個 為你做的決定
故事幾經輾轉 未落筆
一幕幕曾經 腦海放映
刻骨銘心
不想 不念 不聽
心也 不再 泛起 漣漪
天燈亮起 相聚別離
人來人往 終更替
翻山越嶺 尋一個你
不負此生 不負相遇
不負我偏向苦海去
只為渡你
踏遍荊棘 尋一個你
不遠萬里 只為朝夕
縱天下負盡 不負你
#摩登兄弟[超话]# @摩登兄弟刘宇宁
精仿手表看得出来吗?精仿手表能戴多久?精仿手表质量怎么样?精仿手表跟正品差别大吗?日前，腕表圈迎来了2023年的首场行业盛事——LVMH钟表周线下展落地新加坡，宝格丽、真力时、宇舶表和泰格豪雅携2023年新品亮相。虽然从规模与影响力上来说，钟表周无法与昔日的巴塞尔表展、即将举办的“钟表与奇迹日内瓦高级钟表展”相提并论，但该活动本身便是行业多样性的呈现。更重要的是，参展品牌在近年来表现可圈可点，有着不拘一格的新锐特点，它们又将折射新的一年中哪些新趋势呢？珠宝色彩华丽繁复纵观此次钟表周的多款新品，不同于单个色彩的趋势性流行，你反而会直观感觉到色彩使用上的大胆且繁复。还记得此前劳力士彩虹迪通拿面市时引起的轰动吗？看来，这股以渐变的色彩运用所打造的华丽风格还将持续。宇舶表今年推出全新BIG BANG彩虹腕表，从表壳至表圈，再到表链的通体密镶珍贵宝石与珍稀矿物，每颗璀璨闪耀的宝石都拥有独一无二的色调，经由眼光专业且技艺精湛的宝石镶嵌大师逐一配对，从而营造出和谐流畅的视觉效果。宝格丽Divas’ Dream Mosaica腕表（蓝色蓝宝石款）：采用由宝格丽金匠精心制作的表链，密镶钻石的扇形链节灿若星辰。透明表背之下，自动上链机械机芯清晰可见。作为珠宝表领域的“专家”，宝格丽在钟表周上特别推出了两款珍贵的Divas’Dream Mosaica腕表。这一系列本身就意在呈现意式生活方式与黄金年代的华丽，而新款加入了扇形图案元素，表盘上镶嵌的宝石从浅至深排列，有着迷人的渐变视觉效果。复古与未来并存腕表作为一个艺术领域，它时不时地通过复刻表达对于历史的怀念；而作为一个机械领域，它亦时不时地通过未来感来表达自己的激情与创意。这两种风格交替出现，使得腕表的风格流行打上了时代的印记。而从这一次的钟表周上看风格趋势，或许更能看出行业的彷徨。泰格豪雅卡莱拉系列计时码表60周年纪念版： 重现了卡莱拉系列2447 SN腕表，但色彩焕然一新，包括中央指针和时标镶饰黑色条纹，12点钟位置的双重时标，以及黑色小表盘与白色时标形成鲜明对比。一面是复古与致敬。今年，泰格豪雅最引以为傲的标志性系列卡莱拉将迎来其60周年的纪念盛典。品牌推出的60周年纪念款卡莱拉腕表选择了以卡莱拉系列2447 SN腕表为模型，银色太阳纹表盘，凸起的“玻璃盒”状蓝宝石表镜、古董风格的按钮……这些细节都令外观更具复古感。真力时DEFY EXTREME Glacier冰川腕表： 这是继DEFY EXTREME Desert沙漠腕表之后，在冰川腕表中呈现截然不同的景观。保护按钮的组件和十二面表圈由玉髓制成，其淡蓝色调让人联想到冰封雪原。另一面，则是科幻与未来。真力时今年的发力重点选择了DEFY系列，并围绕着这一系列打造了更为丰富的产品线。其中，DEFY SKYLINE Skeleton镂空天际腕表以全新手法演绎现代镂空腕表，而全新推出的表款DEFY EXTREME Glacier冰川腕表从空旷荒凉的冰封雪原图景中汲取灵感，融合了精准制表与可穿戴雕塑艺术。宇舶表Big Bang自动上链陀飞轮荧光黄SAXEM腕表： 采用专属定制的荧光黄纹理橡胶表带，搭配钛金属折叠表扣，同时配备“一键式”快速更换表带系统，提供72小时动力储存。限量50枚。材质与创新加速在材质与技术创新方面，又有什么值得一看呢？被称为“材质创新”专家的宇舶表在其当家的创新陶瓷之外，今年将目光投向了卫星技术领域的一项研发成果——SAXEM材质。在制表界中想要呈现出浓烈且明艳的荧光黄色彩，需要借助具有强烈荧光色调的酸性黄配色，而相应的这就对于承载配色的表壳提出了极高的耐酸耐腐蚀的要求，普通材质无法满足。2019年，SAXEM材质2019年曾被应用Big Bang MP-11腕表的制造中呈现祖母绿的色彩，而此次的新色则是历经三年多研发之后的成果。泰格豪雅竞潜系列PROFESSIONAL 200 SOLARGRAPH太阳能腕表： 钛金属版新款腕表大胆采用金属外观，局部半透明的设计使其机芯通过光线照射自行充电。除此之外，创新动力也并未被遗忘。继在2022年“钟表与奇迹”上推出首款搭载太阳能机芯的竞潜系列腕表后，泰格豪雅在今年推出了全新竞潜系列Professional 200 Solargraph太阳能腕表，借助局部半透明的表盘设计，可使其机芯通过光线照射自行充电。虽然机械仍然是腕表最迷人的部分，但关于动力的创新与遐想，某种程度上却代表着行业对自我的革新，这或许是它们最大的意义所在。总之，选择一款高仿手表时，品质、款式和性价比是我们需要考虑的关键词。品质保证了手表的使用寿命和外观，款式满足了我们的个人喜好，而性价比则决定了我们的购买体验。
【遥遥领先的中国奇谭，照亮了古代文人深不可测的脑洞】
近读清代李庆辰《醉茶志怪》，其自序中提到，此类笔记集子，故事来源口口相传，很难避免雷同，特别点出两个经典，“螺壳或藏彼美、鹅笼或寄书生”。
“螺壳或藏彼美”说的是田螺姑娘的传说，出自《搜神后记》，后来在民间广为流传，也被编成戏曲上演；而“鹅笼或寄书生”，指的就是著名的“鹅笼书生”故事。
目力所及，算上李庆辰，至少有五位古代笔记作者从不同角度向“鹅笼书生”致敬。去年，该故事被拍成“中国奇谭”系列，在B站成为现象级作品，流量们也纷纷惊叹于“老祖宗的脑洞”遥遥领先好莱坞。
决定再洗一下自己的稿，重新掰扯掰扯这个故事。
鹅笼书生，本人最早看到的，是《续齐谐记》版本，故事是这样的：
宜兴人许彦，背着鹅笼在绥安（今福建云霄）走路，遇见一书生，自诉脚痛，求许彦让他进笼休息。许彦以为他开玩笑，说你行你进。书生真的入笼，奇怪的是，笼没变大，书生也没变小，进笼跟两鹅并坐，鹅也不受惊。许彦目瞪口呆，背上鹅笼继续前行，也没觉得重了。
路上歇息，书生出笼，对许彦说，我敬备薄酌请你。说着嘴一张，吐出全套餐具及好酒好菜。两人喝了几杯，书生说还有一美女跟着我，我请她出来。说着嘴再张，又吐出一美女，十五六岁年纪，美艳不可方物，出来陪两人喝酒。
过会儿书生喝醉，直接躺平。美女对许彦说，我虽跟他做夫妻，其实无爱有恨，所以我也偷了一汉子跟我同行，现在书生睡着了，我把他请出来，你可要替我保密。许答应。美女嘴巴一张，吐出一男子，二十三四岁年纪，长的挺俊，一出来就跟许彦聊得很嗨。这时那书生好像快要酒醒了，美女赶紧又吐一屏风，挡住书生视线。书生半醉半醒，喊美女跟他一起睡，美女只好过去。这时，美女吐出来的男子又对许彦说，我跟她其实也没啥感情，所以我也有一小情人，现在想弄她出来，你可要替我保密。许答应。那男子果然吐出一个二十左右的妇人，一起把酒调情。
没多久那书生那边有了动静，男子说，他们俩要醒了。说着一把抓住他吐出来的妇人，塞进自己嘴里。须臾，跟书生同卧的美女醒了，走过来说，书生要醒了。说着也把那男人吞了，面对许彦坐着。果然，书生醒，走过来对许彦说，没想到我一觉睡了这么久，让你郁闷独饮。天儿不早，我得跟你告别了。说着嘴一张，把那美女以及全套餐具都吞回去，只留下一个两尺左右的大铜盘，说没啥好送你的，这个给你留念。
初读该故事，确实佩服作者脑洞之大。特别是书生入笼后，一句“笼亦不更广，书生亦不更小”，颠覆了现代物理学，用相对论、空间弯曲论也无法解释，硬要脑补的话，有可能会让理论物理学家再自杀一次。
《牡丹亭》作者、明代戏剧家汤显祖说鹅笼故事“展转奇绝”，评价极高。连“写人写鬼高人一等”的《聊斋志异》作者蒲松龄，也被这故事所折服，在《短禾行》一诗中说：“世态渔洋已道尽，人间何事不鹅笼。”
还有纪晓岚，在其笔下也借一书生之口说：“然阳羡鹅笼，幻中出幻，乃转辗相生……”《阅微草堂笔记·卷七》
其丰富戏剧性，给后世的文艺改编提供了绝好的素材。清代中期，剧作家袁栋就把它改编成杂剧《鹅笼书生》。
注意，原文中书生所吐之女子说：“虽与书生结妻，而实怀怨。”女子所吐之男子又说：“此女子虽有心，情亦不甚。”非要“总结中心思想”，其实很狗血：所谓爱情，都是假的，男女之间有的只是互相欺骗。最后，给偷情提供便利的男主许彦，竟成了接盘侠。
《续齐谐记》作者吴均，南北朝时人，一千五百年前，中国文人能有这样的脑洞，着实让人叹服。他为了让这个故事更有真实感，同时也坐实自己的原创性，最后还加了个彩蛋，说晋太元中，许彦当兰台令史（掌监察刑狱文书）时，曾经把书生送他的那个大铜盘拿给侍中张散看。张散看到盘上的铭文说，该盘是东汉明帝永平三年（公元60年）制作的。
最后这句，不但是蛇足，而且彻底露底。
不好意思，鹅笼故事并非吴均原创。
吴均之前百年左右，东晋志怪集《灵鬼志》中就有一个叫《外国道人》的故事：
晋太元十二年，有一出家人从外国来，能表演吞刀吐火、吐金银珠宝的法术。据他自称，他的法术并不是跟僧人学的。
某次，出家人在路上遇上到一位挑夫，担上有一小笼，大概也就一升多的容量。他就对挑夫说，我走累了，想让你挑我一下。挑夫以为他是神经病，便说你看，我就这担子，哪里能容纳你呢？出家人说，你要是同意，我呆在你这笼里就行。挑夫更相信他是神经病了，便逗他说，你要是能进去，那就是一神人了。说着便把担子放下。
没想到，那出家人真的钻进小笼里。奇怪的是，笼没变大，他也没变小，挑夫挑起来，也不觉得更重。
就这样挑了几十里路，挑夫饿了，在树下歇食，并招呼那出家人出来一起吃。出家人说谢了，我有东西吃。便见他在笼里变出全套食具，美味佳肴俱全，还请挑夫吃。
吃了一半，出家人说，我想跟一美女共享。说着嘴一张，吐出一美女，二十左右，穿着也很时尚，两人便在笼里一起吃饭。吃完，那出家人困了，睡了过去，美女对挑夫说，我有一情夫，也想来一起吃饭，等会我丈夫醒了，你别告诉他。说着嘴一张，吐出一俊男，两人又吃起来。
这么一来，笼子里就有了三个人，也不觉得窄。没多久，那出家人动了一下，快要醒的样子，美女赶紧将俊男吞下。出家人醒了过来，对挑夫说可以了，咱走吧。说着嘴一张，又把美女吞进去，包括那些食具，一个不剩……
故事发生时间也是“晋太元中”，但主角是一位“外国道人”（道人泛指出家者），“白衣，非沙门”，应该是古印度或西域一带。挑担者有笼，但不是鹅笼。“外国道人”所有的饮食、吞吐，都在笼中进行，除了全套餐饮外，只有道人吐女，女再吐男，两次。
注意，原文已有“笼不更大，其人亦不更小，担之亦不觉重于先”的描述，可见吴均的所谓创意，不过是保时米。而故事情节方面，“查重率”已超60%，你说尴尬不尴尬。
最大的不同，是原版还有后续故事：外国道人跟挑担者到了京城，发现有一为富不仁者，两次施法逼捐：先把他的名马藏进一个五斗罐里，又把他父母收进一个水壶里，富人花钱行善，才把名马和父母还给他。
一个外焦里嫩型故事——怪诞的外壳，包着一个劝人行善的主题。到了吴均笔下，怪诞的更怪诞，劝人行善部分被砍掉了。这倒没有优劣之分，只是吴均把别人的故事洗成自己原创，这种做法也挺超前的。
那么，《外国道人》就是原版原创了？
也不是。
唐代段成式的笔记小说集《酉阳杂俎》，其《续集卷四·贬误》中，引了吴均《续齐谐记》的鹅笼故事，注明了出处，最后指出：
释氏《譬喻经》云：“昔梵志作术，吐出一壶，中有女，与屏处作家室。梵志少息，女复作术，吐出一壶，中有男子，复与共卧。梵志觉，次第互吞之，拄杖而去。”余以吴均尝览此事，讶其说，以为至怪也。
佛教的《譬喻经》说，从前有个梵志（佛教称婆罗门教徒为梵志，“以梵天之法为志向”的意思，梵天即婆罗门教的创世之神）会法术，曾吐出一个壶，壶中还有一美女，两人用屏风遮人耳目，在里面做爱做的事。后来梵志累了，睡了过去，美女又吐出一壶，里面有一男子，又跟他睡了。梵志醒来，接连把所有人和物都吞回去，然后拄着拐杖走了。我觉得吴均曾读过这个故事，为它的脑洞而惊叹，觉得它是志怪中的至怪，于是就写进《续齐谐记》里。
“譬喻经”是佛经之一类，用通俗易懂的故事阐明佛理，有点像庄子的寓言体。查了一下，“梵志吐壶”故事出自《旧杂譬喻经》（三国时从西域来华弘佛的康僧会翻译），原名《梵术》，全文如下：
从前有一国王，强征很多民女充后宫。王后对太子说，我一辈子居深宫中，不知道这国家是什么样子的，想出去走走，你跟父王申请一下。说了三次，太子才向国王转告。国王应允，太子亲自驾车载母出宫，臣民在道路两旁跪迎，王后忍不住掀开车帘，把手伸出去让人看到。太子见母亲如此失礼，谎称肚子痛，提前回宫。王后觉察到了，解释说，我已不再执着于皮相。太子还是认为，母亲身为王后都这样，其他女人更不用说了。越想越绝望，半夜弃国而去，遁入深山之中。
山路上有树，树下有泉，太子累了，上树休息，忽见一个梵志走来，跳进泉水里洗澡，洗完上岸，先吐出一套餐食，又吐出一壶，壶里出来一个女人，梵志又吐一屏风，围起来当卧室，然后跟那女人在里面“壶天壶帝”。事毕，梵志睡去，女人也吐出一壶，壶里出来一少年男子，跟那女人开始壶来。事毕，女人又把壶吸进；梵志醒来，也把女人塞回壶中，并把壶吸进，然后拄着杖走了。
太子看到这神奇的一幕，似有所悟，回国告知父王，并让父王派人把那梵志带来，事先准备好了三人份的餐饮。梵志带到，看到三份饭菜，说我只有一人，太子说别装了，把你肚子里那女人吐出来。梵志只好把女人吐出；太子又对那女人说，把你那男子也吐出来吧。说了三次，女人才把男子吐出来，三个人就这样吃了一顿饭，太子才让他们离开。
国王问太子，你怎么知道这么神奇的事。太子说，我驾车载母亲出去游览，她居然把手伸出去让人看。我想女人想要的太多了，便假装肚子痛回宫，然后进了山里，看到那梵志吐女人，女人又吐男子，恍悟女人的欲望是不可能禁绝的，请大王把后宫那些女人放出去吧。国王听了太子的话，就把后宫全放了。
梵志能吐壶吐人，并不是《譬喻经》的凭空捏造。印度神话中，婆罗门正是造物之神大梵天用嘴创造出来的。所以，学梵天之法的修道者，吐个壶吐个人，不过是科目三，湿湿碎。
看到吧，这才是原版，主题也不是禁欲，而是强调要承认女性的欲望，反对大权在握者的性垄断。价值观比仿作的《外国道人》劝人为善高到不知道哪里去了。
鲁迅在《中国小说史略》中也谈到《续齐谐记》版鹅笼故事，并说：
阳羡鹅笼之记，尤其奇诡者也……然此类思想，盖非中国所故有，段成式已谓出于天竺。……魏晋以来，渐译释典，天竺故事亦流传世间，文人喜其颖异，于有意或无意中用之，遂蜕化为国有。如晋人荀氏作《灵鬼志》，亦记道人入笼子中事，尚云来自外国；至吴均记，乃为中国之书生。
鲁迅毫不客气指出，这种脑洞，本非中国所有，唐代段成式就如实说它出自古印度。魏晋之后，佛经翻译越来越多，很多古印度神话都流传民间，文人喜欢它的脑洞，有意无意就“拿来”用，变成了中国故事。《灵鬼志》洗稿还注明“来自外国”，到了吴均手上，他就完全把天竺因素洗白，变成自己的作品。
可见，古印度人脑洞大开，吐出了《梵术》；《梵术》又吐出了《外国道人》，《外国道人》再吐出《鹅笼书生》……推而泛之，西游、封神，都有古印度脑洞的影子，就跟大乘佛教中国化一样，洗洗更健康，洗着洗着，一不小心洗成了中国经典。
当然，中国文人的原创脑洞也是有的。比如，同样是“晋太元中”，中国文人最大的脑洞，就是一个叫陶潜的诗人幻想的、可以避秦的桃花源。那才是这片土壤吐出来的，灿若疮疤的想象力之花。
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原创 余少镭 后代聊斋
近读清代李庆辰《醉茶志怪》，其自序中提到，此类笔记集子，故事来源口口相传，很难避免雷同，特别点出两个经典，“螺壳或藏彼美、鹅笼或寄书生”。
“螺壳或藏彼美”说的是田螺姑娘的传说，出自《搜神后记》，后来在民间广为流传，也被编成戏曲上演；而“鹅笼或寄书生”，指的就是著名的“鹅笼书生”故事。
目力所及，算上李庆辰，至少有五位古代笔记作者从不同角度向“鹅笼书生”致敬。去年，该故事被拍成“中国奇谭”系列，在B站成为现象级作品，流量们也纷纷惊叹于“老祖宗的脑洞”遥遥领先好莱坞。
决定再洗一下自己的稿，重新掰扯掰扯这个故事。
鹅笼书生，本人最早看到的，是《续齐谐记》版本，故事是这样的：
宜兴人许彦，背着鹅笼在绥安（今福建云霄）走路，遇见一书生，自诉脚痛，求许彦让他进笼休息。许彦以为他开玩笑，说你行你进。书生真的入笼，奇怪的是，笼没变大，书生也没变小，进笼跟两鹅并坐，鹅也不受惊。许彦目瞪口呆，背上鹅笼继续前行，也没觉得重了。
路上歇息，书生出笼，对许彦说，我敬备薄酌请你。说着嘴一张，吐出全套餐具及好酒好菜。两人喝了几杯，书生说还有一美女跟着我，我请她出来。说着嘴再张，又吐出一美女，十五六岁年纪，美艳不可方物，出来陪两人喝酒。
过会儿书生喝醉，直接躺平。美女对许彦说，我虽跟他做夫妻，其实无爱有恨，所以我也偷了一汉子跟我同行，现在书生睡着了，我把他请出来，你可要替我保密。许答应。美女嘴巴一张，吐出一男子，二十三四岁年纪，长的挺俊，一出来就跟许彦聊得很嗨。这时那书生好像快要酒醒了，美女赶紧又吐一屏风，挡住书生视线。书生半醉半醒，喊美女跟他一起睡，美女只好过去。这时，美女吐出来的男子又对许彦说，我跟她其实也没啥感情，所以我也有一小情人，现在想弄她出来，你可要替我保密。许答应。那男子果然吐出一个二十左右的妇人，一起把酒调情。
没多久那书生那边有了动静，男子说，他们俩要醒了。说着一把抓住他吐出来的妇人，塞进自己嘴里。须臾，跟书生同卧的美女醒了，走过来说，书生要醒了。说着也把那男人吞了，面对许彦坐着。果然，书生醒，走过来对许彦说，没想到我一觉睡了这么久，让你郁闷独饮。天儿不早，我得跟你告别了。说着嘴一张，把那美女以及全套餐具都吞回去，只留下一个两尺左右的大铜盘，说没啥好送你的，这个给你留念。
初读该故事，确实佩服作者脑洞之大。特别是书生入笼后，一句“笼亦不更广，书生亦不更小”，颠覆了现代物理学，用相对论、空间弯曲论也无法解释，硬要脑补的话，有可能会让理论物理学家再自杀一次。
《牡丹亭》作者、明代戏剧家汤显祖说鹅笼故事“展转奇绝”，评价极高。连“写人写鬼高人一等”的《聊斋志异》作者蒲松龄，也被这故事所折服，在《短禾行》一诗中说：“世态渔洋已道尽，人间何事不鹅笼。”
还有纪晓岚，在其笔下也借一书生之口说：“然阳羡鹅笼，幻中出幻，乃转辗相生……”《阅微草堂笔记·卷七》
其丰富戏剧性，给后世的文艺改编提供了绝好的素材。清代中期，剧作家袁栋就把它改编成杂剧《鹅笼书生》。
注意，原文中书生所吐之女子说：“虽与书生结妻，而实怀怨。”女子所吐之男子又说：“此女子虽有心，情亦不甚。”非要“总结中心思想”，其实很狗血：所谓爱情，都是假的，男女之间有的只是互相欺骗。最后，给偷情提供便利的男主许彦，竟成了接盘侠。
《续齐谐记》作者吴均，南北朝时人，一千五百年前，中国文人能有这样的脑洞，着实让人叹服。他为了让这个故事更有真实感，同时也坐实自己的原创性，最后还加了个彩蛋，说晋太元中，许彦当兰台令史（掌监察刑狱文书）时，曾经把书生送他的那个大铜盘拿给侍中张散看。张散看到盘上的铭文说，该盘是东汉明帝永平三年（公元60年）制作的。
最后这句，不但是蛇足，而且彻底露底。
不好意思，鹅笼故事并非吴均原创。
吴均之前百年左右，东晋志怪集《灵鬼志》中就有一个叫《外国道人》的故事：
晋太元十二年，有一出家人从外国来，能表演吞刀吐火、吐金银珠宝的法术。据他自称，他的法术并不是跟僧人学的。
某次，出家人在路上遇上到一位挑夫，担上有一小笼，大概也就一升多的容量。他就对挑夫说，我走累了，想让你挑我一下。挑夫以为他是神经病，便说你看，我就这担子，哪里能容纳你呢？出家人说，你要是同意，我呆在你这笼里就行。挑夫更相信他是神经病了，便逗他说，你要是能进去，那就是一神人了。说着便把担子放下。
没想到，那出家人真的钻进小笼里。奇怪的是，笼没变大，他也没变小，挑夫挑起来，也不觉得更重。
就这样挑了几十里路，挑夫饿了，在树下歇食，并招呼那出家人出来一起吃。出家人说谢了，我有东西吃。便见他在笼里变出全套食具，美味佳肴俱全，还请挑夫吃。
吃了一半，出家人说，我想跟一美女共享。说着嘴一张，吐出一美女，二十左右，穿着也很时尚，两人便在笼里一起吃饭。吃完，那出家人困了，睡了过去，美女对挑夫说，我有一情夫，也想来一起吃饭，等会我丈夫醒了，你别告诉他。说着嘴一张，吐出一俊男，两人又吃起来。
这么一来，笼子里就有了三个人，也不觉得窄。没多久，那出家人动了一下，快要醒的样子，美女赶紧将俊男吞下。出家人醒了过来，对挑夫说可以了，咱走吧。说着嘴一张，又把美女吞进去，包括那些食具，一个不剩……
故事发生时间也是“晋太元中”，但主角是一位“外国道人”（道人泛指出家者），“白衣，非沙门”，应该是古印度或西域一带。挑担者有笼，但不是鹅笼。“外国道人”所有的饮食、吞吐，都在笼中进行，除了全套餐饮外，只有道人吐女，女再吐男，两次。
注意，原文已有“笼不更大，其人亦不更小，担之亦不觉重于先”的描述，可见吴均的所谓创意，不过是保时米。而故事情节方面，“查重率”已超60%，你说尴尬不尴尬。
最大的不同，是原版还有后续故事：外国道人跟挑担者到了京城，发现有一为富不仁者，两次施法逼捐：先把他的名马藏进一个五斗罐里，又把他父母收进一个水壶里，富人花钱行善，才把名马和父母还给他。
一个外焦里嫩型故事——怪诞的外壳，包着一个劝人行善的主题。到了吴均笔下，怪诞的更怪诞，劝人行善部分被砍掉了。这倒没有优劣之分，只是吴均把别人的故事洗成自己原创，这种做法也挺超前的。
那么，《外国道人》就是原版原创了？
也不是。
唐代段成式的笔记小说集《酉阳杂俎》，其《续集卷四·贬误》中，引了吴均《续齐谐记》的鹅笼故事，注明了出处，最后指出：
释氏《譬喻经》云：“昔梵志作术，吐出一壶，中有女，与屏处作家室。梵志少息，女复作术，吐出一壶，中有男子，复与共卧。梵志觉，次第互吞之，拄杖而去。”余以吴均尝览此事，讶其说，以为至怪也。
佛教的《譬喻经》说，从前有个梵志（佛教称婆罗门教徒为梵志，“以梵天之法为志向”的意思，梵天即婆罗门教的创世之神）会法术，曾吐出一个壶，壶中还有一美女，两人用屏风遮人耳目，在里面做爱做的事。后来梵志累了，睡了过去，美女又吐出一壶，里面有一男子，又跟他睡了。梵志醒来，接连把所有人和物都吞回去，然后拄着拐杖走了。我觉得吴均曾读过这个故事，为它的脑洞而惊叹，觉得它是志怪中的至怪，于是就写进《续齐谐记》里。
“譬喻经”是佛经之一类，用通俗易懂的故事阐明佛理，有点像庄子的寓言体。查了一下，“梵志吐壶”故事出自《旧杂譬喻经》（三国时从西域来华弘佛的康僧会翻译），原名《梵术》，全文如下：
从前有一国王，强征很多民女充后宫。王后对太子说，我一辈子居深宫中，不知道这国家是什么样子的，想出去走走，你跟父王申请一下。说了三次，太子才向国王转告。国王应允，太子亲自驾车载母出宫，臣民在道路两旁跪迎，王后忍不住掀开车帘，把手伸出去让人看到。太子见母亲如此失礼，谎称肚子痛，提前回宫。王后觉察到了，解释说，我已不再执着于皮相。太子还是认为，母亲身为王后都这样，其他女人更不用说了。越想越绝望，半夜弃国而去，遁入深山之中。
山路上有树，树下有泉，太子累了，上树休息，忽见一个梵志走来，跳进泉水里洗澡，洗完上岸，先吐出一套餐食，又吐出一壶，壶里出来一个女人，梵志又吐一屏风，围起来当卧室，然后跟那女人在里面“壶天壶帝”。事毕，梵志睡去，女人也吐出一壶，壶里出来一少年男子，跟那女人开始壶来。事毕，女人又把壶吸进；梵志醒来，也把女人塞回壶中，并把壶吸进，然后拄着杖走了。
太子看到这神奇的一幕，似有所悟，回国告知父王，并让父王派人把那梵志带来，事先准备好了三人份的餐饮。梵志带到，看到三份饭菜，说我只有一人，太子说别装了，把你肚子里那女人吐出来。梵志只好把女人吐出；太子又对那女人说，把你那男子也吐出来吧。说了三次，女人才把男子吐出来，三个人就这样吃了一顿饭，太子才让他们离开。
国王问太子，你怎么知道这么神奇的事。太子说，我驾车载母亲出去游览，她居然把手伸出去让人看。我想女人想要的太多了，便假装肚子痛回宫，然后进了山里，看到那梵志吐女人，女人又吐男子，恍悟女人的欲望是不可能禁绝的，请大王把后宫那些女人放出去吧。国王听了太子的话，就把后宫全放了。
梵志能吐壶吐人，并不是《譬喻经》的凭空捏造。印度神话中，婆罗门正是造物之神大梵天用嘴创造出来的。所以，学梵天之法的修道者，吐个壶吐个人，不过是科目三，湿湿碎。
看到吧，这才是原版，主题也不是禁欲，而是强调要承认女性的欲望，反对大权在握者的性垄断。价值观比仿作的《外国道人》劝人为善高到不知道哪里去了。
鲁迅在《中国小说史略》中也谈到《续齐谐记》版鹅笼故事，并说：
阳羡鹅笼之记，尤其奇诡者也……然此类思想，盖非中国所故有，段成式已谓出于天竺。……魏晋以来，渐译释典，天竺故事亦流传世间，文人喜其颖异，于有意或无意中用之，遂蜕化为国有。如晋人荀氏作《灵鬼志》，亦记道人入笼子中事，尚云来自外国；至吴均记，乃为中国之书生。
鲁迅毫不客气指出，这种脑洞，本非中国所有，唐代段成式就如实说它出自古印度。魏晋之后，佛经翻译越来越多，很多古印度神话都流传民间，文人喜欢它的脑洞，有意无意就“拿来”用，变成了中国故事。《灵鬼志》洗稿还注明“来自外国”，到了吴均手上，他就完全把天竺因素洗白，变成自己的作品。
可见，古印度人脑洞大开，吐出了《梵术》；《梵术》又吐出了《外国道人》，《外国道人》再吐出《鹅笼书生》……推而泛之，西游、封神，都有古印度脑洞的影子，就跟大乘佛教中国化一样，洗洗更健康，洗着洗着，一不小心洗成了中国经典。
当然，中国文人的原创脑洞也是有的。比如，同样是“晋太元中”，中国文人最大的脑洞，就是一个叫陶潜的诗人幻想的、可以避秦的桃花源。那才是这片土壤吐出来的，灿若疮疤的想象力之花。
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原创 余少镭 后代聊斋
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