普敬法师修持的梵音版楞严咒
经曰：
十方如来持此咒心，能于十方摩顶授记：十方的如来受持这个咒心，能在十方给其他的众生摩顶授记。自果未成，亦于十方蒙佛授记：你自己要是果位没有成就的话，也就在十方得到诸佛给你摩顶授记。
修这个咒，不怕一切毒，一切咒诅。厌蛊、毒药、金毒、银毒、草木虫蛇，万物毒气，入此人口，皆成甘露味。
【是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。】
念这个咒的人，护法神特别多，多的就像稻田地里的稻子那样一望无边。
而且，如果谁敢干扰你修行这个咒，【金刚藏王菩萨】直接把他脑袋打成微尘。
【世尊。如是恶魔若魔眷属。欲来侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其首。犹如微尘。恒令此人。所作如愿。】
世尊，这些恶魔和他们的眷属，欲想侵扰修这个咒的善人，我就用宝杵打碎他的头颅，好像微尘一样粉碎。务必使这个善人能够遂心满愿。
你不是说修行的时候心散乱么，记忆力不好么，有没有？
有，是吧？没关系，有人真发心修这个咒，【金刚藏王菩萨】就会默默开发你的神智，所以你当时就能记忆八万四千恒河沙劫这么长时间的事，你一切的一切都明了。得到这种毫无疑惑的智慧，这就是得到宿命通了，能知道从前的事情。这位菩萨把干扰你修行的魔脑袋打成微尘，令你的散乱心没有了，你一点一点的就可以得到这个定力了。
【是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。】
注意了，善男子是指修五戒十善的人。修这个咒，或者佩戴这个咒，书写这个咒，供养这个咒的人，都不会贫贱。
你说我自己做的福德少，没关系，你修这个咒，会怎么样呢？
【此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人。】
十方如来把功德都给你。
你说我破戒了，我不清净，我没智慧，我不精进，我不能吃素。
没关系，【是故能令破戒之人，戒根清净；未得戒者，令其得戒；未精进者，令其精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。】
只要你修这个咒，你所缺少的这些，都能让你得到。
你说，我没受戒，还干了坏事和破戒的事。咋办？
没关系，【是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。不问轻重，全都销毁。纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，不将为过。】
只要你修持这个咒，以前的种种不净的行为 ，都不追究了。
你念这个咒，就是道场，和进入道场的功德一样。
●如果说犯下了无间地狱的罪业呢？
【若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃、八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。】
修这个咒，就像大风一样把那些罪业都吹没了，一点都没有了。
●你说我生生世世造的业怎么办啊？
【若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔。若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆。如是积业，犹汤消雪。】
修这个咒，你从无始劫以来所造的一切罪业，就像拿开水泼在积雪上，业障都给你化解了。
●现在生不出孩子的人多不？
【若有女人，未生男女，欲求孕者，若能至心忆念斯咒，或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女。】
把这个咒戴在身上，诚心修，就能生出孩子，还是福德智慧的孩子。
●你说我做了一些功德，能不能快点兑现呢？修这个咒可以。
【欲求果报速圆满者，速得圆满。身命色力，亦复如是。】
身体健康，相貌气色都可以非常的圆满美好。
●那修这个咒，死了之后能去哪里呢？
【命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形？】
你愿意去哪里就去哪里，绝对不会生在贫穷下贱边远的地方。
【在在处处国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐。】
有这个咒的地方，风调雨顺，五谷丰殷，人民安乐！
睡眠不好的看下，
【昼夜安眠，常无恶梦。】
有官司的要看这句，
【杻械枷锁不着其身】
官司找不到你，不能抓你。
●你说我刚修行，心里害怕，又没有师父，有没有人来保护？
【保护初学诸修行者，入三摩地，身心泰然，得大安隐。更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。】
什么妖魔鬼怪，以前的旧债 ，都不能干扰你。
【一切所求，无论求财、求长寿、求子、求婚姻、求智慧、求事业成就、求受人敬爱、求医治恶疾、求化解冤仇怨恨、求化解官非、求避免意外横祸，等等，无不如愿成就。】
你若能受持【楞严咒】所有的愿望都能如愿，将来一定成佛，一定得无上正等正觉。
如果有人能书写、印刷、雕刻此咒，戴在身上或挂在房子、交通工具上，这个人在有生之年，任何毒都不能害。生生世世不会生到贫穷下贱的地方，虽然此人不作福业，但十方如来所有功德都会给此人。
知道为啥我们要贴咒轮贴了吧？咒轮贴里就有【楞严咒】。
世尊，真心修道，欲求楞严正定的人，无论在道场中，或在别处经行，皆不忘记持诵神咒，甚至有时散心，要到一些乡村旅行。只要不忘持咒，则我等及徒众都会时常跟随保护他。
护法菩萨都保护你，你散乱心念都保护你。坐禅是修禅定功夫，经行时或念佛或持咒，是修诵持三昧的功夫。这个诵持三昧的功夫要了解。
什么是诵持三昧？即是念咒三昧。念咒要念到咒从心中念出，咒又能回到心里。咒心、心咒、咒和心声连在一起，不会分离，念而不忘，不念而念。即不想念还要念，随时随地都在念，只有念咒之心，没有其他的杂念妄想，好像流水和波浪一样，源源而来，浪浪不断。所谓“水流风动演摩诃”，能这样念就能得到持咒三昧，得佛菩萨加持，善神保护，消除宿业，速证菩提。
●一般的小鬼神都离你有多远？
纵然有魔王或大自在天魔，想找这个修行人的麻烦漏洞，都没办法侵扰。至于一切小鬼神，更不敢靠近他，离他八百里外。除非发心要亲近善知识，要学法，学修禅定才可以走近，准许随从。
现在每个城市，天灾人祸，杀人放火，冥冥中都有魔王在操纵，修道得到开五眼，就能知道。但如果有人虔诚念【楞严咒】，魔就不敢倡狂！
【释迦牟尼佛】告诉阿难，假如有人，纵使犯了杀、盗、yin、妄四种根本大罪，又犯了大乘菩萨戒十恶重罪，瞬息之间，堕落此方和他方的阿鼻地狱，甚至十方世界所有的无间地狱无不经历。这个人如果能够一念将此楞严经咒，在末劫之中，传示末学修道之人，此人的深重罪业，就会应念消灭，把招感的地狱苦因，转化成安乐国土。
经上说，【楞严咒】修到18000遍就有一定成就了，如果能修到入无相定，你骂人都不为过失。
所以，真心修楞严的师兄，尽可发愿去修。已经修的，加把劲，别每天原地踏步。
当你念这个咒的时候，内心自然而然会升起一种让这个世界安定的使命感。
经曰：
十方如来持此咒心，能于十方摩顶授记：十方的如来受持这个咒心，能在十方给其他的众生摩顶授记。自果未成，亦于十方蒙佛授记：你自己要是果位没有成就的话，也就在十方得到诸佛给你摩顶授记。
修这个咒，不怕一切毒，一切咒诅。厌蛊、毒药、金毒、银毒、草木虫蛇，万物毒气，入此人口，皆成甘露味。
【是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。】
念这个咒的人，护法神特别多，多的就像稻田地里的稻子那样一望无边。
而且，如果谁敢干扰你修行这个咒，【金刚藏王菩萨】直接把他脑袋打成微尘。
【世尊。如是恶魔若魔眷属。欲来侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其首。犹如微尘。恒令此人。所作如愿。】
世尊，这些恶魔和他们的眷属，欲想侵扰修这个咒的善人，我就用宝杵打碎他的头颅，好像微尘一样粉碎。务必使这个善人能够遂心满愿。
你不是说修行的时候心散乱么，记忆力不好么，有没有？
有，是吧？没关系，有人真发心修这个咒，【金刚藏王菩萨】就会默默开发你的神智，所以你当时就能记忆八万四千恒河沙劫这么长时间的事，你一切的一切都明了。得到这种毫无疑惑的智慧，这就是得到宿命通了，能知道从前的事情。这位菩萨把干扰你修行的魔脑袋打成微尘，令你的散乱心没有了，你一点一点的就可以得到这个定力了。
【是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。】
注意了，善男子是指修五戒十善的人。修这个咒，或者佩戴这个咒，书写这个咒，供养这个咒的人，都不会贫贱。
你说我自己做的福德少，没关系，你修这个咒，会怎么样呢？
【此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人。】
十方如来把功德都给你。
你说我破戒了，我不清净，我没智慧，我不精进，我不能吃素。
没关系，【是故能令破戒之人，戒根清净；未得戒者，令其得戒；未精进者，令其精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。】
只要你修这个咒，你所缺少的这些，都能让你得到。
你说，我没受戒，还干了坏事和破戒的事。咋办？
没关系，【是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。不问轻重，全都销毁。纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，不将为过。】
只要你修持这个咒，以前的种种不净的行为 ，都不追究了。
你念这个咒，就是道场，和进入道场的功德一样。
●如果说犯下了无间地狱的罪业呢？
【若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃、八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。】
修这个咒，就像大风一样把那些罪业都吹没了，一点都没有了。
●你说我生生世世造的业怎么办啊？
【若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔。若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆。如是积业，犹汤消雪。】
修这个咒，你从无始劫以来所造的一切罪业，就像拿开水泼在积雪上，业障都给你化解了。
●现在生不出孩子的人多不？
【若有女人，未生男女，欲求孕者，若能至心忆念斯咒，或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女。】
把这个咒戴在身上，诚心修，就能生出孩子，还是福德智慧的孩子。
●你说我做了一些功德，能不能快点兑现呢？修这个咒可以。
【欲求果报速圆满者，速得圆满。身命色力，亦复如是。】
身体健康，相貌气色都可以非常的圆满美好。
●那修这个咒，死了之后能去哪里呢？
【命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形？】
你愿意去哪里就去哪里，绝对不会生在贫穷下贱边远的地方。
【在在处处国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐。】
有这个咒的地方，风调雨顺，五谷丰殷，人民安乐！
睡眠不好的看下，
【昼夜安眠，常无恶梦。】
有官司的要看这句，
【杻械枷锁不着其身】
官司找不到你，不能抓你。
●你说我刚修行，心里害怕，又没有师父，有没有人来保护？
【保护初学诸修行者，入三摩地，身心泰然，得大安隐。更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。】
什么妖魔鬼怪，以前的旧债 ，都不能干扰你。
【一切所求，无论求财、求长寿、求子、求婚姻、求智慧、求事业成就、求受人敬爱、求医治恶疾、求化解冤仇怨恨、求化解官非、求避免意外横祸，等等，无不如愿成就。】
你若能受持【楞严咒】所有的愿望都能如愿，将来一定成佛，一定得无上正等正觉。
如果有人能书写、印刷、雕刻此咒，戴在身上或挂在房子、交通工具上，这个人在有生之年，任何毒都不能害。生生世世不会生到贫穷下贱的地方，虽然此人不作福业，但十方如来所有功德都会给此人。
知道为啥我们要贴咒轮贴了吧？咒轮贴里就有【楞严咒】。
世尊，真心修道，欲求楞严正定的人，无论在道场中，或在别处经行，皆不忘记持诵神咒，甚至有时散心，要到一些乡村旅行。只要不忘持咒，则我等及徒众都会时常跟随保护他。
护法菩萨都保护你，你散乱心念都保护你。坐禅是修禅定功夫，经行时或念佛或持咒，是修诵持三昧的功夫。这个诵持三昧的功夫要了解。
什么是诵持三昧？即是念咒三昧。念咒要念到咒从心中念出，咒又能回到心里。咒心、心咒、咒和心声连在一起，不会分离，念而不忘，不念而念。即不想念还要念，随时随地都在念，只有念咒之心，没有其他的杂念妄想，好像流水和波浪一样，源源而来，浪浪不断。所谓“水流风动演摩诃”，能这样念就能得到持咒三昧，得佛菩萨加持，善神保护，消除宿业，速证菩提。
●一般的小鬼神都离你有多远？
纵然有魔王或大自在天魔，想找这个修行人的麻烦漏洞，都没办法侵扰。至于一切小鬼神，更不敢靠近他，离他八百里外。除非发心要亲近善知识，要学法，学修禅定才可以走近，准许随从。
现在每个城市，天灾人祸，杀人放火，冥冥中都有魔王在操纵，修道得到开五眼，就能知道。但如果有人虔诚念【楞严咒】，魔就不敢倡狂！
【释迦牟尼佛】告诉阿难，假如有人，纵使犯了杀、盗、yin、妄四种根本大罪，又犯了大乘菩萨戒十恶重罪，瞬息之间，堕落此方和他方的阿鼻地狱，甚至十方世界所有的无间地狱无不经历。这个人如果能够一念将此楞严经咒，在末劫之中，传示末学修道之人，此人的深重罪业，就会应念消灭，把招感的地狱苦因，转化成安乐国土。
经上说，【楞严咒】修到18000遍就有一定成就了，如果能修到入无相定，你骂人都不为过失。
所以，真心修楞严的师兄，尽可发愿去修。已经修的，加把劲，别每天原地踏步。
当你念这个咒的时候，内心自然而然会升起一种让这个世界安定的使命感。
余华说：“你讨厌父亲的平庸，殊不知，他也曾是怀揣梦想的少年；你讨厌母亲的斤斤计较，但你却不知道，她也曾是和你一样憧憬未来。父母未必平庸，有可能是我们还没有看清生活的本质。所以，不要踩着父母的肩膀看过世界繁华之后，又嫌弃父母从未读书识字。不要带着你知之甚少的知识优越感，低头指责父母的眼界狭隘。”
有的孩子上了大学，倒是出息了，拿着父母辛苦赚来的钱学着他们不懂的知识，见识过了父母没有见识过的世面，体验过了父母没有体验过的人生，到最后却嫌弃父母无知笨拙平庸，生怕父母给他丢人，可以说，这是他们人生最大的悲哀。
他们估计是忘了，自己拥有的所有繁华，都是踩在父母肩膀上得来的，你所有学的知识，你所见的世面，都是用父母的辛苦钱换来的。
他们估计是忘了，母亲也曾是个对镜贴花的姑娘，父亲也曾经是个怀揣梦想的少年。
年少不知父母恩，懂时已是中年人，只有等到某一天，吃了生活的苦，才知道父母的累，才知道钱真的不好赚，才开始慢慢的理解父母的不容易，才知道父母从来没有把生活的重担让你看见。
什么平庸市俗，那只是灵魂在生活的挤压下不得不的状态。
有人说：对待父母的态度里，往往藏着世界对待你的态度，对父母横眉冷目的人，生活也一定会对他张牙舞爪。
不懂得感恩父母的人，总觉得自己的父母不如别人的好，没能在金钱与背景上给予自己帮助，父母于他们而言，只有利益上的兴趣，毫无情感上的牵挂，甚至把自己的失败，归咎于父母。这样的人，永远也无法过好这一生，因为他们的得失心早已吞噬良知，日复一日，恩将仇报，行为丑陋。
而懂得感恩的人，会理解父母的付出，他们把父母对自己的好无限放大，铭记于心，怀揣着感恩的心看待父母，看待得失、看待整个世界，把人生的船，掌得一帆风顺。
乌鸦反哺，羔羊跪膝，那怕腰缠万贯，那怕身居高位，在父母面前低头都不丢人，这不是愚孝，这是在报养育之恩。
身无饥寒，父母无愧于我；若无长进，何以待父母？
正因为父母没有机会去见你见过的世界，没有机会去体验你有幸体验过的人生，所以，我们要努力变优秀，然后带他们去见识更大的世界，去体验更多的人生，而不是站在他们有限认知的外面，嫌弃他们甚至指责他们。
父爱如山，母爱如水，在这个世界上，最伟大的爱，莫过于父母之爱了，他们是这个世界上唯一对我们无怨无悔，心甘情愿付出的人，所以，在父母的有生之年，好好回馈父母的恩情，让他们感受到儿女的爱和孝心。这世间的温柔，父亲和母亲也值得拥有一份。#微博新知博主#
有的孩子上了大学，倒是出息了，拿着父母辛苦赚来的钱学着他们不懂的知识，见识过了父母没有见识过的世面，体验过了父母没有体验过的人生，到最后却嫌弃父母无知笨拙平庸，生怕父母给他丢人，可以说，这是他们人生最大的悲哀。
他们估计是忘了，自己拥有的所有繁华，都是踩在父母肩膀上得来的，你所有学的知识，你所见的世面，都是用父母的辛苦钱换来的。
他们估计是忘了，母亲也曾是个对镜贴花的姑娘，父亲也曾经是个怀揣梦想的少年。
年少不知父母恩，懂时已是中年人，只有等到某一天，吃了生活的苦，才知道父母的累，才知道钱真的不好赚，才开始慢慢的理解父母的不容易，才知道父母从来没有把生活的重担让你看见。
什么平庸市俗，那只是灵魂在生活的挤压下不得不的状态。
有人说：对待父母的态度里，往往藏着世界对待你的态度，对父母横眉冷目的人，生活也一定会对他张牙舞爪。
不懂得感恩父母的人，总觉得自己的父母不如别人的好，没能在金钱与背景上给予自己帮助，父母于他们而言，只有利益上的兴趣，毫无情感上的牵挂，甚至把自己的失败，归咎于父母。这样的人，永远也无法过好这一生，因为他们的得失心早已吞噬良知，日复一日，恩将仇报，行为丑陋。
而懂得感恩的人，会理解父母的付出，他们把父母对自己的好无限放大，铭记于心，怀揣着感恩的心看待父母，看待得失、看待整个世界，把人生的船，掌得一帆风顺。
乌鸦反哺，羔羊跪膝，那怕腰缠万贯，那怕身居高位，在父母面前低头都不丢人，这不是愚孝，这是在报养育之恩。
身无饥寒，父母无愧于我；若无长进，何以待父母？
正因为父母没有机会去见你见过的世界，没有机会去体验你有幸体验过的人生，所以，我们要努力变优秀，然后带他们去见识更大的世界，去体验更多的人生，而不是站在他们有限认知的外面，嫌弃他们甚至指责他们。
父爱如山，母爱如水，在这个世界上，最伟大的爱，莫过于父母之爱了，他们是这个世界上唯一对我们无怨无悔，心甘情愿付出的人，所以，在父母的有生之年，好好回馈父母的恩情，让他们感受到儿女的爱和孝心。这世间的温柔，父亲和母亲也值得拥有一份。#微博新知博主#
看印光大师论孝道
十三祖 2024-05-12 07:04 北京 听全文

亲在，则善巧劝谕，令其持斋念佛求生西方。亲殁，则以己读诵修持功德，常时至诚为亲回向。令其永出五浊，长辞六趣。忍证无生，地登不退。尽来际以度脱众生，令自他以共成觉道。如是乃为不与世共之大孝也。
——印光法师语
佛教以孝为本论印光大师著
圆涛法师白话译
【原文】
孝之为道，其大无外。经天纬地，范圣型贤。先王修之以成至德，如来乘之以证觉道。故儒之孝经云，夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。佛之戒经云，孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。是世出世间，莫不以孝为本也。
【译文】
孝顺之道，广大无边。它能轨范天地，塑造圣贤。古代帝王修之以成就至善之德，释迦如来乘之以证得觉悟之道。所以儒家的《孝经》说：“孝道，是天经地义的，是人民的行为准则。”佛陀在《梵网菩萨戒经》开示：“应当孝顺父母师僧三宝，孝顺乃是至道之法，孝名之为戒，也名之为制止。”所以不论是世间法还是出世间法，都是以孝顺为根本啊。

【原文】
奈何世俗凡情，只知行孝之显迹，不知尽孝之极致。每见出家释子，辄随己臆见，肆其谤讟，谓为不孝父母，与荡子逆徒无异。不知世法重孝，出世间法亦无不重孝。盖世之所谓孝者，有迹可循者也。释氏之所谓孝者，略于迹而专致力于本也。有迹可循者，显而易见。专致力于本者，晦而难明。
【译文】
无奈世间凡夫俗子，只知道行孝的明显形迹，而不知道尽孝道的最高境界。每次看到佛门的出家人，立即就随着自己主观的看法，肆意毁谤责备出家人，说他们不孝父母，和放荡之子、忤逆之徒没什么区别。却不知道世间法重视孝道，出世间法也不是不重视孝道。因为世间所谓的孝道，是有外在的形迹可以遵循。而佛家所谓的孝道，是比较简略于形迹而专门致力于根本。有形迹可循的孝道，很明显而且容易看到；专心致力于根本的孝道，那就非常隐晦而且难以明了。

【原文】
何以言之，儒者服劳奉养以安其亲，孝也。立身行道，扬名于后世以显其亲，大孝也。推极而论，举凡五常百行，无非孝道发挥。故礼之祭义云，断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。故曰孝悌之道，通于神明，光于四海也。论孝至此，可谓至矣尽矣，无以复加矣。
【译文】
为什么这么说呢？儒家之人尽自己职分，衣食奉养父母，使双亲能生活安逸，这是小孝。修养自身，奉行道义，流传美名于后世以显耀双亲，这是大孝。将孝道推到极致而论，凡是仁、义、礼、智、信之五常和种种善行，无不是孝道的发挥。所以《礼记》当中的“祭义”说：“砍断一颗树，宰杀一只兽，如果不是在正当之时，这就是不孝顺。”所以说孝悌之道，通于天地神明，光耀于四海。推论孝道到这种境界，可以说是到究竟极处，无以复加了。

【原文】
然其为孝，皆显乎耳目之间，人所易见。惟我释子，以成道利生为最上报恩之事。且不仅报答多生之父母，并当报答无量劫来四生六道中一切父母。不仅于父母生前而当孝敬，且当度脱父母之灵识，使其永出苦轮，常住正觉。故曰释氏之孝，晦而难明者也。
【译文】
然而世间这些孝行，都是可以耳闻目睹的，人们都很容易看见。只有释迦佛的弟子们，以成就佛道利益众生，作为最上等的报答父母恩德的事业。而且不仅报答多生以来的父母，并且必当报答无量劫来在四生九有、三界六道当中的一切父母。不仅在父母有生之年应当恭敬孝顺，并且在父母百年之后，更应当度脱父母的灵觉神识，使他们永远出离痛苦的六道轮回，永远住于正觉的境界。所以说佛家的孝顺，隐晦而难以明了啊。

【原文】
虽然，儒之孝以奉养父母为先者也。若释氏辞亲出家，岂竟不顾父母之养乎。夫佛制，出家必禀父母。若有兄弟子侄可托，乃得禀请于亲，亲允方可出家，否则不许剃落。其有出家之后，兄弟或故，亲无倚托，亦得减其衣钵之资，以奉二亲。
【译文】
虽然如此，儒家之孝道，乃是以恭敬奉养父母为最首要的。若佛弟子辞亲出家，难道竟会置孝养父母于不顾吗？根据释迦牟尼佛制定的规矩，想要出家之人，必须要先禀告父母。若父母有兄弟、儿子或侄子可以托付，才能禀告父母，请求父母同意，双亲允许后才可以出家，否则不许剃度落发。如果有的僧人在出家之后，兄弟等人亡故，使父母没有可以倚靠付托的人，自己也应该减少吃穿住行等费用，来奉养父母双亲。

【原文】
所以长芦有养母之芳踪。（宋长芦宗赜禅师，襄阳人，少孤，母陈氏鞠养于舅家，及长，博通世典，二十九岁出家，深明宗要，后住长芦寺，迎母于方丈东室，劝令念佛求生净土，历七年，其母念佛而逝，事见净土圣贤录，）
【译文】
所以长芦禅师有奉养母亲的芳踪。（宋代时长芦宗赜禅师，襄阳人，少年丧父。母亲陈氏将他带回舅舅的家中养育。等长大后，他博览群书，通达世间典籍。二十九岁出家，努力修行而深深明了禅宗心要。后来住持于长芦寺，迎请母亲于方丈室东边的屋子，劝导母亲念佛求生净土。经过七年，他的母亲念佛往生。其事迹见于《净土圣贤录》。）

【原文】
道丕有葬父之异迹。（道丕，唐宗室，长安人，生始周岁，父殁王事，七岁出家，年十九，世乱谷贵，负母入华山，自辟谷，乞食奉母，次年往霍山战场，收聚白骨，虔诵经咒，祈得父骨，数日父骨从骨聚中跃出，直诣丕前，乃掩余骨，负其父骨而归葬焉，事见宋高僧传，）
【译文】
道丕法师有埋葬父亲的奇异事迹。（道丕法师，是唐代皇族的宗室，长安人。出生才周岁时，父亲在国家战事中阵亡。七岁出家，年十九岁时，世间荒乱，稻谷极贵，于是背着母亲进入华山，自己辟谷断食，乞食而来的食物都奉养母亲。第二年，前往过去父亲战死的霍山战场，收拾聚集一切白骨。虔诚地诵持经咒，祈祷能够得到父亲的遗骨。诵经数日之后，父亲的骨骸从白骨堆中跳跃而出，直接来到道丕法师面前。于是道丕法师掩埋了其余的白骨，背着父亲的骨骸回家埋葬了，其事迹见于宋朝《高僧传》。）

【原文】
故经云，供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德等。亲在，则善巧劝谕，令其持斋念佛求生西方。亲殁，则以己读诵修持功德，常时至诚为亲回向。令其永出五浊，长辞六趣。忍证无生，地登不退。尽来际以度脱众生，令自他以共成觉道。如是乃为不与世共之大孝也。
【译文】
所以佛经说：“供养父母的功德，和供养一生补处菩萨的功德相等。”双亲健在，就要善巧方便地劝导他们，令他们持斋念佛，求生西方极乐世界。双亲死亡后，则以自己读诵佛经、修持佛道的功德，长时间地至诚地为双亲回向，让他们永远出离五浊恶世，长辞六道轮回，能够证得无生法忍，高登于不退转之地。尽于未来际行菩萨道以度脱众生，使自己和他人一同成就无上正觉之道。如此乃是不与世间共有的大孝啊。

【原文】
推极而论，举凡六度万行，无非孝道扩充。故梵网戒经，一一皆言应生慈悲心，孝顺心。又云，若佛子以慈悲心，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即是杀我父母。
【译文】
将孝道推到极致而论，所有实践六度一切的万行，无不是孝道的扩充。所以《梵网菩萨戒经》每个戒条都说：“应当生起慈悲心，孝顺心。”又说：“若是佛子以慈悲心，实行放生之业，一切男子皆是我父亲，一切女人皆是我母亲，我生生世世无不从之而得以受生。所以说六道众生，都是我的父母。如果杀害众生而食其肉，就是杀害我的父母。”

【原文】
因兹凡所修持，皆悉普为法界众生而回向之。则其虑尽未来际，其孝遍诸有情。若以世孝互相校量，则在迹不无欠缺，约本大有余裕矣。惜乎不见此理者，不谓之为妄诞，便谓之为渺茫。岂知竖穷三际，横遍十方，佛眼圆见，若视诸掌也。
【译文】
正因为这个缘故，所以我们凡是所有修持功德，全部为法界一切众生回向。如是则其思虑尽于未来际，其孝道普遍施于诸有情。若与世间的孝道来比较，在事相上不是没有欠缺，可是在孝道究竟上则远远超过世俗。可惜不能明了这种道理的人，不是认为佛门此说极为虚妄荒诞，便是认为太过虚无缥缈。哪里知道这种道理是竖穷过去、现在、未来三际，横遍东、南、西、北，四维上下十方世界的呢？佛眼圆明，亲见这种道理，就好像观看自己的手掌一样直接真实啊。

十三祖
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十三祖 2024-05-12 07:04 北京 听全文

亲在，则善巧劝谕，令其持斋念佛求生西方。亲殁，则以己读诵修持功德，常时至诚为亲回向。令其永出五浊，长辞六趣。忍证无生，地登不退。尽来际以度脱众生，令自他以共成觉道。如是乃为不与世共之大孝也。
——印光法师语
佛教以孝为本论印光大师著
圆涛法师白话译
【原文】
孝之为道，其大无外。经天纬地，范圣型贤。先王修之以成至德，如来乘之以证觉道。故儒之孝经云，夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。佛之戒经云，孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。是世出世间，莫不以孝为本也。
【译文】
孝顺之道，广大无边。它能轨范天地，塑造圣贤。古代帝王修之以成就至善之德，释迦如来乘之以证得觉悟之道。所以儒家的《孝经》说：“孝道，是天经地义的，是人民的行为准则。”佛陀在《梵网菩萨戒经》开示：“应当孝顺父母师僧三宝，孝顺乃是至道之法，孝名之为戒，也名之为制止。”所以不论是世间法还是出世间法，都是以孝顺为根本啊。

【原文】
奈何世俗凡情，只知行孝之显迹，不知尽孝之极致。每见出家释子，辄随己臆见，肆其谤讟，谓为不孝父母，与荡子逆徒无异。不知世法重孝，出世间法亦无不重孝。盖世之所谓孝者，有迹可循者也。释氏之所谓孝者，略于迹而专致力于本也。有迹可循者，显而易见。专致力于本者，晦而难明。
【译文】
无奈世间凡夫俗子，只知道行孝的明显形迹，而不知道尽孝道的最高境界。每次看到佛门的出家人，立即就随着自己主观的看法，肆意毁谤责备出家人，说他们不孝父母，和放荡之子、忤逆之徒没什么区别。却不知道世间法重视孝道，出世间法也不是不重视孝道。因为世间所谓的孝道，是有外在的形迹可以遵循。而佛家所谓的孝道，是比较简略于形迹而专门致力于根本。有形迹可循的孝道，很明显而且容易看到；专心致力于根本的孝道，那就非常隐晦而且难以明了。

【原文】
何以言之，儒者服劳奉养以安其亲，孝也。立身行道，扬名于后世以显其亲，大孝也。推极而论，举凡五常百行，无非孝道发挥。故礼之祭义云，断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。故曰孝悌之道，通于神明，光于四海也。论孝至此，可谓至矣尽矣，无以复加矣。
【译文】
为什么这么说呢？儒家之人尽自己职分，衣食奉养父母，使双亲能生活安逸，这是小孝。修养自身，奉行道义，流传美名于后世以显耀双亲，这是大孝。将孝道推到极致而论，凡是仁、义、礼、智、信之五常和种种善行，无不是孝道的发挥。所以《礼记》当中的“祭义”说：“砍断一颗树，宰杀一只兽，如果不是在正当之时，这就是不孝顺。”所以说孝悌之道，通于天地神明，光耀于四海。推论孝道到这种境界，可以说是到究竟极处，无以复加了。

【原文】
然其为孝，皆显乎耳目之间，人所易见。惟我释子，以成道利生为最上报恩之事。且不仅报答多生之父母，并当报答无量劫来四生六道中一切父母。不仅于父母生前而当孝敬，且当度脱父母之灵识，使其永出苦轮，常住正觉。故曰释氏之孝，晦而难明者也。
【译文】
然而世间这些孝行，都是可以耳闻目睹的，人们都很容易看见。只有释迦佛的弟子们，以成就佛道利益众生，作为最上等的报答父母恩德的事业。而且不仅报答多生以来的父母，并且必当报答无量劫来在四生九有、三界六道当中的一切父母。不仅在父母有生之年应当恭敬孝顺，并且在父母百年之后，更应当度脱父母的灵觉神识，使他们永远出离痛苦的六道轮回，永远住于正觉的境界。所以说佛家的孝顺，隐晦而难以明了啊。

【原文】
虽然，儒之孝以奉养父母为先者也。若释氏辞亲出家，岂竟不顾父母之养乎。夫佛制，出家必禀父母。若有兄弟子侄可托，乃得禀请于亲，亲允方可出家，否则不许剃落。其有出家之后，兄弟或故，亲无倚托，亦得减其衣钵之资，以奉二亲。
【译文】
虽然如此，儒家之孝道，乃是以恭敬奉养父母为最首要的。若佛弟子辞亲出家，难道竟会置孝养父母于不顾吗？根据释迦牟尼佛制定的规矩，想要出家之人，必须要先禀告父母。若父母有兄弟、儿子或侄子可以托付，才能禀告父母，请求父母同意，双亲允许后才可以出家，否则不许剃度落发。如果有的僧人在出家之后，兄弟等人亡故，使父母没有可以倚靠付托的人，自己也应该减少吃穿住行等费用，来奉养父母双亲。

【原文】
所以长芦有养母之芳踪。（宋长芦宗赜禅师，襄阳人，少孤，母陈氏鞠养于舅家，及长，博通世典，二十九岁出家，深明宗要，后住长芦寺，迎母于方丈东室，劝令念佛求生净土，历七年，其母念佛而逝，事见净土圣贤录，）
【译文】
所以长芦禅师有奉养母亲的芳踪。（宋代时长芦宗赜禅师，襄阳人，少年丧父。母亲陈氏将他带回舅舅的家中养育。等长大后，他博览群书，通达世间典籍。二十九岁出家，努力修行而深深明了禅宗心要。后来住持于长芦寺，迎请母亲于方丈室东边的屋子，劝导母亲念佛求生净土。经过七年，他的母亲念佛往生。其事迹见于《净土圣贤录》。）

【原文】
道丕有葬父之异迹。（道丕，唐宗室，长安人，生始周岁，父殁王事，七岁出家，年十九，世乱谷贵，负母入华山，自辟谷，乞食奉母，次年往霍山战场，收聚白骨，虔诵经咒，祈得父骨，数日父骨从骨聚中跃出，直诣丕前，乃掩余骨，负其父骨而归葬焉，事见宋高僧传，）
【译文】
道丕法师有埋葬父亲的奇异事迹。（道丕法师，是唐代皇族的宗室，长安人。出生才周岁时，父亲在国家战事中阵亡。七岁出家，年十九岁时，世间荒乱，稻谷极贵，于是背着母亲进入华山，自己辟谷断食，乞食而来的食物都奉养母亲。第二年，前往过去父亲战死的霍山战场，收拾聚集一切白骨。虔诚地诵持经咒，祈祷能够得到父亲的遗骨。诵经数日之后，父亲的骨骸从白骨堆中跳跃而出，直接来到道丕法师面前。于是道丕法师掩埋了其余的白骨，背着父亲的骨骸回家埋葬了，其事迹见于宋朝《高僧传》。）

【原文】
故经云，供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德等。亲在，则善巧劝谕，令其持斋念佛求生西方。亲殁，则以己读诵修持功德，常时至诚为亲回向。令其永出五浊，长辞六趣。忍证无生，地登不退。尽来际以度脱众生，令自他以共成觉道。如是乃为不与世共之大孝也。
【译文】
所以佛经说：“供养父母的功德，和供养一生补处菩萨的功德相等。”双亲健在，就要善巧方便地劝导他们，令他们持斋念佛，求生西方极乐世界。双亲死亡后，则以自己读诵佛经、修持佛道的功德，长时间地至诚地为双亲回向，让他们永远出离五浊恶世，长辞六道轮回，能够证得无生法忍，高登于不退转之地。尽于未来际行菩萨道以度脱众生，使自己和他人一同成就无上正觉之道。如此乃是不与世间共有的大孝啊。

【原文】
推极而论，举凡六度万行，无非孝道扩充。故梵网戒经，一一皆言应生慈悲心，孝顺心。又云，若佛子以慈悲心，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即是杀我父母。
【译文】
将孝道推到极致而论，所有实践六度一切的万行，无不是孝道的扩充。所以《梵网菩萨戒经》每个戒条都说：“应当生起慈悲心，孝顺心。”又说：“若是佛子以慈悲心，实行放生之业，一切男子皆是我父亲，一切女人皆是我母亲，我生生世世无不从之而得以受生。所以说六道众生，都是我的父母。如果杀害众生而食其肉，就是杀害我的父母。”

【原文】
因兹凡所修持，皆悉普为法界众生而回向之。则其虑尽未来际，其孝遍诸有情。若以世孝互相校量，则在迹不无欠缺，约本大有余裕矣。惜乎不见此理者，不谓之为妄诞，便谓之为渺茫。岂知竖穷三际，横遍十方，佛眼圆见，若视诸掌也。
【译文】
正因为这个缘故，所以我们凡是所有修持功德，全部为法界一切众生回向。如是则其思虑尽于未来际，其孝道普遍施于诸有情。若与世间的孝道来比较，在事相上不是没有欠缺，可是在孝道究竟上则远远超过世俗。可惜不能明了这种道理的人，不是认为佛门此说极为虚妄荒诞，便是认为太过虚无缥缈。哪里知道这种道理是竖穷过去、现在、未来三际，横遍东、南、西、北，四维上下十方世界的呢？佛眼圆明，亲见这种道理，就好像观看自己的手掌一样直接真实啊。

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