#道家# 法术体系到底有多大?各门各类疑难杂问,都有解决的方法!
正一法术可以说体系庞杂,内容广、方法齐,几乎涵盖到了人们生活中的一切疑难矛盾。
今天我们就从早期天师道经典《正一法文经章官品》的内容来分析一下正一法术的大致类别。
一、经济类
此类法术庞杂多样,凡有《田作瓜瓠》、《护蚕滋好》、《保六畜》、《主斩草》、《主田种》、《主蚕桑》、《主六畜》、《主鱼捕》及《主贾市》、《市买欺诈》等。可以说,当时人的生产、经济活动的各方面都照顾到了,法术琐碎。
比如《保六畜》条:
“凡畜养牛、马、驴、骡等,列毛色头数,启百虫畜收王相君将吏一合来下主者。”
“养畜七六营,肥健蕃息,无有折伤天仪君官将一百二十八,治休官,主为民(某)养六畜息无死主之。”
《主蚕桑》条,则更为琐细周详,内容有辟斥虫鼠及破解养蚕中犯禁忌惹祸诸事等。这种与经济,特别是农桑活动环环相扣的小术,表现了道教在民间传播,力求适应一般民众的情形。
二、生活类
有《主利宅舍》、《主徏宅舍》、《利居宅》、《主嫁娶》、《主县官口舌》、《解官事》、《县官口舌》、《县官怨仇》、《解系牢狱》、《远行万里》、《人山不渴饮》及《逐盗贼》等术。
细分又可分为三小类,一是日常家居生活,包括安宅、迁宅、嫁娶;二是出行,包括入山、远行;三是生活中的人际摩擦和灾祸,包括诉讼官司、被盗被偷。
生活类的法术,牵涉到生活的安宁幸福,所以特别要让神将呵护周全。各方面遇到的矛盾,都为之设计了“解决”的方术。
其中保护居宅安宁和嫁娶两类更加周详。比如嫁娶,下又分二十六条,即有二十六种“将官”各一百二十人,专司解决嫁娶中遇到的一切问题,从“主饮食贺庆和合神炁”,令夫妻“竟年寿”、“令生贵子”,到夫妇成家后“不犯水旱”、“种瓜瓠茂好倍得”、“无虫鼠”、“令田五色禾苗秀好,令少草”凡祝愿新人的一切,都用法术照顾到了。
不仅如此,依古人的设想,或年命冲犯、或邪气来入,都会导致家中婆媳不和,克夫克子等等祸事,而道士也为之设计了相应的法术,加以对付。如:“请素白玄明官将一百二十人治部城室,主解天下女子嫁娶、生命在天年岁星逆鬼之中。有若鬼、妒神、丑宿、恶星、拘刑鬼、天悬尸、六害、肌骨刑祸,不宜翁姑夫子者,主收之。”
三、疾病类
有《主治癫》、《治目病》、《王女医疾》、《诸毒立差》、《主收耳聋》、《主收齿颊头痛》、《治劫杀注》、《治蛇蝮五毒》、《治肿痈鼠漏》、《治风痹痿》、《治久病淋露》、《治虐疾》、《治男女百病》、《治呕逆咳嗽》、《治产生胎妊》、《治杂病》、《治众疾》及《治瘖哑》,凡十八小类。
这些病,涉及内、外、五官、神经、传染等等医学领域。每一类病又依症状分为若干子目。个例如风病有治大风死饥(肌)、治“痿跛偏枯”、“苦雨肶上炁风痹、两脚上不随、疼痛不能行步”等,而且将得病缘由也指出。至于所施的方法,有个别治法中提到布炁,即外气发放,如《治风毒癞病》中,有“赤丙子仁君官将一百二十人治,又伤室,主天下玉女布行丹田之炁,主治万虫癞病,毒虫消除之”。
想来是呼其将官助法师布炁治病而设,而其神界“医官”之设,相应周全,对人体的结构、脉象也略有认识,例如《玉女医疾》中提及:
婴上清太仙明堂玉女千二百人,主致神药一合下,典治(某)身中所苦消灭。天医、官医、太医五官治病医吏各十二人,一合下,诣(某)处人(某)身中五藏、六腑、十二官室,布流一百二十关节,行神布炁,典治痛处,重敕(某)身治病功曹,为所请官将医吏,共案行(某)身,从头至足,治肺察炁,六脉浮沉,沉处为安,浮处为散,涤除五脏,安稳六腑,辟斥故炁,饮食鬼贼,精妖疾疫。使杀兵寒灾散与人相远离,得蒙恩祈苦除愈以为效信。
这些方术、医药、内炁发放相错杂的情形,对后世道法皆有重大影响,可以说,道教行法治病的各种方法,在此都有了雏形。
四、丧葬类
丧葬中国人素来视为大事。《章官品》中罗列的相关法术,相当细密。就大目言,有《主冢墓》、《收葬送冢墓鬼》、《收先祖病子孙》、《收死人耗害》,每项又有小目若干不等,将建墓送葬和葬后的隔绝人鬼都考虑在内了。
所谓收死人耗害,主要是治“复连”。复连,又称伏连,指人死后晦气不散仍连累为害生人。这其中有血亲之鬼为害的,也有其他之鬼特别是刑杀横死之鬼为害的。
《收先祖病子孙》内容为:“无上方苍君兵士十万人,主收却先祖五墓之鬼来病子孙者。分别生死之炁,断绝耗害,主之。无上方官君兵士十万人,主收先主病子孙语者,主收断之。”分别生死之炁断绝耗害为此法的目的。所谓先祖病子孙,大抵依子孙病中之“语”为准。
五、雨晴请祷类
此类所占比例不大,但却很重要。中国是农业大国,影响收成的重要灾害,为雨过度成涝、过少成旱。
正一道始处于巴蜀,多山,易遭旱灾,所以“请雨”远多于“主晴”。
六、度厄延生类
所谓度厄,与一般说的小灾不同,是指命中注定,到时必有灾祸,且有生命之忧,要想法予以禳解。
过其厄,则能长寿。所以有“解除年命之上刑厄”,“受星、妒鬼、精鬼祟杀害过度衰厄”等不同名目,而法中又有“开天门益人寿命”、“脱下死籍,还著本命,消灭三虫”一类内容。
盖年命之“厄”,皆由上天注定,或由恶星照临所致。“录魂长生”,则主要帮人安定三魂七魄,使“无令远人,身精人安”。此一大类法术,后来皆成为道法中的常见门类。
七、收精鬼类
此类最多,凡《收土公》、《军兵收怪》、《收万精魅》、《主解社灶》、《治虫鼠精怪》、《治云中闲客鬼》、《主土公鬼》《主土气鬼》、《主收籴鬼》、《主井灶鬼》等,另外《主冢墓鬼》在丧葬类中已提及。
古代所谓的“鬼”,常兼百物精怪而言,并非专指人鬼。收精怪是巫师的老本行,道教继承之,一方面是招纳了其中相当一部分鬼名及厌胜的方法,另一方面又针对巫师常依托鬼神“言语”索取酒食的劣行,别创治“收籴鬼”之法。
其继承巫法的痕迹,如“军兵收怪”内容有:“天昌君黄衣兵士十万人,主收捕(某)宅中一百二十人殃怪、中外强徉,十二刑杀,来作病者消除之。兵星太白君十万人,主收捕精魁祟。灾害之家恐作文字不可知,召穷奇使噉怪鬼消除之。”
八、教徒专用类
凡《主解首过》、《男女解罪》、《录祭酒求录》、《祭酒开心》及《叛道求还》等,是专为道民及教职人员所设。关于祭酒的两项,是对神职人员专门约束。
所谓“开心”,是指帮助祭酒开明心智—使童蒙之人能“化圣”,主要在使“知鬼”以及“隐(稳)意定志。”方法主要是请星炁神将下注己身。
九、反击邪法类
《诽谤诅咒》、《收邪师》、《解诅咒》、《口舌诽谤》等目,皆是反击别人的诽谤等恶语恶言及诅咒等邪法。比如《诽谤诅咒》条,一面是要克制别人的诽谤咒诅、口舌是非(挑拨离间一类),一面是要使“万民同意合心”、“同心笑喜”,杜绝诽攻击的源头。
以上法术内容广泛,编为统一的簿册,有“千二百官”(实远远超出此数)各司其职供法师役使,已经形成井然有序的体系。再从行法方法手段看,这一体系也甚为完整。
正一法术可以说体系庞杂,内容广、方法齐,几乎涵盖到了人们生活中的一切疑难矛盾。
今天我们就从早期天师道经典《正一法文经章官品》的内容来分析一下正一法术的大致类别。
一、经济类
此类法术庞杂多样,凡有《田作瓜瓠》、《护蚕滋好》、《保六畜》、《主斩草》、《主田种》、《主蚕桑》、《主六畜》、《主鱼捕》及《主贾市》、《市买欺诈》等。可以说,当时人的生产、经济活动的各方面都照顾到了,法术琐碎。
比如《保六畜》条:
“凡畜养牛、马、驴、骡等,列毛色头数,启百虫畜收王相君将吏一合来下主者。”
“养畜七六营,肥健蕃息,无有折伤天仪君官将一百二十八,治休官,主为民(某)养六畜息无死主之。”
《主蚕桑》条,则更为琐细周详,内容有辟斥虫鼠及破解养蚕中犯禁忌惹祸诸事等。这种与经济,特别是农桑活动环环相扣的小术,表现了道教在民间传播,力求适应一般民众的情形。
二、生活类
有《主利宅舍》、《主徏宅舍》、《利居宅》、《主嫁娶》、《主县官口舌》、《解官事》、《县官口舌》、《县官怨仇》、《解系牢狱》、《远行万里》、《人山不渴饮》及《逐盗贼》等术。
细分又可分为三小类,一是日常家居生活,包括安宅、迁宅、嫁娶;二是出行,包括入山、远行;三是生活中的人际摩擦和灾祸,包括诉讼官司、被盗被偷。
生活类的法术,牵涉到生活的安宁幸福,所以特别要让神将呵护周全。各方面遇到的矛盾,都为之设计了“解决”的方术。
其中保护居宅安宁和嫁娶两类更加周详。比如嫁娶,下又分二十六条,即有二十六种“将官”各一百二十人,专司解决嫁娶中遇到的一切问题,从“主饮食贺庆和合神炁”,令夫妻“竟年寿”、“令生贵子”,到夫妇成家后“不犯水旱”、“种瓜瓠茂好倍得”、“无虫鼠”、“令田五色禾苗秀好,令少草”凡祝愿新人的一切,都用法术照顾到了。
不仅如此,依古人的设想,或年命冲犯、或邪气来入,都会导致家中婆媳不和,克夫克子等等祸事,而道士也为之设计了相应的法术,加以对付。如:“请素白玄明官将一百二十人治部城室,主解天下女子嫁娶、生命在天年岁星逆鬼之中。有若鬼、妒神、丑宿、恶星、拘刑鬼、天悬尸、六害、肌骨刑祸,不宜翁姑夫子者,主收之。”
三、疾病类
有《主治癫》、《治目病》、《王女医疾》、《诸毒立差》、《主收耳聋》、《主收齿颊头痛》、《治劫杀注》、《治蛇蝮五毒》、《治肿痈鼠漏》、《治风痹痿》、《治久病淋露》、《治虐疾》、《治男女百病》、《治呕逆咳嗽》、《治产生胎妊》、《治杂病》、《治众疾》及《治瘖哑》,凡十八小类。
这些病,涉及内、外、五官、神经、传染等等医学领域。每一类病又依症状分为若干子目。个例如风病有治大风死饥(肌)、治“痿跛偏枯”、“苦雨肶上炁风痹、两脚上不随、疼痛不能行步”等,而且将得病缘由也指出。至于所施的方法,有个别治法中提到布炁,即外气发放,如《治风毒癞病》中,有“赤丙子仁君官将一百二十人治,又伤室,主天下玉女布行丹田之炁,主治万虫癞病,毒虫消除之”。
想来是呼其将官助法师布炁治病而设,而其神界“医官”之设,相应周全,对人体的结构、脉象也略有认识,例如《玉女医疾》中提及:
婴上清太仙明堂玉女千二百人,主致神药一合下,典治(某)身中所苦消灭。天医、官医、太医五官治病医吏各十二人,一合下,诣(某)处人(某)身中五藏、六腑、十二官室,布流一百二十关节,行神布炁,典治痛处,重敕(某)身治病功曹,为所请官将医吏,共案行(某)身,从头至足,治肺察炁,六脉浮沉,沉处为安,浮处为散,涤除五脏,安稳六腑,辟斥故炁,饮食鬼贼,精妖疾疫。使杀兵寒灾散与人相远离,得蒙恩祈苦除愈以为效信。
这些方术、医药、内炁发放相错杂的情形,对后世道法皆有重大影响,可以说,道教行法治病的各种方法,在此都有了雏形。
四、丧葬类
丧葬中国人素来视为大事。《章官品》中罗列的相关法术,相当细密。就大目言,有《主冢墓》、《收葬送冢墓鬼》、《收先祖病子孙》、《收死人耗害》,每项又有小目若干不等,将建墓送葬和葬后的隔绝人鬼都考虑在内了。
所谓收死人耗害,主要是治“复连”。复连,又称伏连,指人死后晦气不散仍连累为害生人。这其中有血亲之鬼为害的,也有其他之鬼特别是刑杀横死之鬼为害的。
《收先祖病子孙》内容为:“无上方苍君兵士十万人,主收却先祖五墓之鬼来病子孙者。分别生死之炁,断绝耗害,主之。无上方官君兵士十万人,主收先主病子孙语者,主收断之。”分别生死之炁断绝耗害为此法的目的。所谓先祖病子孙,大抵依子孙病中之“语”为准。
五、雨晴请祷类
此类所占比例不大,但却很重要。中国是农业大国,影响收成的重要灾害,为雨过度成涝、过少成旱。
正一道始处于巴蜀,多山,易遭旱灾,所以“请雨”远多于“主晴”。
六、度厄延生类
所谓度厄,与一般说的小灾不同,是指命中注定,到时必有灾祸,且有生命之忧,要想法予以禳解。
过其厄,则能长寿。所以有“解除年命之上刑厄”,“受星、妒鬼、精鬼祟杀害过度衰厄”等不同名目,而法中又有“开天门益人寿命”、“脱下死籍,还著本命,消灭三虫”一类内容。
盖年命之“厄”,皆由上天注定,或由恶星照临所致。“录魂长生”,则主要帮人安定三魂七魄,使“无令远人,身精人安”。此一大类法术,后来皆成为道法中的常见门类。
七、收精鬼类
此类最多,凡《收土公》、《军兵收怪》、《收万精魅》、《主解社灶》、《治虫鼠精怪》、《治云中闲客鬼》、《主土公鬼》《主土气鬼》、《主收籴鬼》、《主井灶鬼》等,另外《主冢墓鬼》在丧葬类中已提及。
古代所谓的“鬼”,常兼百物精怪而言,并非专指人鬼。收精怪是巫师的老本行,道教继承之,一方面是招纳了其中相当一部分鬼名及厌胜的方法,另一方面又针对巫师常依托鬼神“言语”索取酒食的劣行,别创治“收籴鬼”之法。
其继承巫法的痕迹,如“军兵收怪”内容有:“天昌君黄衣兵士十万人,主收捕(某)宅中一百二十人殃怪、中外强徉,十二刑杀,来作病者消除之。兵星太白君十万人,主收捕精魁祟。灾害之家恐作文字不可知,召穷奇使噉怪鬼消除之。”
八、教徒专用类
凡《主解首过》、《男女解罪》、《录祭酒求录》、《祭酒开心》及《叛道求还》等,是专为道民及教职人员所设。关于祭酒的两项,是对神职人员专门约束。
所谓“开心”,是指帮助祭酒开明心智—使童蒙之人能“化圣”,主要在使“知鬼”以及“隐(稳)意定志。”方法主要是请星炁神将下注己身。
九、反击邪法类
《诽谤诅咒》、《收邪师》、《解诅咒》、《口舌诽谤》等目,皆是反击别人的诽谤等恶语恶言及诅咒等邪法。比如《诽谤诅咒》条,一面是要克制别人的诽谤咒诅、口舌是非(挑拨离间一类),一面是要使“万民同意合心”、“同心笑喜”,杜绝诽攻击的源头。
以上法术内容广泛,编为统一的簿册,有“千二百官”(实远远超出此数)各司其职供法师役使,已经形成井然有序的体系。再从行法方法手段看,这一体系也甚为完整。
对于道士常见的那些误解
1、很多人都以为是属于道道的易学,其实现在更多世面上的都属于儒家。
2、易学很好入门,紫薇斗数、梅花易数、小六壬等一个月左右就可以入门,想学的自己就可以去学。
3、算卦算命的不一定是道士,道士不一定会算。
4、很多人理所应当的认为三清和女娲、盘古应该是平起平坐的,并且盲目的把修行划出等级,且常常和你吹先有鸿钧后有天的,基本都是受了西游记和封神演义,以及现代一些小说的影响。
5、道教的至高神是三清,不同的教派对于三清的排序各有不同,如神霄派认为玉清元始天尊为第一;上清派认为上清灵宝天尊为尊神;天师派则认为太清道德天尊为三清之首。但是道教的至高理念永远是道。
6、没有特殊情况最好不要念佛教的《地藏王本愿经》和道教的《太上三生解冤妙经》。
7、所谓的三天门下是道士认为自己是三清传法弟子,所以以太清天、上清天和玉清天的门下弟子自居故称三天门下,不是有一个地方叫三天,那里有个门。
8、道教分全真教和正一教,下面有天师道、神霄派、灵宝派、上清派、净明派、金山派、龙门派、隐仙派等等门派。中国本土佛教也分汉传佛教和藏传佛教,下面也有如律宗、净土宗、法华宗、唯识宗等等;藏传佛教下面也有红、白、黄、花四派之分,并非只有简单的分别,大家可以理解为一个大学,下面有不同的学院和系。
9、临、兵、斗、者、皆、阵、列、前、行出自葛洪真人《抱扑子》一书,作为最广为人知的道教咒语之一也有误传的时候,传的最广的是临兵斗者皆阵列在前和临兵斗者皆数组前行两个版本,应该是传去日本后,出口转内销回来的误传版本。
10、很多朋友认为道士应该都住在道观里,其实道士也分居家弟子和住观弟子,正常来说全真道士都是住观弟子,而正一弟子则不做硬性要求,可以住观,也可以居家。
11、区别全真道士和正一道士有一个方法,就是看他们的帽子,正一道士一般戴的帽子是庄子巾,如果是全真道士则为混元巾。#修行##道教[超话]#
1、很多人都以为是属于道道的易学,其实现在更多世面上的都属于儒家。
2、易学很好入门,紫薇斗数、梅花易数、小六壬等一个月左右就可以入门,想学的自己就可以去学。
3、算卦算命的不一定是道士,道士不一定会算。
4、很多人理所应当的认为三清和女娲、盘古应该是平起平坐的,并且盲目的把修行划出等级,且常常和你吹先有鸿钧后有天的,基本都是受了西游记和封神演义,以及现代一些小说的影响。
5、道教的至高神是三清,不同的教派对于三清的排序各有不同,如神霄派认为玉清元始天尊为第一;上清派认为上清灵宝天尊为尊神;天师派则认为太清道德天尊为三清之首。但是道教的至高理念永远是道。
6、没有特殊情况最好不要念佛教的《地藏王本愿经》和道教的《太上三生解冤妙经》。
7、所谓的三天门下是道士认为自己是三清传法弟子,所以以太清天、上清天和玉清天的门下弟子自居故称三天门下,不是有一个地方叫三天,那里有个门。
8、道教分全真教和正一教,下面有天师道、神霄派、灵宝派、上清派、净明派、金山派、龙门派、隐仙派等等门派。中国本土佛教也分汉传佛教和藏传佛教,下面也有如律宗、净土宗、法华宗、唯识宗等等;藏传佛教下面也有红、白、黄、花四派之分,并非只有简单的分别,大家可以理解为一个大学,下面有不同的学院和系。
9、临、兵、斗、者、皆、阵、列、前、行出自葛洪真人《抱扑子》一书,作为最广为人知的道教咒语之一也有误传的时候,传的最广的是临兵斗者皆阵列在前和临兵斗者皆数组前行两个版本,应该是传去日本后,出口转内销回来的误传版本。
10、很多朋友认为道士应该都住在道观里,其实道士也分居家弟子和住观弟子,正常来说全真道士都是住观弟子,而正一弟子则不做硬性要求,可以住观,也可以居家。
11、区别全真道士和正一道士有一个方法,就是看他们的帽子,正一道士一般戴的帽子是庄子巾,如果是全真道士则为混元巾。#修行##道教[超话]#
还阴债(受生债)命运转变的开始报名,没还债的都要看一下!
每个人都希望自己的人生顺风顺水,运气通畅,仕途得意,财利丰收,但往往事与愿违,为什么?是因为有诸多的因素在影响、干扰我们的运气,而阴债问题就是其中很重要的一项。欠债还钱,天经地义,还债要趁早,无债一身轻。正所谓:
欲求官贵先除碍,
命运坎坷莫怨天,
当思阴债尚未还,
怀才不遇因在己,
速把财库补周全。
1什么是受生债?
听到受生债,很多人都会觉得神秘。其实,没那么复杂,就是人受胎下生后所欠阴债。
受生债在经书里是这样解释的:每个人转世之前都要到地府曹官那里去借钱,培植自己的福慧资粮,因此每一个人出生后才有粮吃有衣穿有钱花等等福报,因此人生需要还的第一个阴债就是受生债。人们希望早还此债,以消灾解厄,事事顺利。
在道教,讲受生债的经典有很多,比如《太上老君说五斗金章受生经》、《灵宝天尊说禄库受生经》、《太上元始天尊说开库钥匙妙经》等。后世将《太上老君说五斗金章受生经》和“四品经”、《真武经》合称“六品经”。
据《灵宝天尊说禄库受生经》载,十方一切众生,命属天曹,身系地府,当得人身之日,曾于地府所属冥司,借贷禄库受生钱财使用。方以禄簿注生,为人富贵其有贫穷者,为从劫至劫,负欠冥财,夺禄在世穷乏,皆是冥官所克,阳禄填于阴债。也就说,众生在地府所属冥司借贷禄库受生钱财注生,如果累欠禄库受生钱财在世就会有各种不顺利,甚至穷乏。
2何为阴债?
还阴债的第一债是寿生债,它是你今生投胎前所欠的,而过去的前几世和现在的父母债、吃生债、杀生债、寿生债、流产堕胎债、风流债、天地债、偷情债、官利债、轮回债、历劫冤凶人命债、牢狱债、孽债和一切众生等债统称为阴债!
随着时间的推延及人心的变化,每个人的福德及灾障都在时刻变化中,建议福主们还完受生债之后,有机缘一定多还阴债,广种无量福田,为自己的下半生运势做铺垫;发心发愿者,则有机会福荫子孙。
3人是怎样受生的?
《灵宝天尊说禄库受生经》曰:
昔赐宝树一株,付与酆都北帝,植于冥京,明察众生善恶果报。以圣箭三矢,神弓三张,给与得生人身男女。将此弓箭望宝树而射:
射得东枝,得官爵长寿身。
射得南枝,得延寿康健身。
射得西枝,得富贵荣华身。
射得北枝,得贫穷困苦身。
上之宝树者,乃是业镜果报之缘。若在生钦敬三宝,方便布施,设斋诵念,行种种善缘,及依吾教,诵念此经,填还禄库受生钱者,得三生常为男子身。若复死亡,不经地狱,再复人身。酆都若以弓箭施于宝树,灵宝天尊以神力扶助,无使中于北枝,再得荣贵之身。
4为什么要还受生债?
“受生债”又为公债,为人受胎下生后所欠地府之阴债。《太上五斗受生经》原文记载:“当生之先,每以为灵魂在天曹地府都曾许愿。来世当受生人之时需要还本命银钱,即受生债。不许此愿不许受生人间,永在地狱内受苦,生人必还此债,不还者必将遭受短命、病苦、贫穷、牢狱之灾、财运不聚、长生口舌之灾、心不如意、结怨之极。”
翻译成白话文,大致意思就是:人降临世间之前都会到地府曹官那里去借钱,培植自己的福慧资粮,因此每一个人出生后才有粮食可以吃、有财富可享用等等福报,而欠下的这笔钱就成为受生债。并答应曹官,转世后偿还前世所欠之种种罪孽。可是人在投胎后,因为忘记了前尘往事,也将自己所欠地府曹官之事亦忘记了。所以天尊大慈悲,公众号嗣汉天师府,颁出《太上老君说五斗金章受生经》以劝诫世人有债当还,填还所有过去现在父母债,吃生债,杀生债,寿生债,流产堕胎债,风流债,天地债,官利债,轮回债,历劫冤凶人命债,牢狱债,孽债,一切众生债,等等。让人了却今生前生所欠之阴债从而减轻罪孽,减少业障,愿得现世安乐,出入平安通达,愿望达成,吉无不利,自有本命星官垂护庇佑,过世之时不失人身,文武星临,财星禄星,五福照耀,身宫胎宫,安乐长寿,不值恶缘等等益处。
5如何查自己欠多少受生债?
《太上老君说五斗金章受生经》有:人生下土,命系上天,人之生也,顶天立地,有阴有阳,各有五行正气,各有五斗所管,本命元辰,十二相属,且甲乙生人,东斗注生,丙丁生人,南斗注生,戊己生人,中斗注生,庚辛生人,西斗注生,壬癸生人,北斗注生,注生之时,各禀五行真气,真气混合,结秀成胎,受胎十月。
人之生身,便有十二年值宫分,各有曹典,主掌禄库。十二宫库,各有主局,生人借贷受生钱簿,及得人身,曾许所属元辰钱财,乞注受生禄库之簿,合同冥司之籍。
《太上老君说五斗金章受生经》、《灵宝天尊说禄库受生经》分别就善男信女须要醮送,五斗本命钱财,十二本命,十二库神等受生所属姓名、钱数。
6还受生债有什么好处?不还受生债有什么坏处?
《太上元始天尊说开库钥匙妙经》有:元始天尊於太极之先,开皇元年,在玉京山上,论定阴阳,查对生死,忽听幽冥殿上,男啼女悲,哭声哀叫,大帝问曰,何事悲哀,良久不觉,时有妙行真人,上白天尊言,阳间众生,只贪快乐,不想求生人道,曾借冥府库中,受生银钱,买求阳道,得生人身,不肯填还,自老身亡,飱命魂赴幽冥,阴间考较,受生银钱,至由如斯。
《灵宝天尊说禄库受生经》有:若复有人在世悭贪愚痴,不信经法,负债不还,更相嫉妬,不思善因,惟恶是作,致使罪簿注名,天曹减筭,及负欠冥司受生钱财,在世不还,更相诳妄,死入地狱,万劫万生,畜兽之身,辗转果报。若复得为人身,再以神弓圣箭,施于宝树,自然果报。射中北枝,既得为人,贫穷下贱,及不信善缘之报。
《太上老君说五斗金章受生经》有:若人本命之日,依此烧醮了足,别无少欠,即得见世安乐,出入通达,吉无不利,所愿如心,自有本命星官,常随荫佑,使保天年,过世之时,不失人身,得生富贵,文武星临,财星禄星,五福照耀,身命胎宫,安乐长寿,不值恶缘。
7受戒持斋,对于受生有什么好处?
《灵宝天尊说禄库受生经》有:若有善信男女,意乐经法,布施货财,依此经典,建立道场,严修香花灯烛,虔诚供养三宝大道、诸仙圣众。六时行道,十遍转经,修斋设醮,准备所欠受生钱数,及许元辰冥财,一一明具,合伺疏牒,填还本属库分主者,即得今世荣贵康泰,来生永无苦难。若有众生不信前缘,返生毁谤,永堕九幽,若不俱陈,故有生死苦乐之报。
《太上老君说五斗金章受生经》有:若人在世之日,心崇大道,供养天尊,孝养父母,和同六亲,不嫉不妒,不贪不淫,或持斋戒,或作善缘,或受三戒,五戒,十戒,十二可从戒,十四持身戒,二十四戒,三十六戒,七十二戒,一可八十戒,三百大戒,或修上清斋,金籙斋,三元斋,三七斋,庚申斋,甲子斋,本命斋,如是斋戒,若有善男子,善女人,受持之者,名系天人,世世生生,不失人身,富贵聪明,人中殊胜,五体具足,十相端严,且人之生也,皆受五方五老帝君,各降真气,金章灵符,混合自然,化生为人。
8怎样还受生债?
《太上元始天尊说开库钥匙妙经》有:若有善男信女,谨发虔心,斋戒沐浴,香花灯烛,请高功法师,行香洒净,敷演科书,请圣迎真,同声看诵,十遍或百遍,冥府库门大开,现存获福,已亡超升,此经三百七十六字,一字折钱一万贯文,行行消愆灭罪,句句增福延生,过世之时,男登仙界,女转男身。
《太上老君说五斗金章受生经》有:凡人性命,皆由九天生气,五斗星君,本命元辰,主掌灵神,若复有人,能知根本,但遇三元五腊,本命元辰,北斗下日,严置坛场,随力章醮,供养五方五老,为吾化生,注生圣众,五斗星君,本命元辰,醮献钱财,以答众真,注吾生身,得生中国,得遇大道,荫佑之恩,当生之时,天曹地府,愿许本命钱财。
《太上老君说五斗金章受生经》还有:若有男女,生身果薄,无力章醮,可于本命之日,请正一道士,或一或二,或三或五,或于宫观,或就家庭,持诵五斗金章宝经,或自愿持念,每诵一遍,拆钱一万贯文。
可见,道教徒需要填还财库,还受生债需要奉请道士醮演科书,请圣迎真。
“还阴债改运法”是所有改运法的根本。此法见效快,法力宏大,广泛应用于消灾祛病、化解八字中的硬煞、挽回婚姻家庭感情、旺财、催官、升学、促事业等各方面。可以迅速增加和修复人受损的阴德福报,可有效消除来自冥冥中灵界的多重负面干扰,使恶神远离,善神常佑。对于提升人的整体运势,堪称改运助运的筑基法门。
每个人都希望自己的人生顺风顺水,运气通畅,仕途得意,财利丰收,但往往事与愿违,为什么?是因为有诸多的因素在影响、干扰我们的运气,而阴债问题就是其中很重要的一项。欠债还钱,天经地义,还债要趁早,无债一身轻。正所谓:
欲求官贵先除碍,
命运坎坷莫怨天,
当思阴债尚未还,
怀才不遇因在己,
速把财库补周全。
1什么是受生债?
听到受生债,很多人都会觉得神秘。其实,没那么复杂,就是人受胎下生后所欠阴债。
受生债在经书里是这样解释的:每个人转世之前都要到地府曹官那里去借钱,培植自己的福慧资粮,因此每一个人出生后才有粮吃有衣穿有钱花等等福报,因此人生需要还的第一个阴债就是受生债。人们希望早还此债,以消灾解厄,事事顺利。
在道教,讲受生债的经典有很多,比如《太上老君说五斗金章受生经》、《灵宝天尊说禄库受生经》、《太上元始天尊说开库钥匙妙经》等。后世将《太上老君说五斗金章受生经》和“四品经”、《真武经》合称“六品经”。
据《灵宝天尊说禄库受生经》载,十方一切众生,命属天曹,身系地府,当得人身之日,曾于地府所属冥司,借贷禄库受生钱财使用。方以禄簿注生,为人富贵其有贫穷者,为从劫至劫,负欠冥财,夺禄在世穷乏,皆是冥官所克,阳禄填于阴债。也就说,众生在地府所属冥司借贷禄库受生钱财注生,如果累欠禄库受生钱财在世就会有各种不顺利,甚至穷乏。
2何为阴债?
还阴债的第一债是寿生债,它是你今生投胎前所欠的,而过去的前几世和现在的父母债、吃生债、杀生债、寿生债、流产堕胎债、风流债、天地债、偷情债、官利债、轮回债、历劫冤凶人命债、牢狱债、孽债和一切众生等债统称为阴债!
随着时间的推延及人心的变化,每个人的福德及灾障都在时刻变化中,建议福主们还完受生债之后,有机缘一定多还阴债,广种无量福田,为自己的下半生运势做铺垫;发心发愿者,则有机会福荫子孙。
3人是怎样受生的?
《灵宝天尊说禄库受生经》曰:
昔赐宝树一株,付与酆都北帝,植于冥京,明察众生善恶果报。以圣箭三矢,神弓三张,给与得生人身男女。将此弓箭望宝树而射:
射得东枝,得官爵长寿身。
射得南枝,得延寿康健身。
射得西枝,得富贵荣华身。
射得北枝,得贫穷困苦身。
上之宝树者,乃是业镜果报之缘。若在生钦敬三宝,方便布施,设斋诵念,行种种善缘,及依吾教,诵念此经,填还禄库受生钱者,得三生常为男子身。若复死亡,不经地狱,再复人身。酆都若以弓箭施于宝树,灵宝天尊以神力扶助,无使中于北枝,再得荣贵之身。
4为什么要还受生债?
“受生债”又为公债,为人受胎下生后所欠地府之阴债。《太上五斗受生经》原文记载:“当生之先,每以为灵魂在天曹地府都曾许愿。来世当受生人之时需要还本命银钱,即受生债。不许此愿不许受生人间,永在地狱内受苦,生人必还此债,不还者必将遭受短命、病苦、贫穷、牢狱之灾、财运不聚、长生口舌之灾、心不如意、结怨之极。”
翻译成白话文,大致意思就是:人降临世间之前都会到地府曹官那里去借钱,培植自己的福慧资粮,因此每一个人出生后才有粮食可以吃、有财富可享用等等福报,而欠下的这笔钱就成为受生债。并答应曹官,转世后偿还前世所欠之种种罪孽。可是人在投胎后,因为忘记了前尘往事,也将自己所欠地府曹官之事亦忘记了。所以天尊大慈悲,公众号嗣汉天师府,颁出《太上老君说五斗金章受生经》以劝诫世人有债当还,填还所有过去现在父母债,吃生债,杀生债,寿生债,流产堕胎债,风流债,天地债,官利债,轮回债,历劫冤凶人命债,牢狱债,孽债,一切众生债,等等。让人了却今生前生所欠之阴债从而减轻罪孽,减少业障,愿得现世安乐,出入平安通达,愿望达成,吉无不利,自有本命星官垂护庇佑,过世之时不失人身,文武星临,财星禄星,五福照耀,身宫胎宫,安乐长寿,不值恶缘等等益处。
5如何查自己欠多少受生债?
《太上老君说五斗金章受生经》有:人生下土,命系上天,人之生也,顶天立地,有阴有阳,各有五行正气,各有五斗所管,本命元辰,十二相属,且甲乙生人,东斗注生,丙丁生人,南斗注生,戊己生人,中斗注生,庚辛生人,西斗注生,壬癸生人,北斗注生,注生之时,各禀五行真气,真气混合,结秀成胎,受胎十月。
人之生身,便有十二年值宫分,各有曹典,主掌禄库。十二宫库,各有主局,生人借贷受生钱簿,及得人身,曾许所属元辰钱财,乞注受生禄库之簿,合同冥司之籍。
《太上老君说五斗金章受生经》、《灵宝天尊说禄库受生经》分别就善男信女须要醮送,五斗本命钱财,十二本命,十二库神等受生所属姓名、钱数。
6还受生债有什么好处?不还受生债有什么坏处?
《太上元始天尊说开库钥匙妙经》有:元始天尊於太极之先,开皇元年,在玉京山上,论定阴阳,查对生死,忽听幽冥殿上,男啼女悲,哭声哀叫,大帝问曰,何事悲哀,良久不觉,时有妙行真人,上白天尊言,阳间众生,只贪快乐,不想求生人道,曾借冥府库中,受生银钱,买求阳道,得生人身,不肯填还,自老身亡,飱命魂赴幽冥,阴间考较,受生银钱,至由如斯。
《灵宝天尊说禄库受生经》有:若复有人在世悭贪愚痴,不信经法,负债不还,更相嫉妬,不思善因,惟恶是作,致使罪簿注名,天曹减筭,及负欠冥司受生钱财,在世不还,更相诳妄,死入地狱,万劫万生,畜兽之身,辗转果报。若复得为人身,再以神弓圣箭,施于宝树,自然果报。射中北枝,既得为人,贫穷下贱,及不信善缘之报。
《太上老君说五斗金章受生经》有:若人本命之日,依此烧醮了足,别无少欠,即得见世安乐,出入通达,吉无不利,所愿如心,自有本命星官,常随荫佑,使保天年,过世之时,不失人身,得生富贵,文武星临,财星禄星,五福照耀,身命胎宫,安乐长寿,不值恶缘。
7受戒持斋,对于受生有什么好处?
《灵宝天尊说禄库受生经》有:若有善信男女,意乐经法,布施货财,依此经典,建立道场,严修香花灯烛,虔诚供养三宝大道、诸仙圣众。六时行道,十遍转经,修斋设醮,准备所欠受生钱数,及许元辰冥财,一一明具,合伺疏牒,填还本属库分主者,即得今世荣贵康泰,来生永无苦难。若有众生不信前缘,返生毁谤,永堕九幽,若不俱陈,故有生死苦乐之报。
《太上老君说五斗金章受生经》有:若人在世之日,心崇大道,供养天尊,孝养父母,和同六亲,不嫉不妒,不贪不淫,或持斋戒,或作善缘,或受三戒,五戒,十戒,十二可从戒,十四持身戒,二十四戒,三十六戒,七十二戒,一可八十戒,三百大戒,或修上清斋,金籙斋,三元斋,三七斋,庚申斋,甲子斋,本命斋,如是斋戒,若有善男子,善女人,受持之者,名系天人,世世生生,不失人身,富贵聪明,人中殊胜,五体具足,十相端严,且人之生也,皆受五方五老帝君,各降真气,金章灵符,混合自然,化生为人。
8怎样还受生债?
《太上元始天尊说开库钥匙妙经》有:若有善男信女,谨发虔心,斋戒沐浴,香花灯烛,请高功法师,行香洒净,敷演科书,请圣迎真,同声看诵,十遍或百遍,冥府库门大开,现存获福,已亡超升,此经三百七十六字,一字折钱一万贯文,行行消愆灭罪,句句增福延生,过世之时,男登仙界,女转男身。
《太上老君说五斗金章受生经》有:凡人性命,皆由九天生气,五斗星君,本命元辰,主掌灵神,若复有人,能知根本,但遇三元五腊,本命元辰,北斗下日,严置坛场,随力章醮,供养五方五老,为吾化生,注生圣众,五斗星君,本命元辰,醮献钱财,以答众真,注吾生身,得生中国,得遇大道,荫佑之恩,当生之时,天曹地府,愿许本命钱财。
《太上老君说五斗金章受生经》还有:若有男女,生身果薄,无力章醮,可于本命之日,请正一道士,或一或二,或三或五,或于宫观,或就家庭,持诵五斗金章宝经,或自愿持念,每诵一遍,拆钱一万贯文。
可见,道教徒需要填还财库,还受生债需要奉请道士醮演科书,请圣迎真。
“还阴债改运法”是所有改运法的根本。此法见效快,法力宏大,广泛应用于消灾祛病、化解八字中的硬煞、挽回婚姻家庭感情、旺财、催官、升学、促事业等各方面。可以迅速增加和修复人受损的阴德福报,可有效消除来自冥冥中灵界的多重负面干扰,使恶神远离,善神常佑。对于提升人的整体运势,堪称改运助运的筑基法门。
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