#港台書訊#
《知其白守其黑：西方歷史的白與黑》
作者: 墨哲蘭
出版社: 三聯書店（香港）有限公司
出版年: 2024-1
页数: 392
定价: HKD 138
ISBN: 9789620450969

内容简介
本書通過概述西方歷史發展進程、反思西方哲學和影視作品，指出西方哲學如何一步一步從「人是政治動物」發展到「人是機器」，並預測世界若仍被西方主流思想主導，則會走向「去人化」的末世。破局之法唯有各民族找回屬於自己「文化種性」的思想和生活方式。本書在一定程度上揭示了現代社會運行的機制和現代化思維模式的弊病。

作者简介
墨哲蘭，原名張志揚，1940年生，湖北武漢人。1980年進學，因全國招考500名社會科學研究者進入湖北省社會科學院哲學研究所。1986年調入湖北大學德國哲學研究所。1994年調入海南大學社會科學研究中心外國哲學暨社會倫理思想研究所。2015年退休。在西方哲學中“逆向夜行、檢測防禦”四十年如一日。主要著作有《形而上學的巴比倫塔》“下篇：重審形而上學的語言之維”（1992年）、《瀆神的節日——這個人在放逐中尋找歸途的思想歷程》（1992年）、《現代性理論的檢測與防御》（2000年）、《西學中的夜行——隱匿在開端中的破裂》（2009年）、《偶在論譜係——西方哲學史的陰影之谷》（2010年）、《我對<黑皮書>事件的態度——特拉夫尼<海德格爾與猶太世界陰謀的神話>讀記》（2019年）、《知其白守其黑——西方歷史的白與黑》（2024年）、《幽僻處可有人行？》（三卷閱讀經驗 2015年）。

目录
前言 歷史寫作如雕塑：「把多餘的東西打掉」 001 引子 003 上篇　對自然理性的檢測與防禦
準備：八步近前台階 007 第一台階 如何重寫西方哲學史或西方哲學史雙重遮蔽下的顯隱二重性 010 第二台階 人的定義與是的用法 036 第三台階 康德先驗哲學的謂詞「像」如何「是」？ 048 第四台階 誰來反省科學？ 051 第五台階 從德木格而來：柏拉圖神話
從存有而來：海德格爾神話
——後形而上學統攝形而上學如何可能？ 058 第六台階 我對「黑皮書事件」的態度 071 第七台階 「技術統治時代」意味著什麼？ 091 第八台階 二零一六：發現密鑰遭天算 095 中篇　知其白守其黑
主脈：西方歷史的白與黑 109 引子 110 第一次變形 古希臘自然理性功能主義 　　正置 自然理性構造形而上學破物取力 118 第二次變形 17世紀英國工業技術資本主義 　　倒置 猶太神性預設進化論作末日審判 160 第三次變形 21世紀美國金融資本科學主義 　　合置 中國天道無極知白守黑以致中和 221 附錄一 給「科學哲學」提七個問題 254 附錄二 《西部世界》與西方歷史 261 下篇　古今文化形態的輪迴
立範為碑，歸根復命 297 引子 298 甲 世界地形與文化板塊—生存基地 304 乙 文化觀象與文明論物—人性類型
（德性智慧與理性智能—知識類型） 309
丙 以體制用與以用代體—體用關係 314
丁 以史正論與以論治史—思維模式 318
附錄 歷史的記憶與遺忘 321
結語　陽關三疊 空隙、氣運、幽微 333
陽關三疊一：空隙
「時間空隙」與「空間空隙」中的求學生涯 334
陽關三疊二：氣運
「黑皮書」與「知白守黑書」—一個臨界點的事實描述 343
陽關三疊之三：幽微
能洞察過去、現在、未來節點的人 354
跋 357
宗旨維鑒 358
補遺五則 361

春明腺修感悟1；春的体证历程与归宿
人，大，天，夫，春五个字结构来说明修道的步骤与成果，阐述体证的历程与归宿。
人字只有一撇，能把对面人的道悟明白了。
和国家和，遵纪守法。
和父母和，敬父如天，尊母如地，孝敬父母，就能通天彻地，就得天地护佑。
与夫妻和，就能沟通天地，男子为天，女子为地，天地和就是夫妻和，丈夫代表阳，妻子代表阴，阴阳平衡万事则兴。
和自己和，你和脾胃肝胆不和，脾胃肝胆生病，你和了，就不生病呀！
这样都和，才能成真人，成真性，真种子，这才是像【人】了。

人字上添一横，已成个【大】字了，这正合乎“大学之道”的一句话，大学之道在明明徳，，，，，，
五徳；礼，义 ，仁，智，信。
五行；金，木，水，火，土。
五脏；心，肝 ，脾 ，肺，肾。
五毒; 贪，嗔 ，痴，慢 ，疑。
五福；喜，福，财，贵，寿。
怒伤肝，恼伤肺，恨伤心 烦伤肾，怨伤脾。
徳性能量，知白守黑，五行圆转 ，这才算长大了。

大字上添一横，就成【天】了
悟道天性，善念，本性，才是每个人与生俱来的本心，专注于自己的本心，就是最好的修行。
王阳明；只要能存善心 ， 养善心，哪怕只是凡夫俗子 ，一样人人皆可成圣人。
只要心中有光，光便无处不在，内心光明，世界已就光明 ，心念通天，通神。

若能与天地相通 顶天立地，冲破了天，就成【夫】字了。
一心一意志诚则通神
老夫子，为圣贤，耳朵听圣贤教诲，与圣贤共振充电。
夫才能为圣。

我现在三横都出去了，里边达到纯阳 像太阳☀️一样 这就成【春】字了。
回【春】之妙，要采取第一枝之花，第一枝是生物之祖气，乃生天生地生人之灵根！
此乃志界春天，黄花。
以上为阐述春的体证的历程与归宿

#每日一道# 【道教义理：出世隐者或入世圣贤，如何才是道教真精神？】

一提起道教，在人们的惯常思维下，总是会和世外仙真、归隐、不染烟霞等概念联系起来。

正如祖师白玉蟾真人笔下的那首《道情》中写道：“白云黄鹤道人家，一琴一剑一杯茶。羽衣常带烟霞色，不染人间桃李花。”这一首广泛流传的作品，充分表现出了道人世外修真时的逍遥境界，同时也代表着世间众生对出离人间苦难的心灵渴望。

道人羽扇纶巾、谈玄悟道的模样，恰恰满足了人们对己心所向却又力所不及的一种生活状态的向往。从这层意义上来说，道教自太上道祖传世五千真言以来，其所追求的无为、自然、逍遥、避世、修真等生活方式，确确实实堪称为隐逸风尚的典型代表。

然而，做一个出世的隐者，就足以代表整个道教的真精神、真风貌了吗？

《易经》曰：“一阴一阳之谓道。”

如果把隐世修真看作是“阴”的象征，那么与之相对的“阳”则表现为积极入世的一面。所以，缺少了以入世的观点去看待道教的话，也就难免会出现视角上的偏颇。中国传统文化以儒道两家为根底，儒家的入世意义自不必言说，而道教尚隐，其入世的“显”则是依托于“隐”来发挥应有的社会作用的。

在道教的理解下，阴与阳从来都不是相互背离而独立存在的，其恰恰是相互生成、相互作用且相互存在于彼此之中的，由此才构成了道教独有的玄学色彩。

因此，要理解道教的出世与入世精神、道人的归隐与济度情怀，必须要从道教、道人之信仰对象上入手研究：道教的入世，着重体现在其对圣人形象的推崇上。礼拜的圣人对象，礼拜仪式和信仰的背后，蕴含的是该宗教的现实价值追求。

老子《道德经》中言：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。”

这里的雄雌、白黑、荣辱不过都是被用来借指阴阳的概念，道教所推崇的圣人，并非单独执着于阴或执着于阳，而是能够知雄守雌、知白守黑、知荣守辱，并且可以在雄雌、黑白、荣辱——即是阴阳，即是隐显，即是出世和入世——之间游刃有余而不丢失自身的纯朴道性。也即是说，道教所推崇的圣人，既不单纯是辅佐君王治国理天下的贤达，也不单纯是逍遥世外的隐士，乃是能够顺应世事阴阳的变化而做出适当抉择的人。

儒家有句话叫“达则兼济天下，穷则独善其身”，这是以个人本位的或达或穷为基本立足点而做出的对命运选择的审视，是把“我”融入众生之中后，试图凭借一己之力来拯救天下苍生的理想人格。当年孔夫子周游列国而尝试恢复周礼的举动，便是儒家这一士人思想的滥觞。与之相比，道教的出世和入世虽然从外在上看并没有明显不同，但在动力和时机上却可以分辨出儒道两家思想的差别。

大凡为后世所尊崇的道教祖师，在做出出世和入世的抉择时，往往并不是立足于自我的人生命运，而是拥有审度天下大事的格局，是在阴阳失调的情况下做出的一种人间干预。

道祖说：“知常曰明。不知常，妄作，凶。”这里的“常”，便是指“常道”，因为圣人可以参悟到天地玄机，所以才会适时而动，是以己身去适应时代发展的必然，此亦谓之“法自然”也。道家在出世与入世间的选择，是超越了个人的主观意识而顺应天道流变的结果。

在明确了入世的思想前提后，还有一个非常重要的命题，即入世的目的和意义何在。

同样以儒家做对比，向来有着修身、齐家、治国、平天下理想的士大夫一族在考虑入世意义时，往往是把个人的前途和家国、民族、百姓、众生的命运捆绑在一起。

从利好处来看，也就更加容易实现“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推己及人的爱人之仁者理想；但从弊端来看，这种君君、臣臣、父父、子子的价值观也很容易成为阶级固化的前提，由此则会导致不同集团因利益纷扰而争杀不断。虽然不论是儒道还是其他百家，其教化的出发点都是与人为善，但却不能忽略人性中因贪嗔痴而升起的无穷欲望。

道家从哲学思想流派逐渐衍生出宗教思想学说，其度世之大意义便在于对人心、人性的规劝和引导。使每一个人都努力去做好心性上的修行，由内而外散发出善心、善言和善行，这是道教入世度人的具体表现。

道教有一句话叫“自度度人”，自度与度人向来是并行而不悖的，且两者之间不存在先后的关系。

以慈悲的心肠去做出力所能及的功德，这既是度人，也是增进本身修行的自度；假若每个人都能够以修行的心来要求自己的日常，虽是自度，却也使彼此之间共生无上精进心，亦为度人。

虽然出世和入世的方法有别，但宗教所谈之“度”的核心要义不变。待到度尽世上有缘人，才是真正归隐无所问的时候。此时的“隐”，同样是适时而动。顺其自然，是为道也！

来源：三官庙