你的目標是淨土還是娑婆
你的目標是淨土還是娑婆
諸位要知道：釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》當中，前後四次勸我們應當要發願：眾生聞者應當發願，生彼國土，勸我們三次。
我們看佛陀在經典上，他講一件事情，大部分都只講一次。你要聽，就聽；你要不聽，也沒辦法。很嚴重很嚴重的，再重複一次，講二次；要講三次，那是最嚴重的──事不過三。
但是釋迦牟尼佛勸我們眾生髮願求生淨土，在《阿彌陀經》短短的經文裡面勸了四次！這個地方值得我們深思！這個地方的意思就是說：整個淨土法門成敗的關鍵，就在於發願。一棵樹平常是往東邊傾斜，它最後就往東邊倒下去；它是往西邊傾斜，它最後就往西邊倒下去。
我們每一個人心中都有很多願望，其實有時候你自己不知道，而這個願望對你來說，會產生引導的力量。就是你今生不要只知道修資糧，你更要知道你這個資糧的方向在哪裡！
一個人，如果你從來不知道你心中所發的願，那你是非常危險的。因為資糧本身是沒有方向性的，你佈施、持戒、忍辱，這是一個強大的資糧，但是你可知道這個資糧的去處在哪裡？
你說：我這個人是無所求，我也不發願。其實你嘴上說不發願，你心中一定是有願望的，沒有人是沒有願望的，除了阿羅漢在涅槃當中以外。所以，我們應該要發願往生淨土，來引導我們的生命，厭離娑婆、欣求極樂。
念佛的信願，「願」當然是生命的方向，怎麼知道信願具足呢？有沒有判定的標準？
在日常生活當中，你的明瞭的心跟人事因緣接觸，如果你很重視結果，事情的成敗得失你還是很重視，那你的信願沒有具足！
如果你的心跟人事因緣接觸以後，你不在乎結果，重點是我用什麼心態來面對，你開始迴光返照你的起心動念，而不是去看外境，表示你的信願具足。
為什麼這樣判斷？一個人在生命當中，如果對娑婆世界的得失成敗還看得很重，表示你的心還是有所住！你的心有所住，娑婆世界對你產生一定的牽動的力量，你的心被娑婆世界綁得緊緊的！你怎麼說厭離娑婆呢？
一個人在發願以後，他的心是向極樂世界傾倒的時候，才是信願行的開始，所以我們不要忽略心的信願問題。
淨土法門為什麼要重視持名，重視信願呢？因為你的觀照力顛倒了，佛號就沒有方向了！我講實在話，佛號有再大的加持力，你一個人顛顛倒倒，貪戀娑婆，那你念這句佛號只得人天福報！這句佛號只有在覺悟的心中，才能產生大的感應和力量，所以我們一再強調「托彼名號，顯我自心」，你自性顛倒的時候，佛號對你沒有用！
為什麼《阿彌陀經》這麼多，「信願」就講三分之二的篇幅，就是你的觀照力是你往生的重點！所以蕅益大師說：「信願具足，臨終十念就可以往生！」每一句佛號念念跟彌陀的本願感應道交，每一句佛號都是真實的！如果你信願不具足，心中顛倒，愛戀娑婆世界，就算把佛號念得「綿綿密密，風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生淨土之理。修淨土者不可不知也！」所以我們在念佛的時候要注意，你的目標在哪裡，是淨土還是娑婆？這是關鍵！
你的目標是淨土還是娑婆
諸位要知道：釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》當中，前後四次勸我們應當要發願：眾生聞者應當發願，生彼國土，勸我們三次。
我們看佛陀在經典上，他講一件事情，大部分都只講一次。你要聽，就聽；你要不聽，也沒辦法。很嚴重很嚴重的，再重複一次，講二次；要講三次，那是最嚴重的──事不過三。
但是釋迦牟尼佛勸我們眾生髮願求生淨土，在《阿彌陀經》短短的經文裡面勸了四次！這個地方值得我們深思！這個地方的意思就是說：整個淨土法門成敗的關鍵，就在於發願。一棵樹平常是往東邊傾斜，它最後就往東邊倒下去；它是往西邊傾斜，它最後就往西邊倒下去。
我們每一個人心中都有很多願望，其實有時候你自己不知道，而這個願望對你來說，會產生引導的力量。就是你今生不要只知道修資糧，你更要知道你這個資糧的方向在哪裡！
一個人，如果你從來不知道你心中所發的願，那你是非常危險的。因為資糧本身是沒有方向性的，你佈施、持戒、忍辱，這是一個強大的資糧，但是你可知道這個資糧的去處在哪裡？
你說：我這個人是無所求，我也不發願。其實你嘴上說不發願，你心中一定是有願望的，沒有人是沒有願望的，除了阿羅漢在涅槃當中以外。所以，我們應該要發願往生淨土，來引導我們的生命，厭離娑婆、欣求極樂。
念佛的信願，「願」當然是生命的方向，怎麼知道信願具足呢？有沒有判定的標準？
在日常生活當中，你的明瞭的心跟人事因緣接觸，如果你很重視結果，事情的成敗得失你還是很重視，那你的信願沒有具足！
如果你的心跟人事因緣接觸以後，你不在乎結果，重點是我用什麼心態來面對，你開始迴光返照你的起心動念，而不是去看外境，表示你的信願具足。
為什麼這樣判斷？一個人在生命當中，如果對娑婆世界的得失成敗還看得很重，表示你的心還是有所住！你的心有所住，娑婆世界對你產生一定的牽動的力量，你的心被娑婆世界綁得緊緊的！你怎麼說厭離娑婆呢？
一個人在發願以後，他的心是向極樂世界傾倒的時候，才是信願行的開始，所以我們不要忽略心的信願問題。
淨土法門為什麼要重視持名，重視信願呢？因為你的觀照力顛倒了，佛號就沒有方向了！我講實在話，佛號有再大的加持力，你一個人顛顛倒倒，貪戀娑婆，那你念這句佛號只得人天福報！這句佛號只有在覺悟的心中，才能產生大的感應和力量，所以我們一再強調「托彼名號，顯我自心」，你自性顛倒的時候，佛號對你沒有用！
為什麼《阿彌陀經》這麼多，「信願」就講三分之二的篇幅，就是你的觀照力是你往生的重點！所以蕅益大師說：「信願具足，臨終十念就可以往生！」每一句佛號念念跟彌陀的本願感應道交，每一句佛號都是真實的！如果你信願不具足，心中顛倒，愛戀娑婆世界，就算把佛號念得「綿綿密密，風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生淨土之理。修淨土者不可不知也！」所以我們在念佛的時候要注意，你的目標在哪裡，是淨土還是娑婆？這是關鍵！
正趣微课堂本科班 唯识宗《八识规矩颂》贯解（6）
四、《八识规矩颂》贯解
【前五识颂
性境现量通三性，眼耳身三二地居，
遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。
五识同依净色根，九缘七八好相邻，
合三离二观尘世，愚者难分识与根。
变相观空唯后得，果中犹自不诠真，
圆明初发成无漏，三类分身息苦轮】
《八识规矩颂》共有四组颂文，每一组都是前两颂讲“染分识”，后一颂讲其“净分智”，也即先说凡夫之识，再讲到圣人之智，这也正符合唯识佛法所强调“转识成智”的基本模式。
“变相观空唯后得”开始，讲述前五识的“转依相”，也就是前五识的净化作用。因为前五识的活动都依赖于五根，而五根又是第八阿赖耶识中的种子所变现的，如果第八识没有转成净智，前五识则依旧是染污的，所以有“六七因中转，五八果上圆”的说法，就是指前五识与第八识的染净相是绑定在一起的。
先来了解这两个概念，就是“根本智”与“后得智”。“根本智”是指的修行人经长期观空的实践积累，突然水到渠成一念相应证入空性，亲见“离言绝相”的诸法实相。；得证此根本智后，并不是成块然不动之状，而是能引发起“后得智”，这种智慧能够随顺世间的一切法，但又清净无染，可以随意应用实相诸法，就叫“后得智”。诸佛菩萨果后行因，方便善巧度化众生时用的就是后得智。当然，所谓的根本和后得，只是为了便于理解故而分开来讲，实际上两者是相即而不相离的，根本智如黄金，后得智如黄金的各种造型。这里要说明一下的就是，前五识所转的“成所作智”就属于后得智。后得智与我们凡夫的分别心有极大不同：凡夫的识如同照相机，照完相后形成影像留有底片，也即现在所说的电子版，所以一接触现境，就会对境产生分别执着，形成种子烙印；而圣人的智如同圆镜，虽照外境，过后却不留痕迹，不受染污。
这里讲的“变相观空”正是指观我法二空，转有念为无念，转有相为无相。本来是幻相，被我人执为真实，所以才有轮回相。经过观空遣相，成佛的那一刹那，在第六识、第七识转时也跟着转，故说前五识转的不是根本智而是后得智，所以叫“唯后得”。
然而前五识在没转之前，也只是但观色法尘境，并不会去思维诸法义理，所以在转识成智后，他也不去缘真如自性。作个相似比喻，这就如同见黄金的金性，他是从各种黄金制品上直接见到金性，并非是从黄金熔成的金条中才见到金性，所以他在表达金性时也直接用黄金制品来表达，而不是去熔成金条后才能表达金性，也就是“果中犹自不诠真”的意思，这个比较难以理解，大家用心体悟。
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！
——宏海法师
四、《八识规矩颂》贯解
【前五识颂
性境现量通三性，眼耳身三二地居，
遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。
五识同依净色根，九缘七八好相邻，
合三离二观尘世，愚者难分识与根。
变相观空唯后得，果中犹自不诠真，
圆明初发成无漏，三类分身息苦轮】
《八识规矩颂》共有四组颂文，每一组都是前两颂讲“染分识”，后一颂讲其“净分智”，也即先说凡夫之识，再讲到圣人之智，这也正符合唯识佛法所强调“转识成智”的基本模式。
“变相观空唯后得”开始，讲述前五识的“转依相”，也就是前五识的净化作用。因为前五识的活动都依赖于五根，而五根又是第八阿赖耶识中的种子所变现的，如果第八识没有转成净智，前五识则依旧是染污的，所以有“六七因中转，五八果上圆”的说法，就是指前五识与第八识的染净相是绑定在一起的。
先来了解这两个概念，就是“根本智”与“后得智”。“根本智”是指的修行人经长期观空的实践积累，突然水到渠成一念相应证入空性，亲见“离言绝相”的诸法实相。；得证此根本智后，并不是成块然不动之状，而是能引发起“后得智”，这种智慧能够随顺世间的一切法，但又清净无染，可以随意应用实相诸法，就叫“后得智”。诸佛菩萨果后行因，方便善巧度化众生时用的就是后得智。当然，所谓的根本和后得，只是为了便于理解故而分开来讲，实际上两者是相即而不相离的，根本智如黄金，后得智如黄金的各种造型。这里要说明一下的就是，前五识所转的“成所作智”就属于后得智。后得智与我们凡夫的分别心有极大不同：凡夫的识如同照相机，照完相后形成影像留有底片，也即现在所说的电子版，所以一接触现境，就会对境产生分别执着，形成种子烙印；而圣人的智如同圆镜，虽照外境，过后却不留痕迹，不受染污。
这里讲的“变相观空”正是指观我法二空，转有念为无念，转有相为无相。本来是幻相，被我人执为真实，所以才有轮回相。经过观空遣相，成佛的那一刹那，在第六识、第七识转时也跟着转，故说前五识转的不是根本智而是后得智，所以叫“唯后得”。
然而前五识在没转之前，也只是但观色法尘境，并不会去思维诸法义理，所以在转识成智后，他也不去缘真如自性。作个相似比喻，这就如同见黄金的金性，他是从各种黄金制品上直接见到金性，并非是从黄金熔成的金条中才见到金性，所以他在表达金性时也直接用黄金制品来表达，而不是去熔成金条后才能表达金性，也就是“果中犹自不诠真”的意思，这个比较难以理解，大家用心体悟。
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！
——宏海法师
董宇辉：
愿你踏入考场的那一刻，
会有征战沙场的自信和勇气，
愿你合上笔盖的那一刻，
有战士收刀入鞘时的骄傲，
相信光，追逐光，成为光。
愿素未谋面的你我有一天能够顶峰相见。
惜君生羽翼，一化北溟鱼。
毕业呢，意味着学生时期的落幕，
但希望大家毕业了，也依然可以和书籍相伴，
知识是你的后盾，书籍也永远是你的朋友。
祝大家毕业快乐，愿毕业的你能够奔赴热爱，
心有所向，永远正青春。
愿你踏入考场的那一刻，
会有征战沙场的自信和勇气，
愿你合上笔盖的那一刻，
有战士收刀入鞘时的骄傲，
相信光，追逐光，成为光。
愿素未谋面的你我有一天能够顶峰相见。
惜君生羽翼，一化北溟鱼。
毕业呢，意味着学生时期的落幕，
但希望大家毕业了，也依然可以和书籍相伴，
知识是你的后盾，书籍也永远是你的朋友。
祝大家毕业快乐，愿毕业的你能够奔赴热爱，
心有所向，永远正青春。
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