#每日一道# 【农历四月初八，恭贺文始真人尹喜仙师圣诞！】
尹喜真人，字文公，号文始先生，又称文始真人、巨无上真人、无上太初博文文始旦真君等。
自幼究览古籍，精通历法，善天文秘纬。仰观俯察，莫不洞澈。大度恢杰，不修俗礼，损身济物，不求闻达。周敬王23年（公元前497年），眼见天下将乱，便辞去大夫之职，请任函谷关令，以藏身下僚，寄迹微职，静心修道，因称“关尹子”。
道教尊为“尹喜仙师”、“金日古博济世开化天尊”、“昊天金阙玉清上相都仙大法主”等。
尹喜真人在道教中地位崇高，常配祀于老子侧。《无上妙道文始真经》记载，关令尹喜，周大夫也。老子西游，喜望见有紫气浮关，知真人当过，候物色而迩之，果得老子。老子亦知其奇，为着书。喜既得老子书，亦自着书九篇，名《关尹子》。
今陕州灵宝县太初观，乃古函谷关候见老子处。终南宗圣官，乃关尹故宅，周穆王修其草楼，改号楼观，建老子祠，道观之兴，实祖于此。
老子授经后，西出大散关，复会于成都青羊肆，赐号文始先生，即《庄子》所谓博大真人者也。
《列仙传》曰：关令尹喜者，周大夫也。善内学星宿，服精华，医隐德仁行，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知真人当过，后回物色而迹之，果得老子。老子亦知其奇，为著书。与老子俱之流豆沙之西，服巨胜实，莫知其所终。
《历世真仙体道通鉴》也记述尹喜得道经过：周康王时尹喜为巨大夫，后为东宫宾友，结草为楼，仰观乾象。一日，观见东方紫气西迈天文显瑞，知有圣人当度关而 西，乃求出为函谷关令。遇老子，迎为师，拜求至道；老子因接喜玉历三十五章及道德经五千言而去。喜欣争持诵，奉行道成。
尹喜真人官拜大夫，为东宫宾友。至昭王时，瞻见东方紫气西迈，知有圣人当度，便求出为函谷关令，便前去寻找。
尹喜真人说：“夫阳数尽，九星宿值，今岁月并王复九十日之外，法应有圣人经过京邑。”于是，斋戒念真，使扫路四十里，夹道烧香，等待天真入境。
不久，老子驾青牛薄板车至函谷关，迎入官舍，尹喜真人便以师礼恭敬。居住百日后，尹喜真人假托以疾病辞官，然后迎老子到自己的终南山楼观家宅中，斋戒问道，并请老子著书，以惠后世。于是，老子著道德五千言后传授给尹喜真人。老子便离开后，不知所终。
之后，尹喜真人乃弃绝人事，按老子所授经法。精修至道，三年后，悉臻其妙，著《关尹子》九篇。《关尹子》又称《通玄真经》，与冲虚真人列御寇所撰著的《冲虚真经》（即《列子》）、南华真人庄周所撰著的《南华真经》（即《庄子》）和洞灵真人庚桑楚撰著的《洞灵真经》（即《庚桑子》）合成道家“四子真经”。四子真经的作者，道教尊为四子真人。四子真经与道德经所代表的玄学是除了儒学外唯一被定为官学的学问。
《关尹子》 以独特的视角将“道”的广阔无边的玄意天地展示在世人面前。其书文辞沈博绝丽，意境深远隽永，超超玄著从做事读书到待人接物，从日常生活到思想修养，从事理到道理，极大地体现了“道”的内涵。
书中有不少警句，如“勿轻小事，小隙沈舟；勿轻小物，小虫毒身；勿轻小人，小人贼国”等等，是上古先民长期的经验智慧积淀。对执政，经商者无疑于常鸣的警钟。古代隐士对关伊子推崇备至，谓道家大藏千万卷，最精微者《关尹子》书也。
尹喜真人自著《关尹子》九篇，《汉书·艺文志》有载。原本已佚失，今本《关尹子》也称《文始真经》，南宋时期始见于永嘉孙定家。
南宋《舆地纪胜》记：老子授其《道德经》，并约后会蜀之青羊肆。尹喜真人后归栖于武当三天门石壁下，石门石室喜之所居。古有铜床玉案，早废。其居处名尹喜岩，涧名牛漕涧、青羊涧，因太上神化访喜之地而得名。
武当山大顶之北有“狮子峰”，岩壁上有尹喜岩，一名仙岩。其下有涧名牛槽涧、青羊涧，留传有与尹喜相会的神话故事。南朝郭仲产《南雍卅记》载：“武当山有石门石室，相传云尹喜所栖之地”。元刘道明《武当福地总真集》记尹喜岩“古有铜床玉案，今无”。元罗霆震呤《尹仙岩》诗曰：道之所隐即仙灵，心印函关道德经。不待邛州乘鹤去，此山仙己是天崖。
历代武当山志都记有尹喜真人在武当山活动的踪迹。毋庸置疑，尹喜真人成为第一位来武当山实践，传播道家思想的历史人物。并被道教尊称为“玉清上相”。
与尹喜真人相关的道教派别比较多，比如尹喜派、楼观派、犹龙派等，甚至现在还有相关的传承。其中，犹龙派认为大道渊源始于老子，一传尹文始，文始传麻衣，麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。也有的人将犹龙派称作隐仙派，因文始隐关令、隐太白，麻衣隐石堂、隐黄山，希夷隐太华，火龙隐终南，三丰隐武当。故而，在道教张三丰祖师被奉为犹龙六祖。
尹喜真人在日常生活中清虚自守，要求自己像射箭一样保持“心平体正”，并解释说：“非独射也。国之存也，国之亡也；身之贤也，身之不肖也；亦皆有以。以圣人不察存亡、贤、不肖，而察其所以也”。说明这种心平体正的修持方法，是一种很好的养生方法，不仅能够治身治国，而且能知其然，又知其所以然。
《庄子·天下篇》载有尹喜真人的一段话：“在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，若应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人，而尝随人。”盖述其大要在贵本重神，澹然无为，清静自守，独任虚无，随物因应。
尹喜真人得道后，老君授其玉册金文，号文始先生，证位为无上真人，玉清上相，为天府四相之一，赐紫芙蓉冠，飞青羽裙，丹得绿袖，交泰霓裳，罗纹目黄级，九色之节，居二十四天王之上，统领八万仙士。元顺帝至元三年加封“文始尹真人”、“无上太初博文文始真君”等。
来源：三官庙
尹喜真人，字文公，号文始先生，又称文始真人、巨无上真人、无上太初博文文始旦真君等。
自幼究览古籍，精通历法，善天文秘纬。仰观俯察，莫不洞澈。大度恢杰，不修俗礼，损身济物，不求闻达。周敬王23年（公元前497年），眼见天下将乱，便辞去大夫之职，请任函谷关令，以藏身下僚，寄迹微职，静心修道，因称“关尹子”。
道教尊为“尹喜仙师”、“金日古博济世开化天尊”、“昊天金阙玉清上相都仙大法主”等。
尹喜真人在道教中地位崇高，常配祀于老子侧。《无上妙道文始真经》记载，关令尹喜，周大夫也。老子西游，喜望见有紫气浮关，知真人当过，候物色而迩之，果得老子。老子亦知其奇，为着书。喜既得老子书，亦自着书九篇，名《关尹子》。
今陕州灵宝县太初观，乃古函谷关候见老子处。终南宗圣官，乃关尹故宅，周穆王修其草楼，改号楼观，建老子祠，道观之兴，实祖于此。
老子授经后，西出大散关，复会于成都青羊肆，赐号文始先生，即《庄子》所谓博大真人者也。
《列仙传》曰：关令尹喜者，周大夫也。善内学星宿，服精华，医隐德仁行，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知真人当过，后回物色而迹之，果得老子。老子亦知其奇，为著书。与老子俱之流豆沙之西，服巨胜实，莫知其所终。
《历世真仙体道通鉴》也记述尹喜得道经过：周康王时尹喜为巨大夫，后为东宫宾友，结草为楼，仰观乾象。一日，观见东方紫气西迈天文显瑞，知有圣人当度关而 西，乃求出为函谷关令。遇老子，迎为师，拜求至道；老子因接喜玉历三十五章及道德经五千言而去。喜欣争持诵，奉行道成。
尹喜真人官拜大夫，为东宫宾友。至昭王时，瞻见东方紫气西迈，知有圣人当度，便求出为函谷关令，便前去寻找。
尹喜真人说：“夫阳数尽，九星宿值，今岁月并王复九十日之外，法应有圣人经过京邑。”于是，斋戒念真，使扫路四十里，夹道烧香，等待天真入境。
不久，老子驾青牛薄板车至函谷关，迎入官舍，尹喜真人便以师礼恭敬。居住百日后，尹喜真人假托以疾病辞官，然后迎老子到自己的终南山楼观家宅中，斋戒问道，并请老子著书，以惠后世。于是，老子著道德五千言后传授给尹喜真人。老子便离开后，不知所终。
之后，尹喜真人乃弃绝人事，按老子所授经法。精修至道，三年后，悉臻其妙，著《关尹子》九篇。《关尹子》又称《通玄真经》，与冲虚真人列御寇所撰著的《冲虚真经》（即《列子》）、南华真人庄周所撰著的《南华真经》（即《庄子》）和洞灵真人庚桑楚撰著的《洞灵真经》（即《庚桑子》）合成道家“四子真经”。四子真经的作者，道教尊为四子真人。四子真经与道德经所代表的玄学是除了儒学外唯一被定为官学的学问。
《关尹子》 以独特的视角将“道”的广阔无边的玄意天地展示在世人面前。其书文辞沈博绝丽，意境深远隽永，超超玄著从做事读书到待人接物，从日常生活到思想修养，从事理到道理，极大地体现了“道”的内涵。
书中有不少警句，如“勿轻小事，小隙沈舟；勿轻小物，小虫毒身；勿轻小人，小人贼国”等等，是上古先民长期的经验智慧积淀。对执政，经商者无疑于常鸣的警钟。古代隐士对关伊子推崇备至，谓道家大藏千万卷，最精微者《关尹子》书也。
尹喜真人自著《关尹子》九篇，《汉书·艺文志》有载。原本已佚失，今本《关尹子》也称《文始真经》，南宋时期始见于永嘉孙定家。
南宋《舆地纪胜》记：老子授其《道德经》，并约后会蜀之青羊肆。尹喜真人后归栖于武当三天门石壁下，石门石室喜之所居。古有铜床玉案，早废。其居处名尹喜岩，涧名牛漕涧、青羊涧，因太上神化访喜之地而得名。
武当山大顶之北有“狮子峰”，岩壁上有尹喜岩，一名仙岩。其下有涧名牛槽涧、青羊涧，留传有与尹喜相会的神话故事。南朝郭仲产《南雍卅记》载：“武当山有石门石室，相传云尹喜所栖之地”。元刘道明《武当福地总真集》记尹喜岩“古有铜床玉案，今无”。元罗霆震呤《尹仙岩》诗曰：道之所隐即仙灵，心印函关道德经。不待邛州乘鹤去，此山仙己是天崖。
历代武当山志都记有尹喜真人在武当山活动的踪迹。毋庸置疑，尹喜真人成为第一位来武当山实践，传播道家思想的历史人物。并被道教尊称为“玉清上相”。
与尹喜真人相关的道教派别比较多，比如尹喜派、楼观派、犹龙派等，甚至现在还有相关的传承。其中，犹龙派认为大道渊源始于老子，一传尹文始，文始传麻衣，麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。也有的人将犹龙派称作隐仙派，因文始隐关令、隐太白，麻衣隐石堂、隐黄山，希夷隐太华，火龙隐终南，三丰隐武当。故而，在道教张三丰祖师被奉为犹龙六祖。
尹喜真人在日常生活中清虚自守，要求自己像射箭一样保持“心平体正”，并解释说：“非独射也。国之存也，国之亡也；身之贤也，身之不肖也；亦皆有以。以圣人不察存亡、贤、不肖，而察其所以也”。说明这种心平体正的修持方法，是一种很好的养生方法，不仅能够治身治国，而且能知其然，又知其所以然。
《庄子·天下篇》载有尹喜真人的一段话：“在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，若应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人，而尝随人。”盖述其大要在贵本重神，澹然无为，清静自守，独任虚无，随物因应。
尹喜真人得道后，老君授其玉册金文，号文始先生，证位为无上真人，玉清上相，为天府四相之一，赐紫芙蓉冠，飞青羽裙，丹得绿袖，交泰霓裳，罗纹目黄级，九色之节，居二十四天王之上，统领八万仙士。元顺帝至元三年加封“文始尹真人”、“无上太初博文文始真君”等。
来源：三官庙
主角小说‼《莫雅贺钊》（小说全文阅读无弹窗）关注即可阅读合集好文
‼书名：《莫雅贺钊》
‼主角：莫雅贺钊
‼小说全文阅读到公#众#号【岁月书摘】回复主角名字就行了。
以下章节非原文：骊山北构而西折，直走咸阳盖二客不能从焉予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志一旦不能有，输来其间一旦不能有，输来其间虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？
呜乎！胜地不常，盛筵难再；兰亭已矣，梓泽丘墟先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。
‼书名：《莫雅贺钊》
‼主角：莫雅贺钊
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以下章节非原文：骊山北构而西折，直走咸阳盖二客不能从焉予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志一旦不能有，输来其间一旦不能有，输来其间虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？
呜乎！胜地不常，盛筵难再；兰亭已矣，梓泽丘墟先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。
#阳光信用[超话]#夫功成设乐，治定制礼。礼乐之兴，以儒为本。弘风导俗，莫尚于文；敷教训人，莫善于学。因文而隆道，假学以光身。不临深溪，不知地之厚；不游文翰，不识智之源。然则质蕴吴竿，非筈羽不美；性怀辨慧，非积学不成。是以建明堂，立辟雍。博览百家，精研六艺，端拱而知天下，无为而鉴古今。飞英声，腾茂实，光于天下不朽者，其唯学乎？此崇文术也。斯二者，递为国用。
至若长气亘地，成败定乎锋端；巨浪滔天，兴亡决乎一阵。当此之际，则贵干戈而贱庠序。及乎海岳既晏，波尘已清，偃七德之余威，敷九功之大化。当此之际，则轻甲胄而重诗书。是知文武二途，舍一不可，与时优劣，各有其宜。武士儒人，焉可废也。此十二条者，帝王之大纲也。安危兴废，咸在兹焉。
古人有云，非知之难，惟行不易；行之可勉，惟终实难。是以暴乱之君，非独明于恶路；圣哲之主，非独见于善途。良由大道远而难遵，邪径近而易践。小人俯从其易，不得力行其难，故祸败及之；君子劳处其难，不能力居其易，故福庆流之。故知祸福无门，惟人所召。欲悔非于既往，惟慎祸于将来。当择圣主为师。毋以吾为前鉴。取法于上，仅得为中；取法于中，故为其下。自非上德，不可效焉。吾在位以来，所制多矣。奇丽服，锦绣珠玉，不绝于前，此非防欲也；雕楹刻桷，高台深池，每兴其役，此非俭志也；犬马鹰鹘，无远必致，此非节心也；数有行幸，以亟劳人，此非屈己也。斯事者，吾之深过，勿以兹为是而后法焉。但我济育苍生其益多，平定寰宇其功大，益多损少，人不怨；功大过微，德未以之亏。然犹之尽美之踪，于焉多愧；尽善之道，顾此怀惭。况汝无纤毫之功，直缘基而履庆？若崇善以广德，则业泰身安；若肆情以纵非，则业倾身丧。且成迟败速者，国之基也；失易得难者，天之位也。可不惜哉？可不慎哉？
至若长气亘地，成败定乎锋端；巨浪滔天，兴亡决乎一阵。当此之际，则贵干戈而贱庠序。及乎海岳既晏，波尘已清，偃七德之余威，敷九功之大化。当此之际，则轻甲胄而重诗书。是知文武二途，舍一不可，与时优劣，各有其宜。武士儒人，焉可废也。此十二条者，帝王之大纲也。安危兴废，咸在兹焉。
古人有云，非知之难，惟行不易；行之可勉，惟终实难。是以暴乱之君，非独明于恶路；圣哲之主，非独见于善途。良由大道远而难遵，邪径近而易践。小人俯从其易，不得力行其难，故祸败及之；君子劳处其难，不能力居其易，故福庆流之。故知祸福无门，惟人所召。欲悔非于既往，惟慎祸于将来。当择圣主为师。毋以吾为前鉴。取法于上，仅得为中；取法于中，故为其下。自非上德，不可效焉。吾在位以来，所制多矣。奇丽服，锦绣珠玉，不绝于前，此非防欲也；雕楹刻桷，高台深池，每兴其役，此非俭志也；犬马鹰鹘，无远必致，此非节心也；数有行幸，以亟劳人，此非屈己也。斯事者，吾之深过，勿以兹为是而后法焉。但我济育苍生其益多，平定寰宇其功大，益多损少，人不怨；功大过微，德未以之亏。然犹之尽美之踪，于焉多愧；尽善之道，顾此怀惭。况汝无纤毫之功，直缘基而履庆？若崇善以广德，则业泰身安；若肆情以纵非，则业倾身丧。且成迟败速者，国之基也；失易得难者，天之位也。可不惜哉？可不慎哉？
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