丹道修炼中出现杂念不用慌，本文教你正确处理！
1、杂念是指在当前心意状态下自然的、合适的意念、意境之外的杂乱的心思和念头，它对当前良好的或期望达到的良好的功境产生干扰、牵制、冲击，使人达不到较好的功态。
其产生的原因与克服措施简述如下：
功中意志力不强，定不住正念而生杂念。正面的力量需要心志的坚持才能树立起来；就是对杂念的克服措施也是需要相当的意志力的支持为基础来实施的，所以，功中只要是合适的意念就要在一定程度和时间上坚持一下，以抵制、击退、中和妄心的干扰、牵扯、束缚，真妄相攻时，需要人的意志力的支持来去妄存真。
由于紧张、忙碌、思多、外扰等致使气血上涌、心意兴奋、纷乱、缠绵，信息杂陈，而生杂念，此时需放松自己，避免紧张，回收、下放气血与心意，做到镇静、冷静、平静，使心意和气血平和，仍然思多者，可意注视觉调用木性力量，以梳理、克制脾土之思，通达心意。
由于体内火大，尤其是心、肝、脾胃中火大、阴虚阳亢，致使心意浮躁不安而生杂念。
此时意念可侧重守上、守外，感受环境中的清凉气息和广阔、空达意境，功外可服用清热解毒或滋阴润燥药物。
2、由于脾虚日久，湿热内困，肝木受制，脾思缠绵艰涩，神思不通达，致使能量、信息淤塞泛滥而多生杂念。此时需服用清热除湿、疏肝理气药物，再补脾益气，服药最好在医生指导下进行，对修炼有辅助作用，但如不方便或拿不准，可只靠功中意注“视觉”强化木性力量，再运用木土生克意念、意境等。
为入静而入静，不知平衡、转化杂念，不去畅通意识流，只知遏制和围堵，使杂念更多。或者所采用的意念与身心现状和需求有所不合，存在一定冲突。应根据当前心意状况选用合适的意念、意境。
由于存在外在信息干扰，心神不安而杂念多，平时与人为善，尽量避免与人的冲突，或者减少不必要的人际交往和无用功式的忙碌，保持纯净、平和心态，以减少信息干扰，要立志、发愿，以获得良好的信息赞助，平衡信息冲突。
其实，杂念多的根本原因是身心潜力不活跃，其五行要素不能协调、平衡，反而有冲突；同时，潜意识不强大，不能从意识的根源上对杂念进行釜底抽薪，意识、心念的根在潜意识身上；也不能以潜意识的力量去调整、控制主观意识，主观意识是杂念的直接制造者。
所以，从根本上说，克服杂念就要真正强化潜在意识的力量，而不要自始至终执着于克服杂念本身上，等潜意识强大了，人心则不求静而自静，杂念自会消失。
当然，杂念的产生原因是比较多的，功初有些杂念也属正常，不必过分关心，一心放在正念、正觉上即可，功中心意深处的沉渣泛起也可不予理睬，保持已有的良好感觉和意境即可。
1、杂念是指在当前心意状态下自然的、合适的意念、意境之外的杂乱的心思和念头，它对当前良好的或期望达到的良好的功境产生干扰、牵制、冲击，使人达不到较好的功态。
其产生的原因与克服措施简述如下：
功中意志力不强，定不住正念而生杂念。正面的力量需要心志的坚持才能树立起来；就是对杂念的克服措施也是需要相当的意志力的支持为基础来实施的，所以，功中只要是合适的意念就要在一定程度和时间上坚持一下，以抵制、击退、中和妄心的干扰、牵扯、束缚，真妄相攻时，需要人的意志力的支持来去妄存真。
由于紧张、忙碌、思多、外扰等致使气血上涌、心意兴奋、纷乱、缠绵，信息杂陈，而生杂念，此时需放松自己，避免紧张，回收、下放气血与心意，做到镇静、冷静、平静，使心意和气血平和，仍然思多者，可意注视觉调用木性力量，以梳理、克制脾土之思，通达心意。
由于体内火大，尤其是心、肝、脾胃中火大、阴虚阳亢，致使心意浮躁不安而生杂念。
此时意念可侧重守上、守外，感受环境中的清凉气息和广阔、空达意境，功外可服用清热解毒或滋阴润燥药物。
2、由于脾虚日久，湿热内困，肝木受制，脾思缠绵艰涩，神思不通达，致使能量、信息淤塞泛滥而多生杂念。此时需服用清热除湿、疏肝理气药物，再补脾益气，服药最好在医生指导下进行，对修炼有辅助作用，但如不方便或拿不准，可只靠功中意注“视觉”强化木性力量，再运用木土生克意念、意境等。
为入静而入静，不知平衡、转化杂念，不去畅通意识流，只知遏制和围堵，使杂念更多。或者所采用的意念与身心现状和需求有所不合，存在一定冲突。应根据当前心意状况选用合适的意念、意境。
由于存在外在信息干扰，心神不安而杂念多，平时与人为善，尽量避免与人的冲突，或者减少不必要的人际交往和无用功式的忙碌，保持纯净、平和心态，以减少信息干扰，要立志、发愿，以获得良好的信息赞助，平衡信息冲突。
其实，杂念多的根本原因是身心潜力不活跃，其五行要素不能协调、平衡，反而有冲突；同时，潜意识不强大，不能从意识的根源上对杂念进行釜底抽薪，意识、心念的根在潜意识身上；也不能以潜意识的力量去调整、控制主观意识，主观意识是杂念的直接制造者。
所以，从根本上说，克服杂念就要真正强化潜在意识的力量，而不要自始至终执着于克服杂念本身上，等潜意识强大了，人心则不求静而自静，杂念自会消失。
当然，杂念的产生原因是比较多的，功初有些杂念也属正常，不必过分关心，一心放在正念、正觉上即可，功中心意深处的沉渣泛起也可不予理睬，保持已有的良好感觉和意境即可。
“寒夜寝甚甘。夜分而寤。神度爽然。弗能复寐。乃披衣起坐。一灯荧然相对。案上书数帙。漫取一编读之。稍倦。置书束手危坐。久雨新霁。月色淡淡映窗户。四听阒（qù寂静）然。盖觉清耿之久。渐有所闻。
闻风声撼竹木。号号鸣。使人起特立不回之志。闻犬声狺狺（yín）而苦。使人起闲邪御寇之志。闻小大鼓声。小者薄而远者渊渊不绝。起幽忧不平之思。官鼓甚近。由三挝以至四至五。渐急以趋晓。俄东北声钟。钟得雨霁。音极清越。闻之又有待旦兴作之思。不能已焉。
余性喜夜坐。每摊书灯下。反复之。迨二更方已为当。然人喧未息而又心在文字间。未常得外静而内定。于今夕者。凡诸声色。盖以定静得之。故足以澄人心神情而发其志意如此。且他时非无是声色也。非不接于人耳目中也。然形为物役而心趣随之。聪隐于铿訇（hōng洪亮）。明隐于文华。是故物之益于人者寡而损人者多。有若今之声色不异于彼。而一触耳目。犁然与我妙合。则其为铿訇文华者。未使不为吾进修之资。而物足以役人也已。
声绝色泯，而吾之志冲然特存。则所谓志者果内乎外乎。其有于物乎。得因物以发乎。是必有以辨矣。於乎，吾于是而辨焉。
夜坐之力宏矣哉。嗣当斋心孤坐。于更长明烛之下。因以求事物之理，心体之妙。以为修己应物之地。将必有所得也。
作夜坐记。弘治壬子（1492）秋七月既望。长洲沈周。”
戴眼镜还怪好看嘞[偷笑]做自己擅长的多好，闪闪发光的样子[笑而不语]这样的人现在见不到了，那我们就自己做一个吧[挖鼻]
闻风声撼竹木。号号鸣。使人起特立不回之志。闻犬声狺狺（yín）而苦。使人起闲邪御寇之志。闻小大鼓声。小者薄而远者渊渊不绝。起幽忧不平之思。官鼓甚近。由三挝以至四至五。渐急以趋晓。俄东北声钟。钟得雨霁。音极清越。闻之又有待旦兴作之思。不能已焉。
余性喜夜坐。每摊书灯下。反复之。迨二更方已为当。然人喧未息而又心在文字间。未常得外静而内定。于今夕者。凡诸声色。盖以定静得之。故足以澄人心神情而发其志意如此。且他时非无是声色也。非不接于人耳目中也。然形为物役而心趣随之。聪隐于铿訇（hōng洪亮）。明隐于文华。是故物之益于人者寡而损人者多。有若今之声色不异于彼。而一触耳目。犁然与我妙合。则其为铿訇文华者。未使不为吾进修之资。而物足以役人也已。
声绝色泯，而吾之志冲然特存。则所谓志者果内乎外乎。其有于物乎。得因物以发乎。是必有以辨矣。於乎，吾于是而辨焉。
夜坐之力宏矣哉。嗣当斋心孤坐。于更长明烛之下。因以求事物之理，心体之妙。以为修己应物之地。将必有所得也。
作夜坐记。弘治壬子（1492）秋七月既望。长洲沈周。”
戴眼镜还怪好看嘞[偷笑]做自己擅长的多好，闪闪发光的样子[笑而不语]这样的人现在见不到了，那我们就自己做一个吧[挖鼻]
六爻预测分析：六爻预测中反吟卦分析详解
在六爻预测中，反吟表达的只是一种象，是在吉凶的基础上呈现的一种状态，吉凶以用神旺衰为主来判断。
反吟又称为返吟，是指爻在卦中发动，变出之爻与动爻相冲，称为爻变反吟。或卦变相对之卦，称为卦变反吟。本文之论述爻之反吟。
反吟是象的范畴，顾名思义，表示事体反复，不能一步到位，比喻事情反反复复，败而成，成而败，失而得，得而失，分而合，合而分，或者反复多次来源于某地等。
在六爻预测中应验率很高，不可忽视。
所谓爻之反吟，就是动爻发动，变出与之相冲的爻，称为爻化反吟。如子水发动，化出午火，寅木发动，化出申金等。
反吟多为不吉之象，按照程度不同，有所区别：
一是用神元神化出即冲且克之爻，如寅化申，此种反吟凶险程度较深，多为反复应凶；
二是用神元神化出只冲克之爻，如申化寅，此种反吟虽然结果不吉，但一般不为大凶，仅仅是反复不成而已；
三是卦中虽然出现反吟，但与用神元神无关，此种反吟只有反复之象，成与不成还需要看用神旺衰而定，旺者虽有反复，最终可成，衰者反反复复，最终不成。
爻之反吟，还分为内卦反吟，外卦反吟和内外反吟。
内卦反吟，内则不安。外卦反吟，外则不宁。内外反吟者，内外不安之象也。皆主成而败，败而成，有而即无，无而即有，得而失，失而得，来而去，去而来，散而聚，聚而散，动而思静，静而思动。
占功名者，用爻旺相，迁而又迁，升往他处，仍复升来。用神失陷，有或降或升，或得或失。占财物，聚散不常，买卖经营，兴废往来不定；占婚姻，反复难成。占出行，行至中途亦反，即使到彼，一事无成。
在六爻预测中，反吟表达的只是一种象，是在吉凶的基础上呈现的一种状态，吉凶以用神旺衰为主来判断。
反吟又称为返吟，是指爻在卦中发动，变出之爻与动爻相冲，称为爻变反吟。或卦变相对之卦，称为卦变反吟。本文之论述爻之反吟。
反吟是象的范畴，顾名思义，表示事体反复，不能一步到位，比喻事情反反复复，败而成，成而败，失而得，得而失，分而合，合而分，或者反复多次来源于某地等。
在六爻预测中应验率很高，不可忽视。
所谓爻之反吟，就是动爻发动，变出与之相冲的爻，称为爻化反吟。如子水发动，化出午火，寅木发动，化出申金等。
反吟多为不吉之象，按照程度不同，有所区别：
一是用神元神化出即冲且克之爻，如寅化申，此种反吟凶险程度较深，多为反复应凶；
二是用神元神化出只冲克之爻，如申化寅，此种反吟虽然结果不吉，但一般不为大凶，仅仅是反复不成而已；
三是卦中虽然出现反吟，但与用神元神无关，此种反吟只有反复之象，成与不成还需要看用神旺衰而定，旺者虽有反复，最终可成，衰者反反复复，最终不成。
爻之反吟，还分为内卦反吟，外卦反吟和内外反吟。
内卦反吟，内则不安。外卦反吟，外则不宁。内外反吟者，内外不安之象也。皆主成而败，败而成，有而即无，无而即有，得而失，失而得，来而去，去而来，散而聚，聚而散，动而思静，静而思动。
占功名者，用爻旺相，迁而又迁，升往他处，仍复升来。用神失陷，有或降或升，或得或失。占财物，聚散不常，买卖经营，兴废往来不定；占婚姻，反复难成。占出行，行至中途亦反，即使到彼，一事无成。
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