享受走路，一天走十里路，不論是森林中的小徑或是紐約摩天樓環繞下的商業大道。
不讓自己輕易就走累；這指的是：姿勢端直，輕步松肩，一邊看令人激動的景，卻一邊呼吸平勻，不讓自己高興得加倍使身體累乏。並且，正確的走姿，腳不會沒事起泡。
走路是所有旅行形式中最本質的一項。
沙漠駱駝，也必須不時下得坐騎，牽著而行。你即使開車，進入一個小鎮，在主街及旁街上稍繞了三四條後，你仍要把車停好，下車來走。
以步行的韻律來觀看市景。若只走二十分鐘，而又想把這小鎮的鎮中心弄清楚，你至少要能走橫的直的加起來約十條街，也就是說，每條街只有兩分鐘讓你瀏覽。
走路。走一陣，停下來，站定不動，抬頭看。再退後幾步，再抬頭，這時或許看得較清楚些。有時你必須走近幾步，踏上某個高台，踮起腳，眯起眼，如此才瞧個清楚。有時必須蹲下來，用手將某片樹葉移近來看。有時甚至必須伏倒，使你能取到你要的攝影畫面。
流浪要用盡你能用盡的所有姿勢。
走路的停止，是為站立。什麼也不做，只是站著。往往最驚異獨絕、最壯闊奔騰、最幽清無倫的景況，教人只是兀立以對。
這種站立是立於天地之間。太多人終其一生不曾有此立於天地間之感受，其實何曾難了？局促市廛多致蒙蔽而已。惟在旅途迢遙、筋骨勞頓、萬念俱簡之後於空曠荒遼中恰能得之。
我人今日甚少兀兀的站立街頭、站立路邊、站立城市中任何一地，乃我們深受人群車陣之慣性籠罩、密不透風，致不敢孤身一人如此若無其事的站立。噫，連簡簡單單的一件站立，也竟做不到矣！此何世也，人不能站。
人能在外站得住，較之居廣廈、臥高、坐正位、行大道豈不更瀟灑快活？
故人謂貧而樂，固好；一簞食一瓢飲，固好；然放下這些修身念頭，到外頭走走，到外頭站站，或許於平日心念太多之人，更好。
走路，是人在宇宙最不受任何情境繮鎖、最得自求多福、最是踽踽尊貴的表現情狀。因能走，你就是天王老子。古時行者訪道；我人能走路流浪，亦不遠矣。
有了流浪心念，那麼對於世界，不多取也不多予。清風明月，時在襟懷，常得遭逢，不必一次全收也。自己睡的空間，只像自己身體一般大，因此睡覺時的翻身，也漸練成幅度有限，最後根本沒有所謂的翻身了。
再好的地方，你仍須離開，其方法，只是走。然只要繼續走，隨時隨處總會有更好更好的地方。
待得住。只覺得當下最是泰然適宜，只知此刻便是天涯海角的終點。既不懷戀前村，亦不憂慮後店，說什麼也要在此地賴上一陣。站著坐著，靠在樹下癱軟著，發呆或做夢，都好。
有一種地方，現在看不到了，然它的光影，它的氣味，它的朦朧模樣，不時閃晃在你的憶海裡，片片段段，每一片每一段往往相距極遠，竟又全是你人生的寶藏，令你每一次飄落居停，皆感滿盈愉悅，但又微微的悵惘。
是以人要再踏上路途，去淋沐新的情景，也去勾撞原遇的遠鄉。
不讓自己輕易就走累；這指的是：姿勢端直，輕步松肩，一邊看令人激動的景，卻一邊呼吸平勻，不讓自己高興得加倍使身體累乏。並且，正確的走姿，腳不會沒事起泡。
走路是所有旅行形式中最本質的一項。
沙漠駱駝，也必須不時下得坐騎，牽著而行。你即使開車，進入一個小鎮，在主街及旁街上稍繞了三四條後，你仍要把車停好，下車來走。
以步行的韻律來觀看市景。若只走二十分鐘，而又想把這小鎮的鎮中心弄清楚，你至少要能走橫的直的加起來約十條街，也就是說，每條街只有兩分鐘讓你瀏覽。
走路。走一陣，停下來，站定不動，抬頭看。再退後幾步，再抬頭，這時或許看得較清楚些。有時你必須走近幾步，踏上某個高台，踮起腳，眯起眼，如此才瞧個清楚。有時必須蹲下來，用手將某片樹葉移近來看。有時甚至必須伏倒，使你能取到你要的攝影畫面。
流浪要用盡你能用盡的所有姿勢。
走路的停止，是為站立。什麼也不做，只是站著。往往最驚異獨絕、最壯闊奔騰、最幽清無倫的景況，教人只是兀立以對。
這種站立是立於天地之間。太多人終其一生不曾有此立於天地間之感受，其實何曾難了？局促市廛多致蒙蔽而已。惟在旅途迢遙、筋骨勞頓、萬念俱簡之後於空曠荒遼中恰能得之。
我人今日甚少兀兀的站立街頭、站立路邊、站立城市中任何一地，乃我們深受人群車陣之慣性籠罩、密不透風，致不敢孤身一人如此若無其事的站立。噫，連簡簡單單的一件站立，也竟做不到矣！此何世也，人不能站。
人能在外站得住，較之居廣廈、臥高、坐正位、行大道豈不更瀟灑快活？
故人謂貧而樂，固好；一簞食一瓢飲，固好；然放下這些修身念頭，到外頭走走，到外頭站站，或許於平日心念太多之人，更好。
走路，是人在宇宙最不受任何情境繮鎖、最得自求多福、最是踽踽尊貴的表現情狀。因能走，你就是天王老子。古時行者訪道；我人能走路流浪，亦不遠矣。
有了流浪心念，那麼對於世界，不多取也不多予。清風明月，時在襟懷，常得遭逢，不必一次全收也。自己睡的空間，只像自己身體一般大，因此睡覺時的翻身，也漸練成幅度有限，最後根本沒有所謂的翻身了。
再好的地方，你仍須離開，其方法，只是走。然只要繼續走，隨時隨處總會有更好更好的地方。
待得住。只覺得當下最是泰然適宜，只知此刻便是天涯海角的終點。既不懷戀前村，亦不憂慮後店，說什麼也要在此地賴上一陣。站著坐著，靠在樹下癱軟著，發呆或做夢，都好。
有一種地方，現在看不到了，然它的光影，它的氣味，它的朦朧模樣，不時閃晃在你的憶海裡，片片段段，每一片每一段往往相距極遠，竟又全是你人生的寶藏，令你每一次飄落居停，皆感滿盈愉悅，但又微微的悵惘。
是以人要再踏上路途，去淋沐新的情景，也去勾撞原遇的遠鄉。
◎舒国治｜流浪集
享受走路，一天走十里路，不论是森林中的小径或是纽约摩天楼环绕下的商业大道。
不让自己轻易就走累；这指的是：姿势端直，轻步松肩，一边看令人激动的景，却一边呼吸平匀，不让自己高兴得加倍使身体累乏。并且，正确的走姿，脚不会没事起泡。
走路是所有旅行形式中最本质的一项。
沙漠骆驼，也必须不时下得坐骑，牵着而行。你即使开车，进入一个小镇，在主街及旁街上稍绕了三四条后，你仍要把车停好，下车来走。
以步行的韵律来观看市景。若只走二十分钟，而又想把这小镇的镇中心弄清楚，你至少要能走横的直的加起来约十条街，也就是说，每条街只有两分钟让你浏览。
走路。走一阵，停下来，站定不动，抬头看。再退后几步，再抬头，这时或许看得较清楚些。有时你必须走近几步，踏上某个高台，踮起脚，眯起眼，如此才瞧个清楚。有时必须蹲下来，用手将某片树叶移近来看。有时甚至必须伏倒，使你能取到你要的摄影画面。
流浪要用尽你能用尽的所有姿势。
走路的停止，是为站立。什么也不做，只是站着。往往最惊异独绝、最壮阔奔腾、最幽清无伦的景况，教人只是兀立以对。
这种站立是立于天地之间。太多人终其一生不曾有此立于天地间之感受，其实何曾难了？局促市廛多致蒙蔽而已。惟在旅途迢遥、筋骨劳顿、万念俱简之后于空旷荒辽中恰能得之。
我人今日甚少兀兀的站立街头、站立路边、站立城市中任何一地，乃我们深受人群车阵之惯性笼罩、密不透风，致不敢孤身一人如此若无其事的站立。噫，连简简单单的一件站立，也竟做不到矣！此何世也，人不能站。
人能在外站得住，较之居广厦、卧高、坐正位、行大道岂不更潇洒快活？
故人谓贫而乐，固好；一箪食一瓢饮，固好；然放下这些修身念头，到外头走走，到外头站站，或许于平日心念太多之人，更好。
走路，是人在宇宙最不受任何情境缰锁、最得自求多福、最是踽踽尊贵的表现情状。因能走，你就是天王老子。古时行者访道；我人能走路流浪，亦不远矣。
有了流浪心念，那么对于世界，不多取也不多予。清风明月，时在襟怀，常得遭逢，不必一次全收也。自己睡的空间，只像自己身体一般大，因此睡觉时的翻身，也渐练成幅度有限，最后根本没有所谓的翻身了。
再好的地方，你仍须离开，其方法，只是走。然只要继续走，随时随处总会有更好更好的地方。
待得住。只觉得当下最是泰然适宜，只知此刻便是天涯海角的终点。既不怀恋前村，亦不忧虑后店，说什么也要在此地赖上一阵。站着坐着，靠在树下瘫软着，发呆或做梦，都好。
有一种地方，现在看不到了，然它的光影，它的气味，它的朦胧模样，不时闪晃在你的忆海里，片片段段，每一片每一段往往相距极远，竟又全是你人生的宝藏，令你每一次飘落居停，皆感满盈愉悦，但又微微的怅惘。
是以人要再踏上路途，去淋沐新的情景，也去勾撞原遇的远乡。
享受走路，一天走十里路，不论是森林中的小径或是纽约摩天楼环绕下的商业大道。
不让自己轻易就走累；这指的是：姿势端直，轻步松肩，一边看令人激动的景，却一边呼吸平匀，不让自己高兴得加倍使身体累乏。并且，正确的走姿，脚不会没事起泡。
走路是所有旅行形式中最本质的一项。
沙漠骆驼，也必须不时下得坐骑，牵着而行。你即使开车，进入一个小镇，在主街及旁街上稍绕了三四条后，你仍要把车停好，下车来走。
以步行的韵律来观看市景。若只走二十分钟，而又想把这小镇的镇中心弄清楚，你至少要能走横的直的加起来约十条街，也就是说，每条街只有两分钟让你浏览。
走路。走一阵，停下来，站定不动，抬头看。再退后几步，再抬头，这时或许看得较清楚些。有时你必须走近几步，踏上某个高台，踮起脚，眯起眼，如此才瞧个清楚。有时必须蹲下来，用手将某片树叶移近来看。有时甚至必须伏倒，使你能取到你要的摄影画面。
流浪要用尽你能用尽的所有姿势。
走路的停止，是为站立。什么也不做，只是站着。往往最惊异独绝、最壮阔奔腾、最幽清无伦的景况，教人只是兀立以对。
这种站立是立于天地之间。太多人终其一生不曾有此立于天地间之感受，其实何曾难了？局促市廛多致蒙蔽而已。惟在旅途迢遥、筋骨劳顿、万念俱简之后于空旷荒辽中恰能得之。
我人今日甚少兀兀的站立街头、站立路边、站立城市中任何一地，乃我们深受人群车阵之惯性笼罩、密不透风，致不敢孤身一人如此若无其事的站立。噫，连简简单单的一件站立，也竟做不到矣！此何世也，人不能站。
人能在外站得住，较之居广厦、卧高、坐正位、行大道岂不更潇洒快活？
故人谓贫而乐，固好；一箪食一瓢饮，固好；然放下这些修身念头，到外头走走，到外头站站，或许于平日心念太多之人，更好。
走路，是人在宇宙最不受任何情境缰锁、最得自求多福、最是踽踽尊贵的表现情状。因能走，你就是天王老子。古时行者访道；我人能走路流浪，亦不远矣。
有了流浪心念，那么对于世界，不多取也不多予。清风明月，时在襟怀，常得遭逢，不必一次全收也。自己睡的空间，只像自己身体一般大，因此睡觉时的翻身，也渐练成幅度有限，最后根本没有所谓的翻身了。
再好的地方，你仍须离开，其方法，只是走。然只要继续走，随时随处总会有更好更好的地方。
待得住。只觉得当下最是泰然适宜，只知此刻便是天涯海角的终点。既不怀恋前村，亦不忧虑后店，说什么也要在此地赖上一阵。站着坐着，靠在树下瘫软着，发呆或做梦，都好。
有一种地方，现在看不到了，然它的光影，它的气味，它的朦胧模样，不时闪晃在你的忆海里，片片段段，每一片每一段往往相距极远，竟又全是你人生的宝藏，令你每一次飘落居停，皆感满盈愉悦，但又微微的怅惘。
是以人要再踏上路途，去淋沐新的情景，也去勾撞原遇的远乡。
了了传心意，湫湫绕沧桑 1030
文/三木秉凤诗文选
杳梅曦雪芳
苍木独景凉
茫茫天涯客
踽踽苦断肠
风笛遄吹响
曲沃盈尔窗
了了传心意
湫湫绕沧桑
“六代繁华春去也，更无消息。空怅望，山川形胜，已非畴昔。王谢堂前双燕子，乌衣巷口曾相识。听夜深，寂寞打孤城，春潮急”。寂寞空庭，落花无意，萧萧风起，庸庸莫求，生命之旅犹如汹涌澎湃的水流，总想停止飘零流浪，在千山万水中寻觅一处风景如画的湖泊镜潭来安度闲逸的时光，这就是生命途中的世外桃源，以文会友，以茅为伴，采菊篱下，悠见南山。陶公渊明昔日所作《桃花源记》，以其蕴意深邃，风格独具，而闻名遐迩，流芳今日。《桃花源记》中渔人缘溪而行，夹岸水草肥美，落英娇缤，桃花林尽，见水源处巍岩狭壑，入之豁然开朗，见良田美池桑竹，别有洞天，男女来往耕作，怡然自乐，竟一派世外田园之象。陶公《桃花源记》，细嚼之，味道朴美，粗赏之，泼墨如画，文中有风景，景中有故事，若无陶公飞来之笔，桃源景致魅幻，吾等何能依文妙观？
“故乡遥，何日去？家住吴门，久作长安旅。五月渔郎相忆否？小楫轻舟，梦入芙蓉浦”。孤舟蓑笠，独钓寒江，京华烟云，人迹憔悴，生命远履，已背故乡而去，渺渺归思难收，此生注定孤独，但驾小楫轻舟，梦入桃源深处。人立尘凡，出生入死，心底沉淀若干桃源梦境，在岁月中精彩纷呈。是故，人若活向灿烂，先有所求，方有所得，其志愈是高远，世外桃源愈是卓丽。桃花源者，非藏于山水一隅也，竹鹤亭峦之处皆沐浴桃花之香，生命之妙义，体悟之精微，皆出自云水之间也。
“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”，生命归于何处？桃源寻于何方？昔日姜太公垂钓于渭河之畔，以纣钩为饵，以文王为鱼，以天下为己任，问鼎之邦便是其桃花源地。汉之张良，运筹于帷幄之中，决胜千里之外，军帐便成其桃源佳境。晋之陶公，不为斗米折腰，采菊东篱，躬耕谷畦，悠悠南山便是其桃源悠所。天地无语，失得由律，生命无言，进退由志。桃花源并非皆是水草肥美、落英缤纷之域，心之桃源，因时因地而生，因情因物而发，涌志挥洒之地，游刃有余之心，皆为桃源所在。对兵家而言，战地沙场便是桃花源，兵法言，“途有所不由，军有所不击，城有所不取，地有所不攻，君命有所不受，”皆因势而导，因敌而变，攻其不备，出其不意，故有“战地黄花别样红”之说。对于学子而言，桃源便是书台，寒窗十载，以书为伴，成己达人，福祉天下，立功立言，垂誉千秋。
“桂子月中落，天香云外飘。扪萝登塔远，刳木取泉遥。霜薄花更发，冰轻叶未凋。夙龄尚遐异，搜对涤烦嚣。待入天台路，看余度石桥。”桃源一梦，天高云长，晚菊瑟美，怒放寒花。凡人皆有其梦想追求，梦想内藏于心，而追求却形藉于外。梦想历经不懈追求，亦许一生不能变现，然梦想并未随岁月而消失，而是潜伏于内心桃源深处，静待星火燎原之时。人生何喻？落世为蚕，丝丝缠缚，生于忧患，死于安乐；穷命何图？出世皆空，绵绵若存，来也匆匆，走也匆匆。翻开少时日记，一纸一笔载下多少鲜活历程，雄心壮志或已云飞烟灭，然脚下踏过桃花片片，随斗转星移，更加鲜亮动容，落英不凡。吾辈心之落英，生于其间，悲于其间，乐于其间，葬于其间，比起山水桃源，更令人驻足流连。
“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽馀杯。”千军易得，一将难求；桃源易得，知音难求；生命易得，大道难求。昔人礼大体，感天地，则阴阳，法四时，上效自然之道，下定人伦之序，盼逢君子之交，近交则淡雅如水，远思则望断云烟。人生无悔，圣庶无别，生命如惊鸿过谭，短而无痕，范公“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”者，穷世尚存几人？天地氤氲，万物化醇，风云徐徐，桃源熙熙，立于山水之间，独处尘缘之外，朝看川流，暮观夕坠，“问君何能尔，心远地自偏”，只要心境无波，天高云淡，本来无一物，何处惹尘埃，万般皆下品，惟有读书高，那么大江南北何处不是世外桃源？长城内外何处又不是人间仙境呢？
文/三木秉凤诗文选
杳梅曦雪芳
苍木独景凉
茫茫天涯客
踽踽苦断肠
风笛遄吹响
曲沃盈尔窗
了了传心意
湫湫绕沧桑
“六代繁华春去也，更无消息。空怅望，山川形胜，已非畴昔。王谢堂前双燕子，乌衣巷口曾相识。听夜深，寂寞打孤城，春潮急”。寂寞空庭，落花无意，萧萧风起，庸庸莫求，生命之旅犹如汹涌澎湃的水流，总想停止飘零流浪，在千山万水中寻觅一处风景如画的湖泊镜潭来安度闲逸的时光，这就是生命途中的世外桃源，以文会友，以茅为伴，采菊篱下，悠见南山。陶公渊明昔日所作《桃花源记》，以其蕴意深邃，风格独具，而闻名遐迩，流芳今日。《桃花源记》中渔人缘溪而行，夹岸水草肥美，落英娇缤，桃花林尽，见水源处巍岩狭壑，入之豁然开朗，见良田美池桑竹，别有洞天，男女来往耕作，怡然自乐，竟一派世外田园之象。陶公《桃花源记》，细嚼之，味道朴美，粗赏之，泼墨如画，文中有风景，景中有故事，若无陶公飞来之笔，桃源景致魅幻，吾等何能依文妙观？
“故乡遥，何日去？家住吴门，久作长安旅。五月渔郎相忆否？小楫轻舟，梦入芙蓉浦”。孤舟蓑笠，独钓寒江，京华烟云，人迹憔悴，生命远履，已背故乡而去，渺渺归思难收，此生注定孤独，但驾小楫轻舟，梦入桃源深处。人立尘凡，出生入死，心底沉淀若干桃源梦境，在岁月中精彩纷呈。是故，人若活向灿烂，先有所求，方有所得，其志愈是高远，世外桃源愈是卓丽。桃花源者，非藏于山水一隅也，竹鹤亭峦之处皆沐浴桃花之香，生命之妙义，体悟之精微，皆出自云水之间也。
“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”，生命归于何处？桃源寻于何方？昔日姜太公垂钓于渭河之畔，以纣钩为饵，以文王为鱼，以天下为己任，问鼎之邦便是其桃花源地。汉之张良，运筹于帷幄之中，决胜千里之外，军帐便成其桃源佳境。晋之陶公，不为斗米折腰，采菊东篱，躬耕谷畦，悠悠南山便是其桃源悠所。天地无语，失得由律，生命无言，进退由志。桃花源并非皆是水草肥美、落英缤纷之域，心之桃源，因时因地而生，因情因物而发，涌志挥洒之地，游刃有余之心，皆为桃源所在。对兵家而言，战地沙场便是桃花源，兵法言，“途有所不由，军有所不击，城有所不取，地有所不攻，君命有所不受，”皆因势而导，因敌而变，攻其不备，出其不意，故有“战地黄花别样红”之说。对于学子而言，桃源便是书台，寒窗十载，以书为伴，成己达人，福祉天下，立功立言，垂誉千秋。
“桂子月中落，天香云外飘。扪萝登塔远，刳木取泉遥。霜薄花更发，冰轻叶未凋。夙龄尚遐异，搜对涤烦嚣。待入天台路，看余度石桥。”桃源一梦，天高云长，晚菊瑟美，怒放寒花。凡人皆有其梦想追求，梦想内藏于心，而追求却形藉于外。梦想历经不懈追求，亦许一生不能变现，然梦想并未随岁月而消失，而是潜伏于内心桃源深处，静待星火燎原之时。人生何喻？落世为蚕，丝丝缠缚，生于忧患，死于安乐；穷命何图？出世皆空，绵绵若存，来也匆匆，走也匆匆。翻开少时日记，一纸一笔载下多少鲜活历程，雄心壮志或已云飞烟灭，然脚下踏过桃花片片，随斗转星移，更加鲜亮动容，落英不凡。吾辈心之落英，生于其间，悲于其间，乐于其间，葬于其间，比起山水桃源，更令人驻足流连。
“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽馀杯。”千军易得，一将难求；桃源易得，知音难求；生命易得，大道难求。昔人礼大体，感天地，则阴阳，法四时，上效自然之道，下定人伦之序，盼逢君子之交，近交则淡雅如水，远思则望断云烟。人生无悔，圣庶无别，生命如惊鸿过谭，短而无痕，范公“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”者，穷世尚存几人？天地氤氲，万物化醇，风云徐徐，桃源熙熙，立于山水之间，独处尘缘之外，朝看川流，暮观夕坠，“问君何能尔，心远地自偏”，只要心境无波，天高云淡，本来无一物，何处惹尘埃，万般皆下品，惟有读书高，那么大江南北何处不是世外桃源？长城内外何处又不是人间仙境呢？
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