观而不止，
名为有光而无回。
志之。
译文 ：
吕祖说 ：
回光这个名词，
始于何人？
始于文始真人
( 关尹子 )。
回光的时候，
则天地间阴阳之气无不凝聚，
所谓
“ 精思 ”，
所谓
“ 纯气 ”
讲的都是这回事。
开始实行这一个功诀时，
是
“ 有中似无 ”；
日久功成，
达到身外有身的地步，
那就是
“ 无中生有 ”。
要专心炼功一百天，
那光才达到真的地步，
那才是真正的神火。
在一百日之后，
光自然会凝聚；
人身中的一点真阳，
忽然产生黍粒大小的光珠，
就像夫妇交合会怀胎一样，
此时必须平静地去等待。
光的回法，
以及回的程度，
就是人们常说的
“ 火侯 ”。
在广袤的造化之中，
有阳性的光在作为主宰。
有形体的就是太阳；
在人身中就是两眼，
通过眼光走漏神识出去，
那就是最顺当。
所以金华功法，
就不能让它顺当，
而是采用一种逆法。
要知道回光不仅是
返回一身的精华，
而且是返回造化中的真气；
不仅是制止一时之妄想，
也是解脱了千劫之轮回。
所以说把一呼一吸的
时间当作一年，
就是人间的时刻；
把一呼一吸的时间当作百年，
那就是九泉之下的漫漫长夜。
人自从娘胎中叻地一声
诞生出世，
从此就顺着环境生活，
一直到老，
从来不曾逆视过。
阳性的气逐渐衰微，
逐步走进那阴性的九幽之界。
所以楞严经云 ：
“ 纯想即飞，
纯情即堕 ”，
你们学道的人原是
“ 想 ” 少
“ 情 ” 多，
因而沉沦在下道之中，
只有内观于息静，
才能成为正觉，
这里用的正是那种逆法。
在锻炼中眼睛最为重要。
阴符经云 ：
“ 机在目。”
黄帝素问也云 ：
“ 人身精华，
皆上注于空窍。”
都在强调这个。
你们懂得了
这一章所讲的道理，
长生之方就依靠它，
飞升之术也是依靠它。
这是贯通了
儒、释、道
三教的功夫原理。
光并不在身中，
但也不在身外。
请看山河大地，
日月光华照耀着它们，
所以光不独在身中。
聪明才智，
一切事物的正常运转，
亦无一不依靠此光，
所以它也并不在身外。
天地的光华，
布满了大千世界；
一身的光华
也可说是铺天盖地。
因此只要你一回光，
那山河大地，
一切事物也跟着回光了。
人的精华是向上
凝集在眼睛中的，
这可是人身上一大关键。
你们想一想，
假如一天不静坐，
那光随视觉而流转，
能有个完吗？
如果能抽出一会儿的
时间来静坐，
即使是万劫千生，
在其中也能了彻。
万法终归于静，
这一条是真不可思议呵！
这真是最玄妙的道理。
然而着手炼功，
还是由浅入深，
由粗入细，
最重要的一条
是要不间断的炼为妙。
功夫始终是一贯的，
不过在炼功过程中，
却冷暖自知，
只能由个人去体会了，
总之要达到海阔天空，
万法如如这种境界，
才算是入门得手。
自古以来，
圣师代代相传，
从未离开
“ 反照 ”
这一说。
孔子云 ：
“ 致知 ”，
释迦号 ：
“ 观心 ”，
老子云 ：
“ 内观 ”，
皆是指此一法也。
但是
“ 反照 ”
这二个字，
人人都会说，
却大都不能做到入门得手；
其主要原因是还不懂
这二字的真正函义。
“ 反 ” 者，
就是从有知有觉的心，
返回到自己身体和精神
还未形成的那种阶段去；
也就是在自己六尺之躯当中，
反求那个天地尚未形成
以前的本体，
是个什么样子。
现在学道的人，
只知道每天静坐一二小时，
反思一下自己种种的行为，
便说做到了
“ 返照 ”，
那怎能叫彻底呢？
佛道二教的教祖，
叫人静坐时观看鼻尖，
这并不是让你把意念
集中在那鼻端那里；
也不是让你把眼观盯着鼻端，
而意念又集中在中黄部位。
因为眼睛所到之处，
心意也跟着到此处；
心所到之处，
气也跟着到了。
这怎么能一上又一下？
又怎么能忽上忽下？
照这种理解法，
正应了楞严经里所说的
“ 认指为月 ” 的妙谕了，
什么是
“ 认指为月 ”，
就是说有人用手指
指着月亮给人看，
那人没看月亮，
只看着他的手指。
回归正传，
那么究竟要怎么办才好？
我说就是这
“ 鼻端 ”
二字最妙！
这只不过是借鼻端
来作眼睛的标准，
本意并不是在鼻子上面，
因为静坐时，
眼睛开得太大，
就看得过远，
于是看不见鼻子了。
眼睛闭得过头，
就等于合上了眼，
于是更看不见鼻子了。
太开的缺点，
是眼睛外走，
容易产生散乱现象；
太闭的缺点，
是眼光内驰，
容易产生昏沉现象。
惟有眼垂帘得适中，
恰好能望见鼻尖端，
最为恰当，
所以取鼻端以为标准。
这只是让你垂帘的
做到恰到好之处，
使光自然透入，
无需你主动注射或不注射。
眼睛看鼻端，
只是在最初快要入静时，
举目一视，
定个准则，
然后你就放下不去管他。
好比泥水匠人砌墙挂线一般，
他把线挂起来，
便照着这线一直往上砌，
并不需要一边在砌，
一边老是注意去看线。
止观的功法原是佛家的法，
并没有什么秘密。
那功法内容是以两眼
仔细观看鼻尖，
然后正身安坐，
把心联系在
“ 缘中 ” 部位。
佛家言
“ 缘中 ”，
就是道家所说的
“ 中黄 ”
同一道理。
也不必把那里称作头部之中。
初学的人，
只须于两眼中间
与眼珠齐平之处，
联系意念就可以。
光是活泼泼的东西，
在两眼齐平处联系意念，
那光就会自然而然的透入，
并不必要将意念集中
在中黄部位。
我这几句话，
已经括尽佛家功法的要领，
其余入静、
出静前后应注意事项，
大家可以参考
隋代智顗大师所着的
《 小止观书 》
印证。
缘中这二个字下得妙极了！
无所不在是为
“ 中 ”；
整个大千世界
都可以包括在里面，
聊以指示造化之机，
必须缘着这条路入门。
所以
“ 缘 ” 字，
就是
“ 缘 ” 着
这一起点来开端，
来萌芽，
不是叫你定定地去攀缘着它，
此二字的意义，
真是太活了，
太妙了！
“ 止 ” 和
“ 观 ”
这二个字，
原是离不开的，
那也就是
“ 定 ” 和
“ 慧 ” 也。
以后大家在静坐时，
如果有染念出现时，
不要仍旧死死的坐在那里，
可以找一找
这个念头出现在何处？
从何而起？
又从何而灭？
反复追究，
一直追到追不出结果来，
那就是念头生起之处。
但你决不要去
硬找那念头起处，
最适合是达到所谓
“ 觅心了不可得，
吾与汝安心竟。”
这种程度，
像这样才是正观，
若不是这样，
就不是正观，
叫做
“ 邪观 ”。
寻找念头而不可得，
以后，
还会有新的念头生出来，
那么仍然绵绵地止住它，
接着又去观它，
观到合适的程度，
就再去止住那观的念头，
这种功法，
是一种定慧双修法的功法，
也就是我前面所讲的回光。
回者就是止；
光者就是观。
止而不观，
称为有回无光；
观而不止，
称为有光无回。
请大家务必记住这一点。
《 太乙金华宗旨 》
第04章 回光调息
宗旨只要纯心行去，
不求验而验自至。
大约初机病痛，
昏沉、
散乱
二种尽之。
却此有机窍，
无过寄心于息。
息者，
自心也，
自心为息。
心一动，
而即有气，
气本心之化也。
吾人念至速，
霎顷一妄念，
即一呼吸应之。
故内呼吸与外呼吸，
如声响之相随，
一日有几万息，
即有几万妄念，
神明漏尽，
如木稿灰，
死矣。
然则欲无念乎，
不能无念也；
欲无息乎，
不能无息也。
莫若即其病而为药，
则心息相依是已。
故回光兼之以调息，
此法全用耳光。
一是目光，
一是耳光。
目光者，
外日月交光也；
耳光者，
内日月交精也。
然精即光之凝定处，
同出而异名也。
故聪明总一灵光而已。
坐时用目垂帘后，
定个准则便放下。
然竟放下，
又恐不能，
即存心于听息。
息之出入，
不可使耳闻，
听惟听其无声也。
一有声，
便粗浮而不入细，
即耐心轻轻微微些，
愈放愈微，
愈微愈静，
久之，
忽然微者遽断，
此则真息现前，
而心体可识矣。
盖心细则息细，
心一则动气也，
息细则心细，
气一则动心也。
定心必先之以养气者，
亦以心无处入手，
故缘气为之端倪，
所谓
“ 纯气之守 ” 也。
子辈不明动字，
动者以线索牵动言，
即制字之别名也。
即可以奔趋使之动，
独不可以纯静使之宁乎。
此大圣人，
视心炁之交，
而善立方便，
以惠后人也。
丹书云 ：
“ 鸡能抱卵心常听 ”，
此要诀也。
盖鸡之所以能生卵者，
以暖气也。
暖气止能温其壳，
不能入其中，
则以心引气入，
其听也，
一心注焉，
心入则气入，
得暖气而生矣。
故母鸡虽有时出外，
而常作侧耳势，
其神之所注未常少间也。
神之所注，
未尝少间，
即暖气亦昼夜无间，
而神活矣。
神活者，
由其心之先死也。
人能死心，
元神活矣。
死心非枯槁之谓，
乃专一不二之谓也。
佛云 ：
“ 置心一处，
无事不办。”
心易走，
即以气纯之，
气易粗，
即以心细之，
如此而焉有不定者乎。
大约昏沉、
散乱二病，
只要静功，
日日无间，
自有大休息处。
若不静坐时，
虽有散乱，
亦不自知。
既知散乱，
即是却散乱之机也。
昏沉而不知，
与昏沉而知，
相去奚啻千里！
不知之昏沉，
真昏沉也。
知之昏沉，
非全昏沉也，
清明在是矣。
散乱者,
神驰也；
昏沉者，
神未清也；
散乱易治，
而昏沉难医。
譬之病焉，
有痛有痒者，
药之可也；
昏沉则麻木不仁之症也。
散者可以收之，
乱者可以整之，
若昏沉，
则蠢蠢焉，
冥冥焉。
散乱尚有方所，
至昏沉全是魄用事也。
散乱尚有魂在，
至昏沉则纯阴为主矣。
名为有光而无回。
志之。
译文 ：
吕祖说 ：
回光这个名词，
始于何人？
始于文始真人
( 关尹子 )。
回光的时候，
则天地间阴阳之气无不凝聚，
所谓
“ 精思 ”，
所谓
“ 纯气 ”
讲的都是这回事。
开始实行这一个功诀时，
是
“ 有中似无 ”；
日久功成，
达到身外有身的地步，
那就是
“ 无中生有 ”。
要专心炼功一百天，
那光才达到真的地步，
那才是真正的神火。
在一百日之后，
光自然会凝聚；
人身中的一点真阳，
忽然产生黍粒大小的光珠，
就像夫妇交合会怀胎一样，
此时必须平静地去等待。
光的回法，
以及回的程度，
就是人们常说的
“ 火侯 ”。
在广袤的造化之中，
有阳性的光在作为主宰。
有形体的就是太阳；
在人身中就是两眼，
通过眼光走漏神识出去，
那就是最顺当。
所以金华功法，
就不能让它顺当，
而是采用一种逆法。
要知道回光不仅是
返回一身的精华，
而且是返回造化中的真气；
不仅是制止一时之妄想，
也是解脱了千劫之轮回。
所以说把一呼一吸的
时间当作一年，
就是人间的时刻；
把一呼一吸的时间当作百年，
那就是九泉之下的漫漫长夜。
人自从娘胎中叻地一声
诞生出世，
从此就顺着环境生活，
一直到老，
从来不曾逆视过。
阳性的气逐渐衰微，
逐步走进那阴性的九幽之界。
所以楞严经云 ：
“ 纯想即飞，
纯情即堕 ”，
你们学道的人原是
“ 想 ” 少
“ 情 ” 多，
因而沉沦在下道之中，
只有内观于息静，
才能成为正觉，
这里用的正是那种逆法。
在锻炼中眼睛最为重要。
阴符经云 ：
“ 机在目。”
黄帝素问也云 ：
“ 人身精华，
皆上注于空窍。”
都在强调这个。
你们懂得了
这一章所讲的道理，
长生之方就依靠它，
飞升之术也是依靠它。
这是贯通了
儒、释、道
三教的功夫原理。
光并不在身中，
但也不在身外。
请看山河大地，
日月光华照耀着它们，
所以光不独在身中。
聪明才智，
一切事物的正常运转，
亦无一不依靠此光，
所以它也并不在身外。
天地的光华，
布满了大千世界；
一身的光华
也可说是铺天盖地。
因此只要你一回光，
那山河大地，
一切事物也跟着回光了。
人的精华是向上
凝集在眼睛中的，
这可是人身上一大关键。
你们想一想，
假如一天不静坐，
那光随视觉而流转，
能有个完吗？
如果能抽出一会儿的
时间来静坐，
即使是万劫千生，
在其中也能了彻。
万法终归于静，
这一条是真不可思议呵！
这真是最玄妙的道理。
然而着手炼功，
还是由浅入深，
由粗入细，
最重要的一条
是要不间断的炼为妙。
功夫始终是一贯的，
不过在炼功过程中，
却冷暖自知，
只能由个人去体会了，
总之要达到海阔天空，
万法如如这种境界，
才算是入门得手。
自古以来，
圣师代代相传，
从未离开
“ 反照 ”
这一说。
孔子云 ：
“ 致知 ”，
释迦号 ：
“ 观心 ”，
老子云 ：
“ 内观 ”，
皆是指此一法也。
但是
“ 反照 ”
这二个字，
人人都会说，
却大都不能做到入门得手；
其主要原因是还不懂
这二字的真正函义。
“ 反 ” 者，
就是从有知有觉的心，
返回到自己身体和精神
还未形成的那种阶段去；
也就是在自己六尺之躯当中，
反求那个天地尚未形成
以前的本体，
是个什么样子。
现在学道的人，
只知道每天静坐一二小时，
反思一下自己种种的行为，
便说做到了
“ 返照 ”，
那怎能叫彻底呢？
佛道二教的教祖，
叫人静坐时观看鼻尖，
这并不是让你把意念
集中在那鼻端那里；
也不是让你把眼观盯着鼻端，
而意念又集中在中黄部位。
因为眼睛所到之处，
心意也跟着到此处；
心所到之处，
气也跟着到了。
这怎么能一上又一下？
又怎么能忽上忽下？
照这种理解法，
正应了楞严经里所说的
“ 认指为月 ” 的妙谕了，
什么是
“ 认指为月 ”，
就是说有人用手指
指着月亮给人看，
那人没看月亮，
只看着他的手指。
回归正传，
那么究竟要怎么办才好？
我说就是这
“ 鼻端 ”
二字最妙！
这只不过是借鼻端
来作眼睛的标准，
本意并不是在鼻子上面，
因为静坐时，
眼睛开得太大，
就看得过远，
于是看不见鼻子了。
眼睛闭得过头，
就等于合上了眼，
于是更看不见鼻子了。
太开的缺点，
是眼睛外走，
容易产生散乱现象；
太闭的缺点，
是眼光内驰，
容易产生昏沉现象。
惟有眼垂帘得适中，
恰好能望见鼻尖端，
最为恰当，
所以取鼻端以为标准。
这只是让你垂帘的
做到恰到好之处，
使光自然透入，
无需你主动注射或不注射。
眼睛看鼻端，
只是在最初快要入静时，
举目一视，
定个准则，
然后你就放下不去管他。
好比泥水匠人砌墙挂线一般，
他把线挂起来，
便照着这线一直往上砌，
并不需要一边在砌，
一边老是注意去看线。
止观的功法原是佛家的法，
并没有什么秘密。
那功法内容是以两眼
仔细观看鼻尖，
然后正身安坐，
把心联系在
“ 缘中 ” 部位。
佛家言
“ 缘中 ”，
就是道家所说的
“ 中黄 ”
同一道理。
也不必把那里称作头部之中。
初学的人，
只须于两眼中间
与眼珠齐平之处，
联系意念就可以。
光是活泼泼的东西，
在两眼齐平处联系意念，
那光就会自然而然的透入，
并不必要将意念集中
在中黄部位。
我这几句话，
已经括尽佛家功法的要领，
其余入静、
出静前后应注意事项，
大家可以参考
隋代智顗大师所着的
《 小止观书 》
印证。
缘中这二个字下得妙极了！
无所不在是为
“ 中 ”；
整个大千世界
都可以包括在里面，
聊以指示造化之机，
必须缘着这条路入门。
所以
“ 缘 ” 字，
就是
“ 缘 ” 着
这一起点来开端，
来萌芽，
不是叫你定定地去攀缘着它，
此二字的意义，
真是太活了，
太妙了！
“ 止 ” 和
“ 观 ”
这二个字，
原是离不开的，
那也就是
“ 定 ” 和
“ 慧 ” 也。
以后大家在静坐时，
如果有染念出现时，
不要仍旧死死的坐在那里，
可以找一找
这个念头出现在何处？
从何而起？
又从何而灭？
反复追究，
一直追到追不出结果来，
那就是念头生起之处。
但你决不要去
硬找那念头起处，
最适合是达到所谓
“ 觅心了不可得，
吾与汝安心竟。”
这种程度，
像这样才是正观，
若不是这样，
就不是正观，
叫做
“ 邪观 ”。
寻找念头而不可得，
以后，
还会有新的念头生出来，
那么仍然绵绵地止住它，
接着又去观它，
观到合适的程度，
就再去止住那观的念头，
这种功法，
是一种定慧双修法的功法，
也就是我前面所讲的回光。
回者就是止；
光者就是观。
止而不观，
称为有回无光；
观而不止，
称为有光无回。
请大家务必记住这一点。
《 太乙金华宗旨 》
第04章 回光调息
宗旨只要纯心行去，
不求验而验自至。
大约初机病痛，
昏沉、
散乱
二种尽之。
却此有机窍，
无过寄心于息。
息者，
自心也，
自心为息。
心一动，
而即有气，
气本心之化也。
吾人念至速，
霎顷一妄念，
即一呼吸应之。
故内呼吸与外呼吸，
如声响之相随，
一日有几万息，
即有几万妄念，
神明漏尽，
如木稿灰，
死矣。
然则欲无念乎，
不能无念也；
欲无息乎，
不能无息也。
莫若即其病而为药，
则心息相依是已。
故回光兼之以调息，
此法全用耳光。
一是目光，
一是耳光。
目光者，
外日月交光也；
耳光者，
内日月交精也。
然精即光之凝定处，
同出而异名也。
故聪明总一灵光而已。
坐时用目垂帘后，
定个准则便放下。
然竟放下，
又恐不能，
即存心于听息。
息之出入，
不可使耳闻，
听惟听其无声也。
一有声，
便粗浮而不入细，
即耐心轻轻微微些，
愈放愈微，
愈微愈静，
久之，
忽然微者遽断，
此则真息现前，
而心体可识矣。
盖心细则息细，
心一则动气也，
息细则心细，
气一则动心也。
定心必先之以养气者，
亦以心无处入手，
故缘气为之端倪，
所谓
“ 纯气之守 ” 也。
子辈不明动字，
动者以线索牵动言，
即制字之别名也。
即可以奔趋使之动，
独不可以纯静使之宁乎。
此大圣人，
视心炁之交，
而善立方便，
以惠后人也。
丹书云 ：
“ 鸡能抱卵心常听 ”，
此要诀也。
盖鸡之所以能生卵者，
以暖气也。
暖气止能温其壳，
不能入其中，
则以心引气入，
其听也，
一心注焉，
心入则气入，
得暖气而生矣。
故母鸡虽有时出外，
而常作侧耳势，
其神之所注未常少间也。
神之所注，
未尝少间，
即暖气亦昼夜无间，
而神活矣。
神活者，
由其心之先死也。
人能死心，
元神活矣。
死心非枯槁之谓，
乃专一不二之谓也。
佛云 ：
“ 置心一处，
无事不办。”
心易走，
即以气纯之，
气易粗，
即以心细之，
如此而焉有不定者乎。
大约昏沉、
散乱二病，
只要静功，
日日无间，
自有大休息处。
若不静坐时，
虽有散乱，
亦不自知。
既知散乱，
即是却散乱之机也。
昏沉而不知，
与昏沉而知，
相去奚啻千里！
不知之昏沉，
真昏沉也。
知之昏沉，
非全昏沉也，
清明在是矣。
散乱者,
神驰也；
昏沉者，
神未清也；
散乱易治，
而昏沉难医。
譬之病焉，
有痛有痒者，
药之可也；
昏沉则麻木不仁之症也。
散者可以收之，
乱者可以整之，
若昏沉，
则蠢蠢焉，
冥冥焉。
散乱尚有方所，
至昏沉全是魄用事也。
散乱尚有魂在，
至昏沉则纯阴为主矣。
买一亩大海，就买到了一年四季日夜生长的庄稼。庄稼头上顶着白花，奔跑着、喧哗着往岸边跑，好像它们是我的孩子。对，它们是浪花，但对我来说，它们是我种的庄稼。
大海辽阔无际，而我有一亩就够了。六百多平方米表面积的大海，足够丰饶。买下这一小块大海，我就是一亩大海的君王。
在我的海域上，没人来建高楼，没人能抢走这些水，我的水和海水万顷相连而不可割断。再说他们抢走海水也没地方放。这里没有动迁，没车，因而不堵车。如果我买下这一亩海，这片海在名义上就属于我，而这片海里的鱼、贝壳乃至小到看不清的微生物，更有权利说属于它、属于它们。
是的，这一小片海在我爷爷的爷爷的爷爷的朋友的朋友的朋友活着的时候就属于它们——包括路过此地的鲸鱼和蹒跚的海龟，以后也属于它们。
我买下之后所能做的只是对着天空说：我在这儿买了一亩大海。阳光依然没有偏私地继续照耀我这一亩海和所有的海，日光的影子在海底的沙子上蠕动。
一亩大海是我最贵重的财产，我不知怎样描述它的珍奇。
早上，海面的外皮像铺了一层红铁箔，却又动摇，海水好像融化了半个太阳。
上午，如果没有风，我的海如一大块翡翠，缓缓地动荡，如果你愿意，可以闭眼憋气钻进翡翠里，但钻一米半就会浮上来，肺里也就这么多气体。这时候，适合于趴在一块旧门板上随波逐流，六百多平方米，够了，太够了。在我的领海上，我不会用线、用桩什么的，更不会用铁丝网什么的划分这块海，被划分的海太难看了。一个人的私权意识表现在大海上，就有点像蚂蚁站在大象身上撒尿。海的好看就在一望无际。
到了晚上，海上生明月，天涯共此时。这两句诗连这里的螃蟹都会背，不是人教的，是海教的。金黄的月亮升起来，黑黝黝的海面滚过白茫茫的一片羊群，没到岸边就没了，也许被鲨鱼吃掉了。在海边，你才知道月亮原本庄严，跟爱情没什么关系。
下午，这亩海有时会起浪，包括惊涛骇浪。海不会因为我买下就不起狂风巨浪，海从来没当过谁的奴隶。海按海的意思生活才是海，虽然九级大浪卷起来如同拆碎一座帝国大厦，虽然海会咆哮，但它始终是海而没变成别的东西。
谁也说不清一片海，说不清它的神奇、奥妙和壮大。何止早午晚，海在一年四季的每分每秒中呈现不重复的美和生机。买海的人站在海边看海，鸟儿飞去飞来，鱼儿游来游去。海假如可以买到的话，只不过买到了一个字，它的读音叫“海”。世上没有归属的事物，只有大海，它送走日月光阴，送走了所有买海和不买海的灵长类脊椎动物，他们的读音叫“人”。
大海辽阔无际，而我有一亩就够了。六百多平方米表面积的大海，足够丰饶。买下这一小块大海，我就是一亩大海的君王。
在我的海域上，没人来建高楼，没人能抢走这些水，我的水和海水万顷相连而不可割断。再说他们抢走海水也没地方放。这里没有动迁，没车，因而不堵车。如果我买下这一亩海，这片海在名义上就属于我，而这片海里的鱼、贝壳乃至小到看不清的微生物，更有权利说属于它、属于它们。
是的，这一小片海在我爷爷的爷爷的爷爷的朋友的朋友的朋友活着的时候就属于它们——包括路过此地的鲸鱼和蹒跚的海龟，以后也属于它们。
我买下之后所能做的只是对着天空说：我在这儿买了一亩大海。阳光依然没有偏私地继续照耀我这一亩海和所有的海，日光的影子在海底的沙子上蠕动。
一亩大海是我最贵重的财产，我不知怎样描述它的珍奇。
早上，海面的外皮像铺了一层红铁箔，却又动摇，海水好像融化了半个太阳。
上午，如果没有风，我的海如一大块翡翠，缓缓地动荡，如果你愿意，可以闭眼憋气钻进翡翠里，但钻一米半就会浮上来，肺里也就这么多气体。这时候，适合于趴在一块旧门板上随波逐流，六百多平方米，够了，太够了。在我的领海上，我不会用线、用桩什么的，更不会用铁丝网什么的划分这块海，被划分的海太难看了。一个人的私权意识表现在大海上，就有点像蚂蚁站在大象身上撒尿。海的好看就在一望无际。
到了晚上，海上生明月，天涯共此时。这两句诗连这里的螃蟹都会背，不是人教的，是海教的。金黄的月亮升起来，黑黝黝的海面滚过白茫茫的一片羊群，没到岸边就没了，也许被鲨鱼吃掉了。在海边，你才知道月亮原本庄严，跟爱情没什么关系。
下午，这亩海有时会起浪，包括惊涛骇浪。海不会因为我买下就不起狂风巨浪，海从来没当过谁的奴隶。海按海的意思生活才是海，虽然九级大浪卷起来如同拆碎一座帝国大厦，虽然海会咆哮，但它始终是海而没变成别的东西。
谁也说不清一片海，说不清它的神奇、奥妙和壮大。何止早午晚，海在一年四季的每分每秒中呈现不重复的美和生机。买海的人站在海边看海，鸟儿飞去飞来，鱼儿游来游去。海假如可以买到的话，只不过买到了一个字，它的读音叫“海”。世上没有归属的事物，只有大海，它送走日月光阴，送走了所有买海和不买海的灵长类脊椎动物，他们的读音叫“人”。
黄念祖老居士 : 请入弥陀愿海
阿弥陀佛，大愿之王，四十八条胜愿，正是弥陀万德圆明的本心的流露，条条都超情离见，不是众生妄心所能揣摩估计，这是彻底的殊胜方便，没有一条不是为一切众生殊胜永恒的真实之利。古德说：每条愿都是为饶益有情；每条都是愿共众生究竟成佛。这两句话点出了弥陀的圣心。
弥陀大愿，分别说明就成为四十八愿，若再细说，可为四百八十......四万八千等等愿。合之就是弥陀的大誓愿海，也称为一乘愿海。一乘愿海就是净土法门的宝中之宝、王中之王、心中之心、妙中之妙，纵有亿口亿舌，也说不尽赞叹之辞。全部大愿譬如一匹光华耀目精美绝伦的锦绣，每一条愿就象锦绣上面的图案花纹，例如蟠桃、佛手、莲花、牡丹、仙鹤、孔雀，都无上美妙。虽然妙态各殊，可是参差俯仰，配成整幅佳画。全锦织成，只是经纬两条线，一条线是：遍十方虚空，尽未来劫数，一切国土、一切众生，不分族类，不计善恶智愚，哪怕是恶道众生，一律平等摄受教化加持接引，令离恶趣，但受诸乐。一条线是：愿一切众生一尘不染，一法不立，远离妄想执著，恢复如来本性，生灭顿消，寂灭为乐，证大涅槃，究竟成佛。
极乐世界凡夫即是阿鞞跋致，无情说法，莲池宝树宣演法音，香光遍满十方，普利一切众生，种种超情离见，无上稀有之事，整体是不可思议，囫囵是华严境界，极乐国中一尘一毛，各各都是圆明具德，圆满具足，圆融无碍，清净光明，彻照十方，一切妙德无不具足。正如《往生论》说：‘极乐国佛、菩萨、国土三种庄严，入一法句，一法句者清净句，清净句者真实智慧无为法身。’这就说明国中一切无非弥陀的智慧与法身，所以无不圆明具德，无不绝妙奇特，能惠予一切众生真实之利。
本经三真实，正与天亲菩萨的开示互为表里，彼此呼应。法藏大士‘住真实慧...一向专志庄严妙土’，正与天亲大士三种庄严入于真实智慧的说法相合。本经所开化显示的是‘真实之际’，正同于天亲大士的‘无为法身’，所以极乐穷微极妙，超逾十方，普给一切众生‘真实之利’，普令住正定聚，证不退转，契悟无生，决定成佛。
弥陀大愿深显大乘佛法的理事无碍境界。极乐的本体是无为法身，可是国中万物微妙奇丽，无尽的庄严，并且普令见者闻者悉皆增上。无为的法身理体，显现无量庄严，无边妙用，这正是理不碍事。再 者 国 中 人 民 普 至 十 方 广 供 诸 佛，可是不失定意。大作佛事，但仍在定中，这是事不碍理。理体与事相不相妨碍的妙境，遍于全愿全经。
极乐的一花一香、一尘一毛都是圆明具德，也就都是《华严》的一真法界的特征，也即是弥陀和行者当人的自心。所以极乐的境界不可思议，具足《华严》的十玄，一多相即，小大相容，广狭自在，延促同时，在愿文中都很明显。例如：以众宝合成一物，是多入一，此物所放的香，只是一个香尘，可是遍满十方世界，这是一入多。一可入多，多可入一，这就是一多相即。极乐一国如镜，能照十方无量无数不可思议诸佛世界，是小中容大。‘诸佛净国庄严’是广，‘悉于宝树间见’，宝树是狭，这是广狭自在。‘于一念顷’（在动一念的刹那之间），可是完成‘超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历供养诸佛’，这须多劫长时才能圆满的佛事，所以延（长时）促（短时）相同了，这就打破了时间。极乐境界深玄，但也可从世例来作粗栈的比方，譬如北海池水中的一个波，波的前后左右当然都有波，但是你怎么能划清这中间的波与它相邻四波的界限？这是不可能的。每波的本体只是水，水就是囫囿的一整池的水。于是一切波都在这一波的本体之中，所以说一波含有一切波。一即一切，一切即一。
正因一即一切，所以一句佛号具足显密禅净无边法门的一切功德一切妙用。所以具缚凡夫只要信愿持名，临终自然众佛接引，带业往生。生彼土后虽然仍是凡夫，却已位证不退，虽有重罪未消，决定不堕三途，花开见佛，顿悟无生，常寂光中，决定成佛。这都是由于六字洪名圆明具德、一乘愿海圆明具德。
蕅益大师说：‘实相无二，亦无不二，是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。’所以一入净业门中，便是身在实相大海，无论你是俯是仰，是自由式是蝶式，或深潜，不论向东向西，或沉或浮，总之都不离这个实相大海，也即是弥陀大誓愿功德之海，也是大智慧的萨婆若海。只要深信切愿，便入此海，即是入了弥陀智慧功德之海。超情离见，人类语言无法宣说，众生妄心永不能测。可是大恩大德弥陀世尊，特垂方便，普兴救度，开此妙门，一切众生闻佛名号，深心信受，老实念佛，愿共众生同生极乐。只要此心真实，这个人虽身在娑婆，已蒙弥陀摄受，不再退转。正如《阿弥陀经》：‘若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’https://t.cn/A6WmAwbz
阿弥陀佛，大愿之王，四十八条胜愿，正是弥陀万德圆明的本心的流露，条条都超情离见，不是众生妄心所能揣摩估计，这是彻底的殊胜方便，没有一条不是为一切众生殊胜永恒的真实之利。古德说：每条愿都是为饶益有情；每条都是愿共众生究竟成佛。这两句话点出了弥陀的圣心。
弥陀大愿，分别说明就成为四十八愿，若再细说，可为四百八十......四万八千等等愿。合之就是弥陀的大誓愿海，也称为一乘愿海。一乘愿海就是净土法门的宝中之宝、王中之王、心中之心、妙中之妙，纵有亿口亿舌，也说不尽赞叹之辞。全部大愿譬如一匹光华耀目精美绝伦的锦绣，每一条愿就象锦绣上面的图案花纹，例如蟠桃、佛手、莲花、牡丹、仙鹤、孔雀，都无上美妙。虽然妙态各殊，可是参差俯仰，配成整幅佳画。全锦织成，只是经纬两条线，一条线是：遍十方虚空，尽未来劫数，一切国土、一切众生，不分族类，不计善恶智愚，哪怕是恶道众生，一律平等摄受教化加持接引，令离恶趣，但受诸乐。一条线是：愿一切众生一尘不染，一法不立，远离妄想执著，恢复如来本性，生灭顿消，寂灭为乐，证大涅槃，究竟成佛。
极乐世界凡夫即是阿鞞跋致，无情说法，莲池宝树宣演法音，香光遍满十方，普利一切众生，种种超情离见，无上稀有之事，整体是不可思议，囫囵是华严境界，极乐国中一尘一毛，各各都是圆明具德，圆满具足，圆融无碍，清净光明，彻照十方，一切妙德无不具足。正如《往生论》说：‘极乐国佛、菩萨、国土三种庄严，入一法句，一法句者清净句，清净句者真实智慧无为法身。’这就说明国中一切无非弥陀的智慧与法身，所以无不圆明具德，无不绝妙奇特，能惠予一切众生真实之利。
本经三真实，正与天亲菩萨的开示互为表里，彼此呼应。法藏大士‘住真实慧...一向专志庄严妙土’，正与天亲大士三种庄严入于真实智慧的说法相合。本经所开化显示的是‘真实之际’，正同于天亲大士的‘无为法身’，所以极乐穷微极妙，超逾十方，普给一切众生‘真实之利’，普令住正定聚，证不退转，契悟无生，决定成佛。
弥陀大愿深显大乘佛法的理事无碍境界。极乐的本体是无为法身，可是国中万物微妙奇丽，无尽的庄严，并且普令见者闻者悉皆增上。无为的法身理体，显现无量庄严，无边妙用，这正是理不碍事。再 者 国 中 人 民 普 至 十 方 广 供 诸 佛，可是不失定意。大作佛事，但仍在定中，这是事不碍理。理体与事相不相妨碍的妙境，遍于全愿全经。
极乐的一花一香、一尘一毛都是圆明具德，也就都是《华严》的一真法界的特征，也即是弥陀和行者当人的自心。所以极乐的境界不可思议，具足《华严》的十玄，一多相即，小大相容，广狭自在，延促同时，在愿文中都很明显。例如：以众宝合成一物，是多入一，此物所放的香，只是一个香尘，可是遍满十方世界，这是一入多。一可入多，多可入一，这就是一多相即。极乐一国如镜，能照十方无量无数不可思议诸佛世界，是小中容大。‘诸佛净国庄严’是广，‘悉于宝树间见’，宝树是狭，这是广狭自在。‘于一念顷’（在动一念的刹那之间），可是完成‘超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历供养诸佛’，这须多劫长时才能圆满的佛事，所以延（长时）促（短时）相同了，这就打破了时间。极乐境界深玄，但也可从世例来作粗栈的比方，譬如北海池水中的一个波，波的前后左右当然都有波，但是你怎么能划清这中间的波与它相邻四波的界限？这是不可能的。每波的本体只是水，水就是囫囿的一整池的水。于是一切波都在这一波的本体之中，所以说一波含有一切波。一即一切，一切即一。
正因一即一切，所以一句佛号具足显密禅净无边法门的一切功德一切妙用。所以具缚凡夫只要信愿持名，临终自然众佛接引，带业往生。生彼土后虽然仍是凡夫，却已位证不退，虽有重罪未消，决定不堕三途，花开见佛，顿悟无生，常寂光中，决定成佛。这都是由于六字洪名圆明具德、一乘愿海圆明具德。
蕅益大师说：‘实相无二，亦无不二，是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。’所以一入净业门中，便是身在实相大海，无论你是俯是仰，是自由式是蝶式，或深潜，不论向东向西，或沉或浮，总之都不离这个实相大海，也即是弥陀大誓愿功德之海，也是大智慧的萨婆若海。只要深信切愿，便入此海，即是入了弥陀智慧功德之海。超情离见，人类语言无法宣说，众生妄心永不能测。可是大恩大德弥陀世尊，特垂方便，普兴救度，开此妙门，一切众生闻佛名号，深心信受，老实念佛，愿共众生同生极乐。只要此心真实，这个人虽身在娑婆，已蒙弥陀摄受，不再退转。正如《阿弥陀经》：‘若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’https://t.cn/A6WmAwbz
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