【惊闺】
古代的铜镜在使用一段时间之後,镜面会产生氧化,逐渐模糊不清,这时候就需要有专门的工匠来打磨铜镜,所以“磨镜人”也是古代存在时间非常长的一个职业,也被称为负局先生或负局人,唐刘禹锡《磨镜篇》云:“流尘翳明镜,岁久看如漆。门前负局人,为我一磨拂。”在宋代就有了走街串巷的磨镜匠人,《梦梁录》中说:“修磨刀剪、磨镜,时时有盘街者,便可唤之。”他们随时在街上游走,就等有需要的主顾来招呼。
这些匠人为了招揽生意,手里还拿着一种名叫“惊闺”的器物,用来吸引顾客的注意。《事物异名录》引南宋《齐东野语》云:“用铁数片,长五寸许,阔二寸五分,如拍板样,磨镜匠手持作声,使闺阁知之,名曰‘惊闺’。”即将一串铁片用绳穿起来,类似竹板那样,磨镜匠人拿在手里击打,可以发出清脆的声响,处于深闺内宅的女性听到这种声音就知道有磨镜的来了,可以把铜镜拿出去打磨,所以称之为“惊闺”。明陈铎有散曲《磨镜》云:“惨惊影尘梦垢污,饰苔花岁久年多。正佳人春困倚妆阁。听几声铜片响,用一点水银磨,与你治昏迷都是我。”《金瓶梅词话》第五十八回:“只见远远一个老儿,斯琅琅摇着惊闺叶过来。潘金莲便道:‘磨镜子的过来了。’……共大小八面镜子,交付于磨镜老叟,教他磨。”
明代之後,“惊闺”渐渐成为行街货郎们普遍手持之物,一些行业中称之为“铁拍板”、“串板”,并根据自身需要演变出多种样式的响器。明冯梦龙《醒世恒言》第十三卷 :“冉贵却装了一条杂货担儿,手执着一个玲珑珰琅的东西,叫做个‘惊闺’,一路摇着,径奔二郎神庙中来。”清徐珂《清稗类钞》亦载:“惊闺,贩卖针线脂粉之人所执之器也。形如鼗而附以小钲,持柄摇之,则钲鼓齐鸣,以代唤卖。曰‘惊闺’,欲其声之达于闺阁也,後因谓执此业之人亦曰‘惊闺’,即俗言货郎。《滇事纪略》谓吴三桂之妾陈圆圆,为江南陈惊闺之女是也。”
附图之《明人磨镜图》,在画面右侧的小箱子上就放着一串“惊闺”(图1、图2),另一幅清代《春节磨镜图》,把“惊闺”放在了长凳的脚旁边,还可以看到一头的木板上加了长柄(图3、图4),由于使用方便,一直延续到上世纪中叶(图5、图6、图7)。
由于铜镜主要为女性使用,因而磨镜匠人往往会与各家女子有直接的接触,正所谓“琅然者是何声?因风飘入深闺里。蝶蜂引处,卖花声乱,倍添娇脆……见一双小玉,盘龙暗捧,和羞映,中门里……此际菱花,宛如月样,佳人心喜。只晚妆,拢发无端忽忆,嫁时情事”(陈维崧《水龙吟·巷口见磨镜者》)。这种打破男女之防的行为,受到了不少士大夫的质疑,陈宏谋《教女遗规》就说:“谨饬闺门,人尽知之……独于妇女抿掠脂粉、女工针线之物,每多忽略,听其自购。常见闾巷闺稚,朱门媵婢,丛绕伫立,与街市货郎择拣精粗,夺来抢去,男女混杂,大为不雅……且所击之器,名为惊闺、结绣、唤娇娘,予谓闺可惊,而娇娘岂可为若辈唤乎?深心者,当令童仆代之。”而在市井风俗题材的文艺作品里,闺中女性与行街匠人、货郎的接触,则是古代创作者们最乐于使用的素材之一。
古代的铜镜在使用一段时间之後,镜面会产生氧化,逐渐模糊不清,这时候就需要有专门的工匠来打磨铜镜,所以“磨镜人”也是古代存在时间非常长的一个职业,也被称为负局先生或负局人,唐刘禹锡《磨镜篇》云:“流尘翳明镜,岁久看如漆。门前负局人,为我一磨拂。”在宋代就有了走街串巷的磨镜匠人,《梦梁录》中说:“修磨刀剪、磨镜,时时有盘街者,便可唤之。”他们随时在街上游走,就等有需要的主顾来招呼。
这些匠人为了招揽生意,手里还拿着一种名叫“惊闺”的器物,用来吸引顾客的注意。《事物异名录》引南宋《齐东野语》云:“用铁数片,长五寸许,阔二寸五分,如拍板样,磨镜匠手持作声,使闺阁知之,名曰‘惊闺’。”即将一串铁片用绳穿起来,类似竹板那样,磨镜匠人拿在手里击打,可以发出清脆的声响,处于深闺内宅的女性听到这种声音就知道有磨镜的来了,可以把铜镜拿出去打磨,所以称之为“惊闺”。明陈铎有散曲《磨镜》云:“惨惊影尘梦垢污,饰苔花岁久年多。正佳人春困倚妆阁。听几声铜片响,用一点水银磨,与你治昏迷都是我。”《金瓶梅词话》第五十八回:“只见远远一个老儿,斯琅琅摇着惊闺叶过来。潘金莲便道:‘磨镜子的过来了。’……共大小八面镜子,交付于磨镜老叟,教他磨。”
明代之後,“惊闺”渐渐成为行街货郎们普遍手持之物,一些行业中称之为“铁拍板”、“串板”,并根据自身需要演变出多种样式的响器。明冯梦龙《醒世恒言》第十三卷 :“冉贵却装了一条杂货担儿,手执着一个玲珑珰琅的东西,叫做个‘惊闺’,一路摇着,径奔二郎神庙中来。”清徐珂《清稗类钞》亦载:“惊闺,贩卖针线脂粉之人所执之器也。形如鼗而附以小钲,持柄摇之,则钲鼓齐鸣,以代唤卖。曰‘惊闺’,欲其声之达于闺阁也,後因谓执此业之人亦曰‘惊闺’,即俗言货郎。《滇事纪略》谓吴三桂之妾陈圆圆,为江南陈惊闺之女是也。”
附图之《明人磨镜图》,在画面右侧的小箱子上就放着一串“惊闺”(图1、图2),另一幅清代《春节磨镜图》,把“惊闺”放在了长凳的脚旁边,还可以看到一头的木板上加了长柄(图3、图4),由于使用方便,一直延续到上世纪中叶(图5、图6、图7)。
由于铜镜主要为女性使用,因而磨镜匠人往往会与各家女子有直接的接触,正所谓“琅然者是何声?因风飘入深闺里。蝶蜂引处,卖花声乱,倍添娇脆……见一双小玉,盘龙暗捧,和羞映,中门里……此际菱花,宛如月样,佳人心喜。只晚妆,拢发无端忽忆,嫁时情事”(陈维崧《水龙吟·巷口见磨镜者》)。这种打破男女之防的行为,受到了不少士大夫的质疑,陈宏谋《教女遗规》就说:“谨饬闺门,人尽知之……独于妇女抿掠脂粉、女工针线之物,每多忽略,听其自购。常见闾巷闺稚,朱门媵婢,丛绕伫立,与街市货郎择拣精粗,夺来抢去,男女混杂,大为不雅……且所击之器,名为惊闺、结绣、唤娇娘,予谓闺可惊,而娇娘岂可为若辈唤乎?深心者,当令童仆代之。”而在市井风俗题材的文艺作品里,闺中女性与行街匠人、货郎的接触,则是古代创作者们最乐于使用的素材之一。
历史的图话
隋 “灵山孕宝”瑞兽青铜镜
直径18.4厘米
圆形,圆钮,镜背内区成规矩配置,四兽形态各异。外区铭文带有32字铭文:“灵山孕宝,神使观炉,形圆晓月,光清夜珠,玉台希世,红妆应图,千娇集影,百福来扶。”
瑞兽镜在隋唐十分流行,一般为四兽,也有五兽、六兽和八兽。瑞兽丰腴柔健,行走跳跃,充满生气,但从形态看,很难确知为何种兽类。这类镜还可细分为瑞兽铭带镜和瑞兽花草纹镜。迄今发现的铭带镜以隋和唐武德时期居多,贞观、高宗朝偶有之。铭文内容初期主要是祈祷长命、高官的吉祥语,稍后多为赞颂镜子品质和闺阁整装的铭句。高宗时期,外区铭文消失,代之以卷草、忍冬、葡萄蔓枝纹,青铜镜形制也开始出现菱花形。
《太平广记·王度》篇记述了一则故事:隋代汾阴侯生临终前赠给王度古镜一枚,并说:“持此则百邪远人”。那面镜子的镜钮做麒麟蹲伏状,钮周环列龟龙凤虎四神,四神外是八卦纹,卦外置十二生肖并有24字的铭文带。显然,它属于隋唐初流行的四神十二生肖镜。
故事:巧笑倩兮 美目盼兮
在清朝中叶出现玻璃镜之前,中国有着近4000年使用青铜镜的历史。这面隋代青铜镜背面的花纹主要是4个瑞兽,这种图案在隋唐时期十分流行,寓意吉祥。环绕着瑞兽有一圈铭文:“灵山孕宝,神使观炉,形圆晓月,光清夜珠,玉台稀世,红妆应图,千娇集影,百福来扶。”大意是对这面镜子的赞美和对使用者的祝福。
中国的青铜镜背面花纹丰富多彩,但形状多是这样的圆板形,镜背中央有钮,钮孔用来系带。这样,使用者或手持或将青铜镜悬挂在镜台上都很方便。镜铭中提到的“玉台”就是指镜台。镜台未必玉质,但唐以前因为没有现代意义的桌子,坐具低矮,所以镜台很小巧,可用贵重的材料制作,有的还内含机巧。宋人编写的《太平广记》记载了唐玄宗皇后的一个镜台。据说,它不仅金银彩画,而且分上、下两层,每层都有门户。当皇后梳妆时,镜台的门会自动打开,里面的木头侍女依次递出梳篦、粉黛、簪花等等,妆毕,门会自动关合,毫不逊色于现代的机器人。为了不使镜面沾染灰尘,古人用完后还会把青铜镜精心放在镜匣中,甚至穿上镜衣,所以有些镜铭上还有“藏宝匣而光掩,挂玉台而影见”,“玉匣盼开盖,轻灰拭夜尘”的字样。五代、宋以后,家具发生了很大变化,坐具增高,一桌二椅的陈设逐渐定型,类似今天梳妆台的高镜台也出现了。这时的镜子因为大多被悬挂在台上,镜背不再经常被看到,所以精美的花纹渐被忽略,素背镜多起来,但外形轮廓花样翻新,有圆、方、菱花、海棠形等等。
镜铭的赞美词虽然称这面镜子材质和铸造工艺非同一般,镜子如同月光和夜明珠一样清亮,但青铜镜的光亮其实都是需要研磨的。青铜镜主要是铜、锡等的合金,新铸成时,镜面并无光泽,只有通过研磨或涂上反光材料方有光可照人之效,在以后的使用中也要经常研磨才能保持“光清夜珠”般的效果。鲁迅先生曾经写过《看镜有感》一文,说他家乡的铜镜虽然“全被玻璃镜驱逐了”,但街头仍能看到老翁扛着磨石,叫喊着:“磨镜,磨剪刀!”#与你相遇在不同时空的博物馆#
隋 “灵山孕宝”瑞兽青铜镜
直径18.4厘米
圆形,圆钮,镜背内区成规矩配置,四兽形态各异。外区铭文带有32字铭文:“灵山孕宝,神使观炉,形圆晓月,光清夜珠,玉台希世,红妆应图,千娇集影,百福来扶。”
瑞兽镜在隋唐十分流行,一般为四兽,也有五兽、六兽和八兽。瑞兽丰腴柔健,行走跳跃,充满生气,但从形态看,很难确知为何种兽类。这类镜还可细分为瑞兽铭带镜和瑞兽花草纹镜。迄今发现的铭带镜以隋和唐武德时期居多,贞观、高宗朝偶有之。铭文内容初期主要是祈祷长命、高官的吉祥语,稍后多为赞颂镜子品质和闺阁整装的铭句。高宗时期,外区铭文消失,代之以卷草、忍冬、葡萄蔓枝纹,青铜镜形制也开始出现菱花形。
《太平广记·王度》篇记述了一则故事:隋代汾阴侯生临终前赠给王度古镜一枚,并说:“持此则百邪远人”。那面镜子的镜钮做麒麟蹲伏状,钮周环列龟龙凤虎四神,四神外是八卦纹,卦外置十二生肖并有24字的铭文带。显然,它属于隋唐初流行的四神十二生肖镜。
故事:巧笑倩兮 美目盼兮
在清朝中叶出现玻璃镜之前,中国有着近4000年使用青铜镜的历史。这面隋代青铜镜背面的花纹主要是4个瑞兽,这种图案在隋唐时期十分流行,寓意吉祥。环绕着瑞兽有一圈铭文:“灵山孕宝,神使观炉,形圆晓月,光清夜珠,玉台稀世,红妆应图,千娇集影,百福来扶。”大意是对这面镜子的赞美和对使用者的祝福。
中国的青铜镜背面花纹丰富多彩,但形状多是这样的圆板形,镜背中央有钮,钮孔用来系带。这样,使用者或手持或将青铜镜悬挂在镜台上都很方便。镜铭中提到的“玉台”就是指镜台。镜台未必玉质,但唐以前因为没有现代意义的桌子,坐具低矮,所以镜台很小巧,可用贵重的材料制作,有的还内含机巧。宋人编写的《太平广记》记载了唐玄宗皇后的一个镜台。据说,它不仅金银彩画,而且分上、下两层,每层都有门户。当皇后梳妆时,镜台的门会自动打开,里面的木头侍女依次递出梳篦、粉黛、簪花等等,妆毕,门会自动关合,毫不逊色于现代的机器人。为了不使镜面沾染灰尘,古人用完后还会把青铜镜精心放在镜匣中,甚至穿上镜衣,所以有些镜铭上还有“藏宝匣而光掩,挂玉台而影见”,“玉匣盼开盖,轻灰拭夜尘”的字样。五代、宋以后,家具发生了很大变化,坐具增高,一桌二椅的陈设逐渐定型,类似今天梳妆台的高镜台也出现了。这时的镜子因为大多被悬挂在台上,镜背不再经常被看到,所以精美的花纹渐被忽略,素背镜多起来,但外形轮廓花样翻新,有圆、方、菱花、海棠形等等。
镜铭的赞美词虽然称这面镜子材质和铸造工艺非同一般,镜子如同月光和夜明珠一样清亮,但青铜镜的光亮其实都是需要研磨的。青铜镜主要是铜、锡等的合金,新铸成时,镜面并无光泽,只有通过研磨或涂上反光材料方有光可照人之效,在以后的使用中也要经常研磨才能保持“光清夜珠”般的效果。鲁迅先生曾经写过《看镜有感》一文,说他家乡的铜镜虽然“全被玻璃镜驱逐了”,但街头仍能看到老翁扛着磨石,叫喊着:“磨镜,磨剪刀!”#与你相遇在不同时空的博物馆#
12月11日北派实时,北派五祖之吕洞宾祖师,物外烟霞客,尘中磨镜人。
似水流年,壬寅虎年即将过去,又是一年花开花谢。
山巅之上,云海似苍龙,吕洞宾祖师迎风而立,仙气飘逸,明王一旁侍卫。
明王恭敬,说:“师祖,在壬寅虎年,又有很多新人,跟随北派,祭祖拜神。”
吕祖微笑,点头赞许,道:“好,好。”
北派明王焚香叩拜,吕洞宾祖师大慈悲,斩妖除魔,护卫华夏。
似水流年,壬寅虎年即将过去,又是一年花开花谢。
山巅之上,云海似苍龙,吕洞宾祖师迎风而立,仙气飘逸,明王一旁侍卫。
明王恭敬,说:“师祖,在壬寅虎年,又有很多新人,跟随北派,祭祖拜神。”
吕祖微笑,点头赞许,道:“好,好。”
北派明王焚香叩拜,吕洞宾祖师大慈悲,斩妖除魔,护卫华夏。
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