《浊世与净地》
老师夏莲居老居士开示：
于世间浊世恶苦中度过者，方知净地之可贵；
于净地中成长及受保护者，不知浊世之污染。
浊世恶苦，
乃因处于五毒贪瞋痴慢疑、
五欲财色名食睡、
五恶杀盗淫妄酒，造诸恶因，
得五痛生老病死等现世之痛，
如经中言「生时苦痛，老亦苦痛，病极苦痛，死极苦痛，恶臭不净，无可乐者」，
五烧，为来生恶道地狱果报之苦。
浊世恶苦，
于向外求，为求生存，求欲望及此身之满足，
于学业比较、得失、胜负中成长，
于工作及竞争中赚取钱财，
于生老病死四大分离中，度过此生。
净地，
除了指外在之环境，亦指心上之修持，
处于远离五毒、五欲、五恶、五痛、五烧及长养慈悲喜舍之环境，
能得远离生老病死四大分离之苦，
而入不老、不病、灵性不死入西方极乐世界之乐。
净地，
于念佛精进不懈、不断净化、纯净纯善中，
见自性；
于佛力加持、佛光接引中，
度自身众及家亲有缘众离苦生西。
南无阿弥陀佛。
老师开示 主笔：释海愿
二Ｏ二四年四月二十日
老师夏莲居老居士开示：
于世间浊世恶苦中度过者，方知净地之可贵；
于净地中成长及受保护者，不知浊世之污染。
浊世恶苦，
乃因处于五毒贪瞋痴慢疑、
五欲财色名食睡、
五恶杀盗淫妄酒，造诸恶因，
得五痛生老病死等现世之痛，
如经中言「生时苦痛，老亦苦痛，病极苦痛，死极苦痛，恶臭不净，无可乐者」，
五烧，为来生恶道地狱果报之苦。
浊世恶苦，
于向外求，为求生存，求欲望及此身之满足，
于学业比较、得失、胜负中成长，
于工作及竞争中赚取钱财，
于生老病死四大分离中，度过此生。
净地，
除了指外在之环境，亦指心上之修持，
处于远离五毒、五欲、五恶、五痛、五烧及长养慈悲喜舍之环境，
能得远离生老病死四大分离之苦，
而入不老、不病、灵性不死入西方极乐世界之乐。
净地，
于念佛精进不懈、不断净化、纯净纯善中，
见自性；
于佛力加持、佛光接引中，
度自身众及家亲有缘众离苦生西。
南无阿弥陀佛。
老师开示 主笔：释海愿
二Ｏ二四年四月二十日
《佛说阿弥陀经》
愿众生往生极乐、早成正觉
南无阿弥陀佛
【香赞】
炉香乍爇。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称三拜）
【莲池赞】
莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘埃。
南无莲池海会佛菩萨（三称三拜）
南无本师释迦牟尼佛{三称)
【开经偈】
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，
愿解如来真实义
【佛说阿弥陀经】
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻，一时，佛，在舍卫国，祗(qi)树给(ji)孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗，摩诃目犍(qian)连，摩诃迦叶(she)，摩诃迦旃(zhan)延，摩诃俱絺(chi)罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗睺罗，乔梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿nou那 楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯(shun)，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗(che)磲(qu)、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴(ge)，盛(cheng)众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。
舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞(bi)跋(ba)致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦(cuo)鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
佛说阿弥陀经
【往生咒】（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）
南无阿弥多婆夜。哆他(tuo)伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。
阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳(zhi)多迦利。娑婆诃。（三遍）
愿一切功德回向众生离苦得乐！
祈愿国泰民安，正法久住
祈愿众生往生西方极乐世界
南无阿弥陀佛
#母亲节#
愿众生往生极乐、早成正觉
南无阿弥陀佛
【香赞】
炉香乍爇。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称三拜）
【莲池赞】
莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘埃。
南无莲池海会佛菩萨（三称三拜）
南无本师释迦牟尼佛{三称)
【开经偈】
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，
愿解如来真实义
【佛说阿弥陀经】
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻，一时，佛，在舍卫国，祗(qi)树给(ji)孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗，摩诃目犍(qian)连，摩诃迦叶(she)，摩诃迦旃(zhan)延，摩诃俱絺(chi)罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗睺罗，乔梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿nou那 楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯(shun)，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗(che)磲(qu)、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴(ge)，盛(cheng)众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。
舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞(bi)跋(ba)致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦(cuo)鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
佛说阿弥陀经
【往生咒】（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）
南无阿弥多婆夜。哆他(tuo)伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。
阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳(zhi)多迦利。娑婆诃。（三遍）
愿一切功德回向众生离苦得乐！
祈愿国泰民安，正法久住
祈愿众生往生西方极乐世界
南无阿弥陀佛
#母亲节#
【生活禅语】 自 性
佛在作用处
自性就是依靠，
自性就是轮回苦海的彼岸，
自性就是要求生的净土乐邦。
离开自性，一切都是无常，
寻找什么做依靠，结果都是凄凉。
人们追求向往最美好庄严的地方，
其实就是自性常寂光。
不要迷失方向，
再坎坷的轮回路，
也阻碍不了你回光。
自性就是听经闻法佛指的成佛方向，
皈依自性，才是到达目的地
——永恒真常。
1
一切法指皈自性
念佛念谁？
觉了真性了无痕，无我无人这这心。
花开见佛无来去，原来梦醒就是真。
本来空空无所得，有所得者理不清。
净心闻听开微密，念佛成佛归无生。
佛法修学最重要的就是见性，佛讲的就是见性，见本源心性，离开本源心性还有什么呢？
念佛念谁？念本源心性，本来面目；一切法都是指皈自性的，不让我们著相，也不让我们着法，学法要认识本源心性。
就像标月之指，它不是看手指，它是让我们借用手指去看月，我们现在不是全执著手指，不见月吗？在手指上大做文章。手指长、短、大、小，没能用法去掉病。分别手指，没办法见月了，也没办法见性了。
正念是什么？与自性相应是正念。谁说什么别随着转——莫随境转，我们常随境转，妄想除尽，佛即现前；智者见妄就见真，见拳头就见手掌，凡夫是见拳头是拳头，不认识手掌了。凡夫迷得深，怎么听经依然不见真。
2
菩提自性 本自清净
生心无住
自性体性本清净，作用能现一切境。
见境生心是本能，生心无住性妙用。
迷性逐境生妄想，离境无住证真常。
菩提自性，本自清净。就像明镜一样，本来清净的，若想让明镜保持本来清净，就要用办法防止外尘来伤害侵害到这个镜面镜子本体；要想让我们的心地保持清净，就要用“戒、定、慧”来遮止外尘，就是你用戒来防非止恶，不让心去追逐尘境，来障碍你的清净，你追逐外尘境界（色声香味触法）了，那个时候就好比镜子上有灰尘了，就是染污了。我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛…就好比用毛巾擦掉镜子上的灰尘一样。
念南无阿弥陀佛的时候，六根就被南无阿弥佗佛给摄受住了，就不追逐六尘了，就不住六尘境界，住就是执着，逐就是追逐，喜欢看还要看，著那个境界。六根都摄住了，就“心”回皈“性”了，尘缘就断了，样样都觉而不迷了。六根都是觉而不迷了，那个时候你是谁？六根清净绝尘埃，那个就是阿弥陀佛，叫自性清净。
它本来就是清净的，就因为六根接触六尘境界贪著六尘境界，这个时候就迷了，就心迷了。心迷哪了？心迷境界了，转过来就心觉了；心觉哪了？心觉自性了，心觉自性就不住六尘。六尘是梦幻泡影，假相不是真的，迷了是凡夫，悟了就是佛。悟明心本出轮回，心本就是阿弥陀佛。你念阿弥陀佛就悟了，你不念阿弥陀佛去念五欲六尘就迷了！
3
若能转境 则同如来
随缘不变
回归自性一念间，把握当下不随转。
境缘处处皆随缘，心若转境佛现前。
本来如是要认清，随缘不变转真经。
我们首先学佛要开智慧，开智慧往里观，返观内照，见性。如果没有返观内照的能力，不知道真相，如果不修行，人就在境界里面，天天被境界转，财色名食睡、五欲六尘、名闻利养，就被它转。我们没见性、没达实相，没达实相就在妄相里。实相现妄相，实相追逐妄相。就是这样的，生灭轮转，循环不息。
我们所对的各种境界，各种相，不是我们自性里本有的，乃自性起用所变所现的外尘境界。想得到外面的尘境能不能得到？身体都得不到，身体有生老病死，何况身外的一切呢？更是得不到的。
我们不明白这个根尘境界是自性起用所变所现的，是不可得的，我们见境生心，随念而转......我喜欢、好听、我爱看、我爱闻、我爱吃、好受、昨天怎么样、去年怎么样，心总是在想。我们想就是真的吗？全是假的。我们著相生心叫随境转，见相无心叫转境界。没动心什么境界啊？清净无染的境界，就是佛的境界。也就是我们自性本来的清净起用，自性德能起用现一切而不住一切，这就是本来面目，这叫转境界。见一切境界不动心的时候，就叫转境界了。
佛教我们转境界的方法，念南无阿弥陀佛，转过来念南无阿弥陀佛，把心转过来归性，南无阿弥陀佛就是本性，本性起用还回归本性，多妙。
4
唯心净土 自性弥陀
寂光常摄
唯心净土，自性弥陀；不识心本，难得解脱。
弥陀愿海，不离自性；离性觅真，枉费苦心。
无心苦离，离相真乐；心外驰求，日子难过。
心生感觉，实是错觉；真心离念，无失无得。
见性明心，无所住著；快速成佛，只念弥陀。
弥陀是真，弥陀是心；体用不二，名曰一真。
性是净土，心是极乐；安住念佛，寂光常摄。
觉心即是西方，迷心即是娑婆。觉迷只在一念，执著与不执著。
闻法智开明心性，觉悟性空无一物。无物之境即西方，无物之境即净土。学佛要明自本性，见性念佛佛即成。念阿弥陀佛， 你就是佛。如果理事不明，还会退转；若念佛成佛的原理明白了，那么念佛即是作佛，因为一切众生本性即是阿弥陀佛，就叫阿弥陀佛，所以念佛直接回归自性，也叫“往生净土，往生极乐，往生常寂光土”！
信愿念佛，即生净土，净土是自性，念佛即刻生。我们要理会，这个“生”字，是从自性里“生”出来的净土，可别误会“升”到哪里去了，这可就违背佛陀的教法了。佛法是明心见性之法，无论哪个法门都离不开“心性”，离开“心性”即是心外求法，即是心外成佛。
《观无量寿佛经》云：是心是佛，是心作佛。
念佛称性，是自性变现的净土（“何期自性，能生万法”，自性能生净土，也能生秽土），是心生的！念佛心即是生净土，念贪嗔痴的心即是生秽土，一切唯心造，而不是“升”到别的地方去了，自性不来不去！
念佛时始本合一，即是本来面目，即是本来成佛。“一切众生本来是佛，但以妄想执著而不能证得”，用念佛一法，把妄想执著转成极乐净土，叫“转妄成真”，叫“舍妄皈真”。
学佛首要要识心，识心见性明本真。佛是觉悟自性者，我是迷失本性人。佛说万法唯见性，离性觅佛佛不成。学佛闻法理事明，真妄因果要认清。不要迷信心外求，切莫崇拜著相修。心作心是要明理，心无所住正相宜。念佛法门方便快，老实安住当下是。
佛在作用处
自性就是依靠，
自性就是轮回苦海的彼岸，
自性就是要求生的净土乐邦。
离开自性，一切都是无常，
寻找什么做依靠，结果都是凄凉。
人们追求向往最美好庄严的地方，
其实就是自性常寂光。
不要迷失方向，
再坎坷的轮回路，
也阻碍不了你回光。
自性就是听经闻法佛指的成佛方向，
皈依自性，才是到达目的地
——永恒真常。
1
一切法指皈自性
念佛念谁？
觉了真性了无痕，无我无人这这心。
花开见佛无来去，原来梦醒就是真。
本来空空无所得，有所得者理不清。
净心闻听开微密，念佛成佛归无生。
佛法修学最重要的就是见性，佛讲的就是见性，见本源心性，离开本源心性还有什么呢？
念佛念谁？念本源心性，本来面目；一切法都是指皈自性的，不让我们著相，也不让我们着法，学法要认识本源心性。
就像标月之指，它不是看手指，它是让我们借用手指去看月，我们现在不是全执著手指，不见月吗？在手指上大做文章。手指长、短、大、小，没能用法去掉病。分别手指，没办法见月了，也没办法见性了。
正念是什么？与自性相应是正念。谁说什么别随着转——莫随境转，我们常随境转，妄想除尽，佛即现前；智者见妄就见真，见拳头就见手掌，凡夫是见拳头是拳头，不认识手掌了。凡夫迷得深，怎么听经依然不见真。
2
菩提自性 本自清净
生心无住
自性体性本清净，作用能现一切境。
见境生心是本能，生心无住性妙用。
迷性逐境生妄想，离境无住证真常。
菩提自性，本自清净。就像明镜一样，本来清净的，若想让明镜保持本来清净，就要用办法防止外尘来伤害侵害到这个镜面镜子本体；要想让我们的心地保持清净，就要用“戒、定、慧”来遮止外尘，就是你用戒来防非止恶，不让心去追逐尘境，来障碍你的清净，你追逐外尘境界（色声香味触法）了，那个时候就好比镜子上有灰尘了，就是染污了。我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛…就好比用毛巾擦掉镜子上的灰尘一样。
念南无阿弥陀佛的时候，六根就被南无阿弥佗佛给摄受住了，就不追逐六尘了，就不住六尘境界，住就是执着，逐就是追逐，喜欢看还要看，著那个境界。六根都摄住了，就“心”回皈“性”了，尘缘就断了，样样都觉而不迷了。六根都是觉而不迷了，那个时候你是谁？六根清净绝尘埃，那个就是阿弥陀佛，叫自性清净。
它本来就是清净的，就因为六根接触六尘境界贪著六尘境界，这个时候就迷了，就心迷了。心迷哪了？心迷境界了，转过来就心觉了；心觉哪了？心觉自性了，心觉自性就不住六尘。六尘是梦幻泡影，假相不是真的，迷了是凡夫，悟了就是佛。悟明心本出轮回，心本就是阿弥陀佛。你念阿弥陀佛就悟了，你不念阿弥陀佛去念五欲六尘就迷了！
3
若能转境 则同如来
随缘不变
回归自性一念间，把握当下不随转。
境缘处处皆随缘，心若转境佛现前。
本来如是要认清，随缘不变转真经。
我们首先学佛要开智慧，开智慧往里观，返观内照，见性。如果没有返观内照的能力，不知道真相，如果不修行，人就在境界里面，天天被境界转，财色名食睡、五欲六尘、名闻利养，就被它转。我们没见性、没达实相，没达实相就在妄相里。实相现妄相，实相追逐妄相。就是这样的，生灭轮转，循环不息。
我们所对的各种境界，各种相，不是我们自性里本有的，乃自性起用所变所现的外尘境界。想得到外面的尘境能不能得到？身体都得不到，身体有生老病死，何况身外的一切呢？更是得不到的。
我们不明白这个根尘境界是自性起用所变所现的，是不可得的，我们见境生心，随念而转......我喜欢、好听、我爱看、我爱闻、我爱吃、好受、昨天怎么样、去年怎么样，心总是在想。我们想就是真的吗？全是假的。我们著相生心叫随境转，见相无心叫转境界。没动心什么境界啊？清净无染的境界，就是佛的境界。也就是我们自性本来的清净起用，自性德能起用现一切而不住一切，这就是本来面目，这叫转境界。见一切境界不动心的时候，就叫转境界了。
佛教我们转境界的方法，念南无阿弥陀佛，转过来念南无阿弥陀佛，把心转过来归性，南无阿弥陀佛就是本性，本性起用还回归本性，多妙。
4
唯心净土 自性弥陀
寂光常摄
唯心净土，自性弥陀；不识心本，难得解脱。
弥陀愿海，不离自性；离性觅真，枉费苦心。
无心苦离，离相真乐；心外驰求，日子难过。
心生感觉，实是错觉；真心离念，无失无得。
见性明心，无所住著；快速成佛，只念弥陀。
弥陀是真，弥陀是心；体用不二，名曰一真。
性是净土，心是极乐；安住念佛，寂光常摄。
觉心即是西方，迷心即是娑婆。觉迷只在一念，执著与不执著。
闻法智开明心性，觉悟性空无一物。无物之境即西方，无物之境即净土。学佛要明自本性，见性念佛佛即成。念阿弥陀佛， 你就是佛。如果理事不明，还会退转；若念佛成佛的原理明白了，那么念佛即是作佛，因为一切众生本性即是阿弥陀佛，就叫阿弥陀佛，所以念佛直接回归自性，也叫“往生净土，往生极乐，往生常寂光土”！
信愿念佛，即生净土，净土是自性，念佛即刻生。我们要理会，这个“生”字，是从自性里“生”出来的净土，可别误会“升”到哪里去了，这可就违背佛陀的教法了。佛法是明心见性之法，无论哪个法门都离不开“心性”，离开“心性”即是心外求法，即是心外成佛。
《观无量寿佛经》云：是心是佛，是心作佛。
念佛称性，是自性变现的净土（“何期自性，能生万法”，自性能生净土，也能生秽土），是心生的！念佛心即是生净土，念贪嗔痴的心即是生秽土，一切唯心造，而不是“升”到别的地方去了，自性不来不去！
念佛时始本合一，即是本来面目，即是本来成佛。“一切众生本来是佛，但以妄想执著而不能证得”，用念佛一法，把妄想执著转成极乐净土，叫“转妄成真”，叫“舍妄皈真”。
学佛首要要识心，识心见性明本真。佛是觉悟自性者，我是迷失本性人。佛说万法唯见性，离性觅佛佛不成。学佛闻法理事明，真妄因果要认清。不要迷信心外求，切莫崇拜著相修。心作心是要明理，心无所住正相宜。念佛法门方便快，老实安住当下是。
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