一切皆注定

人生，没有偶然，得失来去，皆是天意。不能更改的，就接纳，无法逃避的，就面对。把一切看淡，不必挂牵，让一切随缘，顺其自然！

人生短暂，世事无常，谁也不知道明天是什么样，会发生什么事，遇到什么人。无法预料的，就好好珍惜，不能改变的，就顺从天意。

人生不过几十年，没有永远，不能重来。既然活着，就好好的，别为得失喜怒无常，别为离散失眠不安。能放下的，绝不背着，能释怀的，绝不计较

人生有太多的不确定，有太多的已注定。金钱财物，爱恨情愁，都是冥冥中安排好的。既然一切都是必然，那就学会坦然，让该来的来，该走的走，让该去的去，该留的留。

人生路上，缘来是偶然，缘去是必然，所有的一切都是上天安排。很多事，我们无法控制，很多人，我们无法改变。一切随缘随心而行，开开心心活着就行。

无论是财物还是感情，命里有时终须有，命里无时莫强求。属于你的，好好珍惜，不是你的，别争别取。在顺其自然中安然度日，在无欲无争中轻松前行

人生，无论好坏得失、苦乐悲喜，都是必然。放平心态，坦然接纳，每一步都不白走，每件事不会白做一切都是注定，经历便是收获！

答:《诗经》是我国最早的诗歌总集,它的内容十分广泛,深刻反映了殷周时期，尤其是西周初至春秋中叶社会生活的各个方面。一、周部族史诗。如大雅中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》等五篇作品,记述了从周始祖后稷出世到武王伐商的许多传说和事迹,比较完整地公画出了周人的发祥、创此和建国的历史,具有珍贵的史料价值。二、政治怨刺诗。这类诗歌是生活于乱世之中的诗人们的怨愤的倾诉,不平的心声。如《魏风·代檀》、《魏风·硕鼠》表现劳动者对统治者的不满和反抗情绪，《邶风·新台》揭露和嘲讽权贵者的无耻丑行。大雅、小雅中的政治讽谕诗,是贵族文人的作品,其忧国忧民的精神对后世诗人影响较大。三、兵役徭役诗。这类诗歌表现了苛严的兵役、徭役给百姓带来的深重灾难代表性的作品有《豳风·东山》、《小雅·北山》等。《诗经》中的战争徭役诗,不仅直接写征夫士卒的痛苦,还有以战争、徭役为背景,写夫妻离散的思妇哀歌,如《卫风·伯兮》写一位妇女由于思念远戍的丈夫而痛苦不堪。四、婚姻爱情诗。这类作品在《诗经》民歌中占很大比例,大量的爱情作品表现出了男女恋爱生活中各种情景和心理,真实反映了青年男女在爱情生活中的忧喜得失。如《邶风·静女》等,描写了恋人幽会时的兴奋和不安;秦风·蒹葭》等,表现对所思者一往情深的执著追求;《郑风·将仲子》等,揭示了外来干涉给恋爱中的青年男女造成的压力和创伤。《诗经》中还有不少关于婚姻生活的诗篇,其中以《邶风·谷风》、《卫风·氓》为代表的所谓“弃妇诗”,描述了沉痛的婚姻悲剧,揭露了在夫权制度下男女不平等的社会现实。五、农事劳作诗。《诗经》民歌中的许多作品反映了人们从事劳动的情景,如《七月》等诗展示了农奴们一年四季紧张辛苦的劳作生活。六、爱国抗敌诗。如《秦风·无衣》表现了人民同仇敌忾,团结御敌,保家卫国的精神。七、歌功颂德诗。在《诗经》的《颂》及“二雅”中有不少歌功颂德之作,它们或颂帝王、歌天命,或颂战功、扬王威,或颂宴饮,赞嘉宾,总的说来，思想内涵及文学价值不高。
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老子說道

我们再来看第二个故事……
春天的雨水洒向大地，预示着年月又进入了下一轮回，每到这个时候，孔子总会感到不安，他意识到人类只是天地的过客，于是就找到了老子，想要请教道的奥秘，老子说：“你先斋戒清心，摒弃你的才智，忘记你的思想，再清扫你的精神，我无法为你讲述道的模样，但还是尽力给你说个大概。”这个世界的光明产生于黑暗，有形产生于无形，有了形体之后，再衍生出了精神，由此就出现了大千世界的万物，而推动这个世界演变的，就是那个虚无的道，但我们却说不清道的踪迹，不知它从哪里运行，也不知它在哪里停留，天没有它就不会高远，地没有它就不会广大，太阳和月亮依靠它才能运行，万物获得了它才能昌盛，那个冥冥之中衍生世界的规则，恐怕就是道真正的身影；世人总要找出一个虚实之分，追求物质，而不在乎精神，但实际上所谓的真实，并不一定就是现实，经典上的文字，不一定就是真知，圣人早已丢掉了虚实之分，在混沌之中寻求道的真理；今日得到一点，明日失去一点，世人总是在这种得失中彷徨失措，如果能到达得到不像是得到，失去不像是失去的境界，如此也就知晓了道的概念。

我们生于天地之间，具备了一副特殊的形体，我们将这幅形体称之为人，可他总要回归自己的本源，说到底，人的聚成和离散，只不过就是在偶然之间，虽然有人长寿，有人短命，可又能相差多少呢？说起来不过就是顷刻之间，哪里用得着区分唐尧，和夏桀的是非呢！果树和瓜类各不相同，但却遵循着相同的生长规律，尽管人类的社会要更加复杂，有相貌的区别，有贫富的偏差，但也同样存在相同的规律，在这个矛盾的世界中，能够调和与顺应，这个就是德，能够无欲而适应，这个就是道，将德与道，带入王朝的兴衰，也就看到了王朝更迭的规律；人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已，自然而然的生，自然而然的死，无论是生是死，都不过是一种自然的变化，人们总会为死亡哀叹，为之悲悯，但其实万物一体，死亡只是脱离了自然的拘束，回归到了本源之中；世俗之人的争辩、吵闹，大多都来自于俗世的各种局限，计较什么是贫？什么是富？什么是善？什么是恶？这不是得道之人所在意的，因为善恶存在时代的局限性，存在个体的差异性，人生十几年，只要规矩一变，好坏就要重新颠倒，作为大道，又怎么会执着于瞬间的是非呢？

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