酒鬼的续命茶——茵陈
我家邻居嗜酒如命，一周喝酒三四次，天天烂醉如泥，时间久了，家里人发现他脸色蜡黄，肚子跟吹气一样鼓得很快，肝功能去检查一次比一次差，整个人看着就没精神。
我让他在家坚持泡茵陈水喝，坚持了一个月，皮肤变得红润，小肚腩也不见了，整个人神清气爽，去检查肝功能，结果也恢复正常了。事实上啊，茵陈有修复受损肝细胞，解毒排毒的作用，常喝茵陈水，不经意间就给肝脏来了个彻底大清洗，让肝脏焕发新生机。
茵陈对各种肝胆疾病也有很好的治疗效果，从《神农本草经》到《本草纲目》都有记载茵陈“主治肝病、利水、去黄疸”，几千年的口耳相传，得到了无数老百姓的认可。
我家邻居嗜酒如命，一周喝酒三四次，天天烂醉如泥，时间久了，家里人发现他脸色蜡黄，肚子跟吹气一样鼓得很快，肝功能去检查一次比一次差，整个人看着就没精神。
我让他在家坚持泡茵陈水喝，坚持了一个月，皮肤变得红润，小肚腩也不见了，整个人神清气爽，去检查肝功能，结果也恢复正常了。事实上啊，茵陈有修复受损肝细胞，解毒排毒的作用，常喝茵陈水，不经意间就给肝脏来了个彻底大清洗，让肝脏焕发新生机。
茵陈对各种肝胆疾病也有很好的治疗效果，从《神农本草经》到《本草纲目》都有记载茵陈“主治肝病、利水、去黄疸”，几千年的口耳相传，得到了无数老百姓的认可。
文殊当知，愚痴众生，不觉不知，寿命短薄，如石火光，如水上泡，如电光出，云何於中不惊不惧，云何於中广贪财利，云何於中耽淫嗜酒，云何於中生嫉妒心。如此生死，流浪大海，唯有诸佛菩萨能到彼岸，凡夫众生定当沦没。无常杀鬼来无时节，纵有无量无边金银财宝，情求赎命，无有是处。众生当知，须观此身而生念言，是身如四毒蛇，常为无量诸虫之所唼食，是身臭秽，贪欲狱缚，是身可恶，犹如死狗，是身不净，九孔常流，是身如城，罗刹处内，是身不久，当为乌鹊饿狗之所食噉，须舍秽身，求菩提心。当观此身，舍命之时，白汗流出，两手横空，楚痛难忍，命根尽时，一日二日至於五日，膨胀青瘀，脓汗流出，父母妻子而不喜见，乃至身骨散在於地，脚骨异处，膞骨胫骨、腰骨肋骨、脊骨顶骨髑髅各各异处，身肉肠胃、肝肾肺脏为诸虫薮，云何於中横生有我，生存之时，金银财宝，钱财库藏，何关我事？ #好运连连[超话]##知命堂刘学心##祈福许愿[超话]##星座命理博主[超话]#
揭秘道教的斋戒，居士在哪些日子需持斋持戒？
道教的斋日颇多，《太上洞玄灵宝福日妙经》中，记载有：长斋月（正月、三月、五月、七月、九月、十一月）、三会吉日（正月七日，七月七日，十月五日）、三元斋日（正月十五日，七月十五日，十月十五日）、五腊斋日（正月一日，五月五日，七月七日，十月一日，十二月初八）、十直斋日（每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日，小月取廿七）、八节斋日（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）、朔望斋日（每月一日、十五日），以及甲子、本命、庚申日。
由是观之，中华民族的传统节日，几乎皆是斋日，如元旦（正月初一）、上元、清明、端午、中元、中秋、寒衣、腊八、下元、除夕等。这些日子，是天尊面对世间百姓说的，普令天下受持。对于玄门弟子而言，更应修持斋戒。
斋戒，是道之根本。
《太上虚皇天尊四十九章经·斋戒章第二》曰：“天尊曰：斋戒者，道之根本，法之津梁。子欲学道，清斋奉戒，念念正真，邪妄自泯。一切众生，捨清浄域，耽嗜荤羶而以触法。譬如饿鬼，啖食死尸，火烧饥肠，无有饱满。又如蝇虫，争夺臭腐，妄为羶香而以触法。三宫溷浊，六腑不净，尸魄欣昌，乐于死地。子当割嗜欲根，入清静境，无作诸苦，无造诸恶，无生诸见，无起诸邪。子观戒文，如世法律，欲有所犯，惧金木刑。子于戒文，精意奉持，凛然在前，如对所畏。秉心正严，灭一切想，谛听不二，可会正真，是吾弟子。”
古人斋戒，有专门的静室，闭门焚香，绝于鸡犬，提前一日，要沐浴，沐浴，是道教重要的修行法门，也是斋戒的基本内容之一。
《云笈七签》第四十一卷“七签杂法”中记载较多，有基本的香方、存思、符和咒语。沐浴，也用于“除三尸”。
沐浴的简易香方，闵智亭道长著《道教仪范》中也有记载，名为“五香汤”：白芷、桃皮、柏皮、零陵香、青木香。斋法，分三种：心斋、食斋、供斋。心斋，贵在念念无杂、澡雪精神、绝思虑、去嗜欲。食斋，戒荤腥，身体清洁。供斋，以斋供侍奉神明。
斋者，齐也，齐整三业，恭对神明，包括诵经要沐浴、嚼香、叩齿，书符要闭气等，都是因“神”而定。
道教的许多规矩，都不是因人而定的规矩，而是因神而定的规矩，人遵守、奉行的，是神的规矩，神明最忌秽浊，室内秽浊，易冲犯神明，体内秽浊，则神明不降，欲召感神明、行道修真，首当斋戒。
《老子中经》中记述，道教不食猪肉、马肉、羊肉、牛肉兔肉、鸡肉等，也与行法有关，恐冲犯值日神，其法不灵。
按《邱祖垂训文》，祖师示“三乘法”，句句分明，嘱咐大众量力而行，无论行持哪一种，斋戒都是基础。
上乘修炼打坐，气血浑浊，难通清静，且杀业营缠，岂能名列紫府；中乘诵经礼忏，经典即圣真，秽气对字，犹如对神不敬；下乘积功累德，万般修持，莫若爱生护命、慈悯一切，修道人忌荤腥、不杀生，犹避灾害。
千修行、万修行，能管住嘴，是第一步，虽然管住了嘴，尚不是大道，未必修行就粘题了，但管住嘴，起码是抬腿的功夫，行不行道、信不信道，由此可以窥见一斑。
戒，是祖师的慈悲和方便。戒就是道，道就是戒。戒道无二。合乎于戒，就是合乎于道；合乎于道，必不违诸戒。持一戒，有一戒之果；得一戒，与大道近一步；受一戒，有一层神明护持。这就是方便之路，也是修持至道的捷径，若说修道有捷径，持戒便是最畅通、最方便的捷径。
许多居士和信众以为持戒难，其实违戒难、持戒易，持戒之人，上得天神护佑，中不犯国法纲纪，下不畏鬼魅群生，坦坦荡荡，岂不逍遥？人能睡得安，对天、对地、对人、对鬼神无愧，就是福报。
另外，许多人以为戒律是枷锁，若是如此，性早已灭，石头、草木岂不是成道更易？老君爷在《戒经》中说，戒者，防危也。
“戒”字当中三笔，好比篱笆墙，外边的“戈”，好比利刃，当你逾越正道的时候，戒规可以提醒人回归正途，不远大道。戒，又好比是高速路两旁的护栏、汽车和飞机上的安全带，正常行驶的时候，是可以忽略其存在的，但当出现危险的时候，它可以减少伤亡。
王常月祖师在《龙门心法》中说过：“持戒在心，如持物在手。手中之物，一放即失；心中之戒，一放即破。”
张天师认为，修道如果不持戒，就犹如一个人在雨夜行路而没有灯，岂能安然到达？
持戒，如鸡抱卵，不可须臾离，离则孵不出小鸡，又不可死守，死守则卵破。万法不离中道，持戒如做饭，要掌握火候，得其中谓之得矣。
牧马童子放马于郊野，马即代表天性。我们不妨将戒比作拴马的绳子，如果无戒，马性驰骋，必然失马，如果死守，将马的脖颈强行勒紧于马桩上，马性则处于“不自然”状态，轻则受伤，重则死亡。
所谓戒，正是拴马的缰绳，马欲驰骋时，它发挥作用，使马不远离于桩；马性调伏时，则有之若无，并无束缚之感，马性也处于相对“自然”的状态中。
所以，诸品仙戒其实是慈悲的呵护和叮咛，当一个人在修道的路上走偏的时候，戒是黑夜中的一盏盏明灯，帮助你回家。
道教的戒，三洞之中，名目繁多，普通大众，以老君“积功归根五戒”为根本戒，即：一切众生，含气以上，翾飞蠕动之类，皆不得杀（不杀生）；非身病，非法礼，皆不得饮酒（不酒荤）；若不闻见，非心所了，不得向人妄说（不妄语）；一钱以上，有主无主，非己之物，皆不妄取（不偷盗）；非夫妇，若出家人不妻不娶，若男若女，皆不得犯，夫妻虽非犯戒，过亦为淫犯（不邪淫）。
三皈五戒，是修道的慈航。皈者，归也，如江归海。海喻道。皈依道、经、师，是诸法的依凭。离开三宝，无由成道。五戒，是天地之根本，人身之根本，老君亲授，摄一切恶。有缘者，当速归身大道、归神大道、归命大道。
以上话语，说给有缘的善信男女，有用无用，权当痴人闲谈，莫错过修行大好时光，莫错失今生。
本文作者：陈景展 道学苑
道教的斋日颇多，《太上洞玄灵宝福日妙经》中，记载有：长斋月（正月、三月、五月、七月、九月、十一月）、三会吉日（正月七日，七月七日，十月五日）、三元斋日（正月十五日，七月十五日，十月十五日）、五腊斋日（正月一日，五月五日，七月七日，十月一日，十二月初八）、十直斋日（每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日，小月取廿七）、八节斋日（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）、朔望斋日（每月一日、十五日），以及甲子、本命、庚申日。
由是观之，中华民族的传统节日，几乎皆是斋日，如元旦（正月初一）、上元、清明、端午、中元、中秋、寒衣、腊八、下元、除夕等。这些日子，是天尊面对世间百姓说的，普令天下受持。对于玄门弟子而言，更应修持斋戒。
斋戒，是道之根本。
《太上虚皇天尊四十九章经·斋戒章第二》曰：“天尊曰：斋戒者，道之根本，法之津梁。子欲学道，清斋奉戒，念念正真，邪妄自泯。一切众生，捨清浄域，耽嗜荤羶而以触法。譬如饿鬼，啖食死尸，火烧饥肠，无有饱满。又如蝇虫，争夺臭腐，妄为羶香而以触法。三宫溷浊，六腑不净，尸魄欣昌，乐于死地。子当割嗜欲根，入清静境，无作诸苦，无造诸恶，无生诸见，无起诸邪。子观戒文，如世法律，欲有所犯，惧金木刑。子于戒文，精意奉持，凛然在前，如对所畏。秉心正严，灭一切想，谛听不二，可会正真，是吾弟子。”
古人斋戒，有专门的静室，闭门焚香，绝于鸡犬，提前一日，要沐浴，沐浴，是道教重要的修行法门，也是斋戒的基本内容之一。
《云笈七签》第四十一卷“七签杂法”中记载较多，有基本的香方、存思、符和咒语。沐浴，也用于“除三尸”。
沐浴的简易香方，闵智亭道长著《道教仪范》中也有记载，名为“五香汤”：白芷、桃皮、柏皮、零陵香、青木香。斋法，分三种：心斋、食斋、供斋。心斋，贵在念念无杂、澡雪精神、绝思虑、去嗜欲。食斋，戒荤腥，身体清洁。供斋，以斋供侍奉神明。
斋者，齐也，齐整三业，恭对神明，包括诵经要沐浴、嚼香、叩齿，书符要闭气等，都是因“神”而定。
道教的许多规矩，都不是因人而定的规矩，而是因神而定的规矩，人遵守、奉行的，是神的规矩，神明最忌秽浊，室内秽浊，易冲犯神明，体内秽浊，则神明不降，欲召感神明、行道修真，首当斋戒。
《老子中经》中记述，道教不食猪肉、马肉、羊肉、牛肉兔肉、鸡肉等，也与行法有关，恐冲犯值日神，其法不灵。
按《邱祖垂训文》，祖师示“三乘法”，句句分明，嘱咐大众量力而行，无论行持哪一种，斋戒都是基础。
上乘修炼打坐，气血浑浊，难通清静，且杀业营缠，岂能名列紫府；中乘诵经礼忏，经典即圣真，秽气对字，犹如对神不敬；下乘积功累德，万般修持，莫若爱生护命、慈悯一切，修道人忌荤腥、不杀生，犹避灾害。
千修行、万修行，能管住嘴，是第一步，虽然管住了嘴，尚不是大道，未必修行就粘题了，但管住嘴，起码是抬腿的功夫，行不行道、信不信道，由此可以窥见一斑。
戒，是祖师的慈悲和方便。戒就是道，道就是戒。戒道无二。合乎于戒，就是合乎于道；合乎于道，必不违诸戒。持一戒，有一戒之果；得一戒，与大道近一步；受一戒，有一层神明护持。这就是方便之路，也是修持至道的捷径，若说修道有捷径，持戒便是最畅通、最方便的捷径。
许多居士和信众以为持戒难，其实违戒难、持戒易，持戒之人，上得天神护佑，中不犯国法纲纪，下不畏鬼魅群生，坦坦荡荡，岂不逍遥？人能睡得安，对天、对地、对人、对鬼神无愧，就是福报。
另外，许多人以为戒律是枷锁，若是如此，性早已灭，石头、草木岂不是成道更易？老君爷在《戒经》中说，戒者，防危也。
“戒”字当中三笔，好比篱笆墙，外边的“戈”，好比利刃，当你逾越正道的时候，戒规可以提醒人回归正途，不远大道。戒，又好比是高速路两旁的护栏、汽车和飞机上的安全带，正常行驶的时候，是可以忽略其存在的，但当出现危险的时候，它可以减少伤亡。
王常月祖师在《龙门心法》中说过：“持戒在心，如持物在手。手中之物，一放即失；心中之戒，一放即破。”
张天师认为，修道如果不持戒，就犹如一个人在雨夜行路而没有灯，岂能安然到达？
持戒，如鸡抱卵，不可须臾离，离则孵不出小鸡，又不可死守，死守则卵破。万法不离中道，持戒如做饭，要掌握火候，得其中谓之得矣。
牧马童子放马于郊野，马即代表天性。我们不妨将戒比作拴马的绳子，如果无戒，马性驰骋，必然失马，如果死守，将马的脖颈强行勒紧于马桩上，马性则处于“不自然”状态，轻则受伤，重则死亡。
所谓戒，正是拴马的缰绳，马欲驰骋时，它发挥作用，使马不远离于桩；马性调伏时，则有之若无，并无束缚之感，马性也处于相对“自然”的状态中。
所以，诸品仙戒其实是慈悲的呵护和叮咛，当一个人在修道的路上走偏的时候，戒是黑夜中的一盏盏明灯，帮助你回家。
道教的戒，三洞之中，名目繁多，普通大众，以老君“积功归根五戒”为根本戒，即：一切众生，含气以上，翾飞蠕动之类，皆不得杀（不杀生）；非身病，非法礼，皆不得饮酒（不酒荤）；若不闻见，非心所了，不得向人妄说（不妄语）；一钱以上，有主无主，非己之物，皆不妄取（不偷盗）；非夫妇，若出家人不妻不娶，若男若女，皆不得犯，夫妻虽非犯戒，过亦为淫犯（不邪淫）。
三皈五戒，是修道的慈航。皈者，归也，如江归海。海喻道。皈依道、经、师，是诸法的依凭。离开三宝，无由成道。五戒，是天地之根本，人身之根本，老君亲授，摄一切恶。有缘者，当速归身大道、归神大道、归命大道。
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本文作者：陈景展 道学苑
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