静置法，沉淀法。
当你持G越早，就是比别人掌握了先机。当你持G时间够长，也等于相对创造了先机。当你不断的买卖，不断的换G，就是不断地摧毁自己已经得到的先机，断送了该G的前程。持守，持G，就是产生先机，保持先机，保持优势。所以，持守，而不乱动，不妄动。平平淡淡，安安静静，安宁，才是真。
早计划，得先机，能持守，也是魄力，度量。
但求耕耘，不问收获。去掉“得失”心，“输赢”心。吃亏是福，真空生炒有。
以“戒”为师，如小D妈妈（吃斋），大舅（饮食禁忌）。廉洁例子。
沉得住气，乱了阵脚，被有机可乘。
杜月笙，为人之道，三碗面。
杜月笙讲过一句话：“人一生三碗面最难吃，叫情面、体面和场面”。
隐忍，韬略，不放气，如Lgh。
适应复读的状态，适应反复。前途是光明的，道路是曲折的。
情感建设，心理建设，与生产经营过程，操股过程，如出一辙。（初心，持守，单纯，戒诱惑，戒摇摆，戒投机）
守护，是最简单，最有效的“爱”的方式，“经营”方式。经营关系，和经营产品，服务，如出一辙。（情商是关键重要的因素）
小日子，何为“小日子”？
真空生妙有，“看空”才能“平平淡淡才是真”
初心总如一。
自控的前提是，本钱厚厚的，欲望可控的。归根结底，一是有积蓄，有实力。二是有边界，经常控制欲望，适时降低预期目标。
《群星闪耀时》
华梁（侍从室秘书）对魏岱擎（淞沪警备司令部侦查队队长）说：
你的野心太大了，你的本钱又少得可怜。
放弃不难，坚持很酷。
不徐不疾，不紧不慢，自然从容。
做好自己，是做好任何事情的关键基础。
微饿（不满仓），预留部分资金（3／7左右）。
沉淀。心理沉淀，生理沉淀，环境沉淀，时间沉淀，人生沉淀，认知沉淀，是应对一切艰难困苦的基础资源。
行动，事实，责任，平衡，沉淀，再出发，为良性循环。
安于舍，安于得，尤其是安于得，方可进退自如。有的遗憾是必然的，也需要接纳，安于遗憾。操作手法宜洗练，不能拖泥带水，
如何应对外方内圆的人。
随遇而安，节能模式，感而邃通
能量至上。节约能量，保护能量，不出声，不出手，不记爱恨情仇，节能模式，行稳致远。
顺势，而谦卑；顺势，而雄起
把握脉动，修行入里。
尖兵行动，行股战术之一。
目标精细化，时间宽泛化，明晰与混沌的有机统一，吉
做人做事，不要太多算计（如H姓人家），简单，平淡就好（HZ，鹏G）。简单，明了，乃大智慧。
人生无常要学会知足，知足者，贫贱也乐;不知足者，富贵也忧。父母在，人生尚有来处;父母去，人生只剩归途！缘起则聚，缘尽则散，陪伴是在还债，离开就是还清了。
情商，谦卑，敬畏，慈悲，才能有耐心，有厚度。情感厚度，决定了耐心厚度。（情感建设，包括专一，角度更新，内容更新，情感分析，积累，沉淀，对过程的理解，接纳，觉知，欣赏）
知止，感恩，才能有好的心态，好的情商。（宁hc）
应该，万一？去“应该”，防“万一”
能忍，就没有软肋。
不因物喜，不以己悲。我自岿然不动。
因为平常，才能从困苦的日子里熬出来。
饿，即是空。真空生妙有。
收放心。回到自己，回到书里，回到家里，回到家人，回到故里，回到母校，回到茶里，饭里，菜里，话里。回到幼儿园，红色小学，YX中学，RBS中学，紫雾源，JX学校，回到YX建行。
格局，贪念（贪欲），情商，三者有机统一，情商则是润滑剂，调和剂。
一本之理，长期主义。
龙WW，龙YZ的积累和沉淀，即吾兄，吾姐，吾师。
（照片：2024.5.1奉新）
当你持G越早，就是比别人掌握了先机。当你持G时间够长，也等于相对创造了先机。当你不断的买卖，不断的换G，就是不断地摧毁自己已经得到的先机，断送了该G的前程。持守，持G，就是产生先机，保持先机，保持优势。所以，持守，而不乱动，不妄动。平平淡淡，安安静静，安宁，才是真。
早计划，得先机，能持守，也是魄力，度量。
但求耕耘，不问收获。去掉“得失”心，“输赢”心。吃亏是福，真空生炒有。
以“戒”为师，如小D妈妈（吃斋），大舅（饮食禁忌）。廉洁例子。
沉得住气，乱了阵脚，被有机可乘。
杜月笙，为人之道，三碗面。
杜月笙讲过一句话：“人一生三碗面最难吃，叫情面、体面和场面”。
隐忍，韬略，不放气，如Lgh。
适应复读的状态，适应反复。前途是光明的，道路是曲折的。
情感建设，心理建设，与生产经营过程，操股过程，如出一辙。（初心，持守，单纯，戒诱惑，戒摇摆，戒投机）
守护，是最简单，最有效的“爱”的方式，“经营”方式。经营关系，和经营产品，服务，如出一辙。（情商是关键重要的因素）
小日子，何为“小日子”？
真空生妙有，“看空”才能“平平淡淡才是真”
初心总如一。
自控的前提是，本钱厚厚的，欲望可控的。归根结底，一是有积蓄，有实力。二是有边界，经常控制欲望，适时降低预期目标。
《群星闪耀时》
华梁（侍从室秘书）对魏岱擎（淞沪警备司令部侦查队队长）说：
你的野心太大了，你的本钱又少得可怜。
放弃不难，坚持很酷。
不徐不疾，不紧不慢，自然从容。
做好自己，是做好任何事情的关键基础。
微饿（不满仓），预留部分资金（3／7左右）。
沉淀。心理沉淀，生理沉淀，环境沉淀，时间沉淀，人生沉淀，认知沉淀，是应对一切艰难困苦的基础资源。
行动，事实，责任，平衡，沉淀，再出发，为良性循环。
安于舍，安于得，尤其是安于得，方可进退自如。有的遗憾是必然的，也需要接纳，安于遗憾。操作手法宜洗练，不能拖泥带水，
如何应对外方内圆的人。
随遇而安，节能模式，感而邃通
能量至上。节约能量，保护能量，不出声，不出手，不记爱恨情仇，节能模式，行稳致远。
顺势，而谦卑；顺势，而雄起
把握脉动，修行入里。
尖兵行动，行股战术之一。
目标精细化，时间宽泛化，明晰与混沌的有机统一，吉
做人做事，不要太多算计（如H姓人家），简单，平淡就好（HZ，鹏G）。简单，明了，乃大智慧。
人生无常要学会知足，知足者，贫贱也乐;不知足者，富贵也忧。父母在，人生尚有来处;父母去，人生只剩归途！缘起则聚，缘尽则散，陪伴是在还债，离开就是还清了。
情商，谦卑，敬畏，慈悲，才能有耐心，有厚度。情感厚度，决定了耐心厚度。（情感建设，包括专一，角度更新，内容更新，情感分析，积累，沉淀，对过程的理解，接纳，觉知，欣赏）
知止，感恩，才能有好的心态，好的情商。（宁hc）
应该，万一？去“应该”，防“万一”
能忍，就没有软肋。
不因物喜，不以己悲。我自岿然不动。
因为平常，才能从困苦的日子里熬出来。
饿，即是空。真空生妙有。
收放心。回到自己，回到书里，回到家里，回到家人，回到故里，回到母校，回到茶里，饭里，菜里，话里。回到幼儿园，红色小学，YX中学，RBS中学，紫雾源，JX学校，回到YX建行。
格局，贪念（贪欲），情商，三者有机统一，情商则是润滑剂，调和剂。
一本之理，长期主义。
龙WW，龙YZ的积累和沉淀，即吾兄，吾姐，吾师。
（照片：2024.5.1奉新）
#每日一道# 【得到便可知足，不恋即为心安】
不知从何时起，“修行”成为了一个热门词汇，人们开始热衷于寻仙访道，总把自己打扮地仙气飘飘，有丝竹之音环绕，再配一壶热茶，便自诩这是脱离了尘俗的修行生活，大约也觉得修道便是如此了。但其实，这等修行，不过是做了一些表皮功夫。
以世俗之心去看尘俗之外的修道者，必然会心生无限憧憬，仿佛道人们最简单的行住坐卧都带有高深莫测的玄韵。俗话说，距离产生美。世人对修行的向往，在很大程度上和道人的真实生活相差甚远。人们羡慕的场景，往往产生于一场臆想。待到发现真实与想象有所不同时，又会产生落差感，甚至会认为神仙也不过如此。从一个极端走向另一个极端，道人的日常并没有因为他人怎么看而改变，变化的只是人们自身的眼光和标准。大家只醉心于猜测蒙着面纱的修行真相，却不愿意去面对真正的平凡无奇。说到底，这还是欲望在作祟。
一提欲望，在惯常的认知中，很容易带上贬义的词汇色彩。然而，人吃五谷杂粮，产生七情六欲，本是再正常不过的事情。天地阴阳交媾以生万物，四时生长收藏以繁衍更迭，此乃是自然。人为自然造化之一，不论是对美好生活的向往、还是对人间情事的追求、或者因为世事蹉跎而产生懊恼悔恨等等愁绪，这些都是人体身心的自然表现。道教修行中一直强调去欲，并非是禁止人们产生任何欲望，而是告诫大众不要沉沦在欲望中无法自拔。万事皆有好坏，在合理的欲求限度之内表达自己的正常需求，此乃入世之积极；若是心智被痴迷荼毒，追求变成了妄求，人生难免就会在苦海中沉沦。在此基础上，道教便为修行赋予了迷途省心的意义。不被欲望奴役，不论面对何种人生境途，都可以保持心智上的清醒，看得清此时因、后时果之间的联系，由此而远离邪佞、一心向善，如此即为人间真修行。
修行的事，和你所处的时间、环境等外物并无关系。若只是厌弃了人间烟火，一心寄情于山水之间，此时并非修行，而是把游心玩物当成不知进取的借口。若人间之欲望为阳，那么纵情山水之欲望则为阴，阴与阳是可以相互转化的。在既往的教化中，通常认为红尘情事使人迷掉心志，却常常会忽略盲目地隐世也会使人迷失自我。隐，必然有一个“显”做对照，是在看遍人生起落之后而选择了归于田园的淡然，绝非是因为无法承担生活的重担而选择了逃避世间的责任。修行是对身心两层次的历练，既要有拿起的志向和能力，又要有放下的决绝和魄力。那些一心只羡慕道人不染纤尘的世人，却看不到他们或曾经、或正在历经的磨练。若只是试图附庸别人的风雅，这又与修行何干？须知道，生活在自己手中，修行也不应当是在他处。
丘祖曾在《垂训文》中警训门下弟子，曰：“汝等愚迷，不自揣量，不肯修持，反言本教无功，便随外道有意。”其追问“出家所为何”，是在看破尘缘、轮回、苦恼之后，方能够称之为“进道”。此处所言“出家”，概可作修行之意去解，但出家只不过是寻到了修行的一种法门，此后能否堪破人生中的种种迷思，这才是证道成真的关键。不论身处何处，决定你是否可以修身养性的关键，只在于你是否能够平静地看待世内和世外。你以为世间都是欲望，却不知一心向往着世外隐逸，这也是欲望使然。并不是欲望在何处，而是人们的心是不平的，在面对得与失、彼与此的对比时，又怎么能够保持纯真和淡然呢？
修行的概念，可以很大，也可以很小。言其大，是因为修行是人生的一种终极的境界，我们当下的任何感悟都只是进阶的梯蹬。言其小，是因为从生活中的具体大事小情中都可以提炼出些微玄理，修行就在每个普通人的平凡生活中，你以何种心态去看自己的人生，便决定了它究竟是一处修行场，还是一片无边苦海。
修行这件事，最初的出发点和最终的归宿点，都不应脱离生活本身。舍弃了本有的生活，一心向外去追求理想中的修行事，这又是被外物拘系于心。正因为有所求，所以才永不得逍遥。对修行人来说，即便深处重重苦难之中，依然可以保持着生生不息的希望。以感恩的心看待自我和人生，就会发现生活中处处都充满了值得玩味的哲思。罗曼·罗兰曾言：“对每一天都得抱着虔诚的态度。得爱它，尊敬它，尤其不能污辱它，妨害它的发荣滋长。便是像今天这样灰暗愁闷的日子，你也得爱……如果你是好的，一切都会顺当的。如果你不行，如果你是弱者，如果你不成功，你还是应当快乐。”
修行的人生应该是快乐的，而修行的心则是朴实无华的。因为无所妄求，一切因缘只发于本然，得到便可知足，不恋即为心安。你安于拥有，却又不奢望不可得，心中岿然，外物堪能耐我何？
文：清虚道人
来源：北京白云观
不知从何时起，“修行”成为了一个热门词汇，人们开始热衷于寻仙访道，总把自己打扮地仙气飘飘，有丝竹之音环绕，再配一壶热茶，便自诩这是脱离了尘俗的修行生活，大约也觉得修道便是如此了。但其实，这等修行，不过是做了一些表皮功夫。
以世俗之心去看尘俗之外的修道者，必然会心生无限憧憬，仿佛道人们最简单的行住坐卧都带有高深莫测的玄韵。俗话说，距离产生美。世人对修行的向往，在很大程度上和道人的真实生活相差甚远。人们羡慕的场景，往往产生于一场臆想。待到发现真实与想象有所不同时，又会产生落差感，甚至会认为神仙也不过如此。从一个极端走向另一个极端，道人的日常并没有因为他人怎么看而改变，变化的只是人们自身的眼光和标准。大家只醉心于猜测蒙着面纱的修行真相，却不愿意去面对真正的平凡无奇。说到底，这还是欲望在作祟。
一提欲望，在惯常的认知中，很容易带上贬义的词汇色彩。然而，人吃五谷杂粮，产生七情六欲，本是再正常不过的事情。天地阴阳交媾以生万物，四时生长收藏以繁衍更迭，此乃是自然。人为自然造化之一，不论是对美好生活的向往、还是对人间情事的追求、或者因为世事蹉跎而产生懊恼悔恨等等愁绪，这些都是人体身心的自然表现。道教修行中一直强调去欲，并非是禁止人们产生任何欲望，而是告诫大众不要沉沦在欲望中无法自拔。万事皆有好坏，在合理的欲求限度之内表达自己的正常需求，此乃入世之积极；若是心智被痴迷荼毒，追求变成了妄求，人生难免就会在苦海中沉沦。在此基础上，道教便为修行赋予了迷途省心的意义。不被欲望奴役，不论面对何种人生境途，都可以保持心智上的清醒，看得清此时因、后时果之间的联系，由此而远离邪佞、一心向善，如此即为人间真修行。
修行的事，和你所处的时间、环境等外物并无关系。若只是厌弃了人间烟火，一心寄情于山水之间，此时并非修行，而是把游心玩物当成不知进取的借口。若人间之欲望为阳，那么纵情山水之欲望则为阴，阴与阳是可以相互转化的。在既往的教化中，通常认为红尘情事使人迷掉心志，却常常会忽略盲目地隐世也会使人迷失自我。隐，必然有一个“显”做对照，是在看遍人生起落之后而选择了归于田园的淡然，绝非是因为无法承担生活的重担而选择了逃避世间的责任。修行是对身心两层次的历练，既要有拿起的志向和能力，又要有放下的决绝和魄力。那些一心只羡慕道人不染纤尘的世人，却看不到他们或曾经、或正在历经的磨练。若只是试图附庸别人的风雅，这又与修行何干？须知道，生活在自己手中，修行也不应当是在他处。
丘祖曾在《垂训文》中警训门下弟子，曰：“汝等愚迷，不自揣量，不肯修持，反言本教无功，便随外道有意。”其追问“出家所为何”，是在看破尘缘、轮回、苦恼之后，方能够称之为“进道”。此处所言“出家”，概可作修行之意去解，但出家只不过是寻到了修行的一种法门，此后能否堪破人生中的种种迷思，这才是证道成真的关键。不论身处何处，决定你是否可以修身养性的关键，只在于你是否能够平静地看待世内和世外。你以为世间都是欲望，却不知一心向往着世外隐逸，这也是欲望使然。并不是欲望在何处，而是人们的心是不平的，在面对得与失、彼与此的对比时，又怎么能够保持纯真和淡然呢？
修行的概念，可以很大，也可以很小。言其大，是因为修行是人生的一种终极的境界，我们当下的任何感悟都只是进阶的梯蹬。言其小，是因为从生活中的具体大事小情中都可以提炼出些微玄理，修行就在每个普通人的平凡生活中，你以何种心态去看自己的人生，便决定了它究竟是一处修行场，还是一片无边苦海。
修行这件事，最初的出发点和最终的归宿点，都不应脱离生活本身。舍弃了本有的生活，一心向外去追求理想中的修行事，这又是被外物拘系于心。正因为有所求，所以才永不得逍遥。对修行人来说，即便深处重重苦难之中，依然可以保持着生生不息的希望。以感恩的心看待自我和人生，就会发现生活中处处都充满了值得玩味的哲思。罗曼·罗兰曾言：“对每一天都得抱着虔诚的态度。得爱它，尊敬它，尤其不能污辱它，妨害它的发荣滋长。便是像今天这样灰暗愁闷的日子，你也得爱……如果你是好的，一切都会顺当的。如果你不行，如果你是弱者，如果你不成功，你还是应当快乐。”
修行的人生应该是快乐的，而修行的心则是朴实无华的。因为无所妄求，一切因缘只发于本然，得到便可知足，不恋即为心安。你安于拥有，却又不奢望不可得，心中岿然，外物堪能耐我何？
文：清虚道人
来源：北京白云观
有怨恨心——烦恼忧愁
有善良心——滋养自己
有宽容心——豁达明理
有自尊心——受人敬重
有忏悔心——心灵净化
有嫉妒心——敏感多疑
有慈悲心——福报临身
有贪欲心——焦虑不安
有羡慕心——失去自我
有恻隐心——和谐稳定
有羞恶心——辨别是非
有辞让心——以礼待人
有是非心——公平正义
有感恩心——幸福感强
有恭敬心——亲密和谐
有精进心——向善进取
有看破心——清净自在
有无求心——宁静自安
有放下心——自由快乐
有同理心——换位思考
有自信心——积极向上
有随缘心——平和禅境
有般若心——消恶除障
有知足心——平静满足
有博大心——包容理解
有傲慢心——自以为是
有忍辱心——控制情诸
有狠毒心——冷酷无情
有好色心——伤身败德
有责任心——提升能力
有真诚心——心灵共鸣
有知足心——平和乐呵
有善良心——滋养自己
有宽容心——豁达明理
有自尊心——受人敬重
有忏悔心——心灵净化
有嫉妒心——敏感多疑
有慈悲心——福报临身
有贪欲心——焦虑不安
有羡慕心——失去自我
有恻隐心——和谐稳定
有羞恶心——辨别是非
有辞让心——以礼待人
有是非心——公平正义
有感恩心——幸福感强
有恭敬心——亲密和谐
有精进心——向善进取
有看破心——清净自在
有无求心——宁静自安
有放下心——自由快乐
有同理心——换位思考
有自信心——积极向上
有随缘心——平和禅境
有般若心——消恶除障
有知足心——平静满足
有博大心——包容理解
有傲慢心——自以为是
有忍辱心——控制情诸
有狠毒心——冷酷无情
有好色心——伤身败德
有责任心——提升能力
有真诚心——心灵共鸣
有知足心——平和乐呵
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