文钞原文:
娑婆世界,以音声作佛事,生死苦海,非念佛莫出离。而芸芸众生,迷真逐妄,背觉合尘。久经长劫,轮回生死。于是动我释迦世尊同体悲心,特开信愿念佛求生西方一门,俾上中下根,若圣若凡,同于现生,往生西方。其成就大机,顿证法身,俯提劣机,速出生死,一代时教,皆莫能及。
以故西天东土之出格高人,莫不以此自行化他,由其为入道之妙门,成佛之捷径故也。二林居士,取佛菩萨立法度生之因缘,与历代古德僧尼王臣士女,下及物类,念佛往生之事迹,兼录其宏扬净土之切要言句,以成一帙,名为净土圣贤录。莲归居士,又为续录,皆所以为迷背家乡者作指南,为不识自己者作宝鉴也。
但以卷帙浩繁,不利初机。对凫(fú)居士欲令初机易生信向,于彼正续录中,略录事迹显著者,二百余条,附之以赞,名曰生西金鉴。冀阅者鉴古而怀景仰,咏叹而悉兴起焉,其意固甚深且远也。昔子房欲破楚军,遍令军中同唱楚歌,楚军闻之,皆动归思。
况当此天灾人祸,相继降作,国运危岌,民不聊生,加以邪说纵横,魔侣炽盛,邪正莫辨,无所适从之时。一闻极乐世界之劫外风光,本有庄严,能不同赋归欤,以期乐我天真乎哉。倘阅者洞鉴夫娑婆极乐之利害,而反复咏叹之,吾知其求生西方之心,若决江河,沛然莫之能御矣。
——《印光法师文钞》• 生西金鉴序(后改作净土清钟)
[微风]白话译文:
娑婆世界,以音声作佛事;生死苦海,不念佛不能出离。而芸芸众生,迷惑真性,追逐妄尘,背离觉性,合于尘境。经长久劫,轮回生死。于是触动我释迦世尊的同体大悲心,特别开启一个信愿念佛,求生西方的法门,使得上中下根,无论圣者凡夫,同在现生,往生西方。这个法门,成就大根机众生,顿时证得法身,向下提携劣机众生,快速出离生死,一代时教,都比不上这个法门的殊胜。
所以西天东土杰出的高僧大德,没有不是以这个法门来自行化他,因为这个法门,是入道的妙门,成佛的捷径的缘故。彭二林居士,摘取佛菩萨,建立法门,度化众生的因缘,与历代古德、僧尼、王臣、士女,以及动物之类,念佛往生的事迹,又录出他们宏扬净土真切紧要的言语句子,集成一册,名为《净土圣贤录》。
莲归居士,又加以续录,都是为了迷背家乡的人作方向指南,为不认识自己的人作明镜宝鉴啊!但因为卷册浩繁,不方便初学之人。潘对凫居士想使初学之人,容易生起信心向往,在彭二林的正录,莲归居士的续录中,大略摘录出事迹明显昭著的,二百多条,附加上赞文,名为《生西金鉴》。
希望阅读的人,鉴照古人而心怀景仰,赞叹歌颂而全都感动奋起,这个用意是非常深远的啊!秦末,张子房想要攻破楚军,命令全军将士同唱楚歌,楚军听到之后,全都触动了归乡之思。何况在这天灾人祸,相继而来,国运危急,民不聊生,加上邪说流行,魔友炽盛,邪正不辨,无所适从的时候。
一听到极乐世界的劫外风光,本有庄严,能不同归极乐家乡,以期望乐我天真佛性吗?倘若读者洞察鉴照到娑婆与极乐的利益与灾害,而反复吟咏赞叹,我知道他求生西方之心,如同决堤的江河,汹涌盛大而没有任何事物能够抵御了啊!
——如诚法师译
娑婆世界,以音声作佛事,生死苦海,非念佛莫出离。而芸芸众生,迷真逐妄,背觉合尘。久经长劫,轮回生死。于是动我释迦世尊同体悲心,特开信愿念佛求生西方一门,俾上中下根,若圣若凡,同于现生,往生西方。其成就大机,顿证法身,俯提劣机,速出生死,一代时教,皆莫能及。
以故西天东土之出格高人,莫不以此自行化他,由其为入道之妙门,成佛之捷径故也。二林居士,取佛菩萨立法度生之因缘,与历代古德僧尼王臣士女,下及物类,念佛往生之事迹,兼录其宏扬净土之切要言句,以成一帙,名为净土圣贤录。莲归居士,又为续录,皆所以为迷背家乡者作指南,为不识自己者作宝鉴也。
但以卷帙浩繁,不利初机。对凫(fú)居士欲令初机易生信向,于彼正续录中,略录事迹显著者,二百余条,附之以赞,名曰生西金鉴。冀阅者鉴古而怀景仰,咏叹而悉兴起焉,其意固甚深且远也。昔子房欲破楚军,遍令军中同唱楚歌,楚军闻之,皆动归思。
况当此天灾人祸,相继降作,国运危岌,民不聊生,加以邪说纵横,魔侣炽盛,邪正莫辨,无所适从之时。一闻极乐世界之劫外风光,本有庄严,能不同赋归欤,以期乐我天真乎哉。倘阅者洞鉴夫娑婆极乐之利害,而反复咏叹之,吾知其求生西方之心,若决江河,沛然莫之能御矣。
——《印光法师文钞》• 生西金鉴序(后改作净土清钟)
[微风]白话译文:
娑婆世界,以音声作佛事;生死苦海,不念佛不能出离。而芸芸众生,迷惑真性,追逐妄尘,背离觉性,合于尘境。经长久劫,轮回生死。于是触动我释迦世尊的同体大悲心,特别开启一个信愿念佛,求生西方的法门,使得上中下根,无论圣者凡夫,同在现生,往生西方。这个法门,成就大根机众生,顿时证得法身,向下提携劣机众生,快速出离生死,一代时教,都比不上这个法门的殊胜。
所以西天东土杰出的高僧大德,没有不是以这个法门来自行化他,因为这个法门,是入道的妙门,成佛的捷径的缘故。彭二林居士,摘取佛菩萨,建立法门,度化众生的因缘,与历代古德、僧尼、王臣、士女,以及动物之类,念佛往生的事迹,又录出他们宏扬净土真切紧要的言语句子,集成一册,名为《净土圣贤录》。
莲归居士,又加以续录,都是为了迷背家乡的人作方向指南,为不认识自己的人作明镜宝鉴啊!但因为卷册浩繁,不方便初学之人。潘对凫居士想使初学之人,容易生起信心向往,在彭二林的正录,莲归居士的续录中,大略摘录出事迹明显昭著的,二百多条,附加上赞文,名为《生西金鉴》。
希望阅读的人,鉴照古人而心怀景仰,赞叹歌颂而全都感动奋起,这个用意是非常深远的啊!秦末,张子房想要攻破楚军,命令全军将士同唱楚歌,楚军听到之后,全都触动了归乡之思。何况在这天灾人祸,相继而来,国运危急,民不聊生,加上邪说流行,魔友炽盛,邪正不辨,无所适从的时候。
一听到极乐世界的劫外风光,本有庄严,能不同归极乐家乡,以期望乐我天真佛性吗?倘若读者洞察鉴照到娑婆与极乐的利益与灾害,而反复吟咏赞叹,我知道他求生西方之心,如同决堤的江河,汹涌盛大而没有任何事物能够抵御了啊!
——如诚法师译
印光大师:生死苦海,非念佛莫出离
生西金鉴序(后改作净土清钟)
娑婆世界,以音声作佛事,生死苦海,非念佛莫出离。而芸芸众生,迷真逐妄,背觉合尘。久经长劫,轮回生死。
娑婆世界,用音声来作佛事;生死苦海,如果不念佛就不能出离。而芸芸众生,迷惑真性,追逐妄尘,背离觉性,合于尘境。经长久劫,轮回生死。
于是动我释迦世尊同体悲心,特开信愿念佛求生西方一门,俾上中下根,若圣若凡,同于现生,往生西方。
于是触动我释迦世尊的同体大悲心,特别开启一个信愿念佛,求生西方的法门,使得上中下根,无论是证果圣人还是业力凡夫,同在现生,往生西方。
其成就大机,顿证法身,俯提劣机,速出生死,一代时教,皆莫能及。以故西天东土之出格高人,莫不以此自行化他,由其为入道之妙门,成佛之捷径故也。
此净土法门,向上可成就大根机众生,顿时证得法身,向下可提携劣机众生,快速出离生死,一代时教,都比不上这个法门的殊胜。所以西天东土杰出的高僧大德,没有不是以这个法门来自行化他,因为这个法门是入道的妙门,成佛的捷径的缘故。
二林居士,取佛菩萨立法度生之因缘,与历代古德僧尼王臣士女,下及物类,念佛往生之事迹,兼录其宏扬净土之切要言句,以成一帙,名为净土圣贤录。
彭二林居士,摘取佛菩萨建立法门和度化众生的因缘,与历代古德、僧尼、王臣、士女,以及动物之类,念佛往生的事迹,又录出他们宏扬净土真切紧要的言语句子,集成一册,把它命名为《净土圣贤录》。
莲归居士,又为续录,皆所以为迷背家乡者作指南,为不识自己者作宝鉴也。但以卷帙浩繁,不利初机。对凫(fú)居士欲令初机易生信向,于彼正续录中,略录事迹显著者,二百余条,附之以赞,名曰生西金鉴。冀阅者鉴古而怀景仰,咏叹而悉兴起焉,其意固甚深且远也。
莲归居士,又加以续录,都是为了迷背本有清净佛土家乡的人作方向指南,为不认识自己本有佛性的人作明镜宝鉴啊!但因为卷册浩繁,不方便初学之人。潘对凫居士想使初学之人,容易生起信心向往,在彭二林的正录,莲归居士的续录中,大略摘录出那些事迹明显昭著的,二百多条,附加上赞文,并把它命名为《生西金鉴》。希望阅读的人,鉴照古人而心怀景仰,赞叹歌颂而全都奋起,这个用意真是非常深远的啊!
昔子房欲破楚军,遍令军中同唱楚歌,楚军闻之,皆动归思。况当此天灾人祸,相继降作,国运危岌,民不聊生,加以邪说纵横,魔侣炽盛,邪正莫辨,无所适从之时。一闻极乐世界之劫外风光,本有庄严,能不同赋归欤,以期乐我天真乎哉。
秦末,张子房想要攻破楚军,命令全军将士同唱楚歌,楚军听到之后,全都触动了归乡之思。何况在这天灾人祸,相继而来,国运危急,民不聊生,加上邪说流行,魔友炽盛,邪正不辨,无所适从的时候。一听到极乐世界的劫外风光,本有庄严,能不同归极乐家乡,以期望常住于我本有天真佛性的清净法乐吗?
倘阅者洞鉴夫娑婆极乐之利害,而反复咏叹之,吾知其求生西方之心,若决江河,沛然莫之能御矣。
倘若读者洞察鉴察到娑婆与极乐完全不同的好处和坏处,而反复吟咏赞叹,我知道他求生西方之心,如同决堤的江河,汹涌澎湃而没有任何事物能够抵御得了啊!
生西金鉴序(后改作净土清钟)
娑婆世界,以音声作佛事,生死苦海,非念佛莫出离。而芸芸众生,迷真逐妄,背觉合尘。久经长劫,轮回生死。
娑婆世界,用音声来作佛事;生死苦海,如果不念佛就不能出离。而芸芸众生,迷惑真性,追逐妄尘,背离觉性,合于尘境。经长久劫,轮回生死。
于是动我释迦世尊同体悲心,特开信愿念佛求生西方一门,俾上中下根,若圣若凡,同于现生,往生西方。
于是触动我释迦世尊的同体大悲心,特别开启一个信愿念佛,求生西方的法门,使得上中下根,无论是证果圣人还是业力凡夫,同在现生,往生西方。
其成就大机,顿证法身,俯提劣机,速出生死,一代时教,皆莫能及。以故西天东土之出格高人,莫不以此自行化他,由其为入道之妙门,成佛之捷径故也。
此净土法门,向上可成就大根机众生,顿时证得法身,向下可提携劣机众生,快速出离生死,一代时教,都比不上这个法门的殊胜。所以西天东土杰出的高僧大德,没有不是以这个法门来自行化他,因为这个法门是入道的妙门,成佛的捷径的缘故。
二林居士,取佛菩萨立法度生之因缘,与历代古德僧尼王臣士女,下及物类,念佛往生之事迹,兼录其宏扬净土之切要言句,以成一帙,名为净土圣贤录。
彭二林居士,摘取佛菩萨建立法门和度化众生的因缘,与历代古德、僧尼、王臣、士女,以及动物之类,念佛往生的事迹,又录出他们宏扬净土真切紧要的言语句子,集成一册,把它命名为《净土圣贤录》。
莲归居士,又为续录,皆所以为迷背家乡者作指南,为不识自己者作宝鉴也。但以卷帙浩繁,不利初机。对凫(fú)居士欲令初机易生信向,于彼正续录中,略录事迹显著者,二百余条,附之以赞,名曰生西金鉴。冀阅者鉴古而怀景仰,咏叹而悉兴起焉,其意固甚深且远也。
莲归居士,又加以续录,都是为了迷背本有清净佛土家乡的人作方向指南,为不认识自己本有佛性的人作明镜宝鉴啊!但因为卷册浩繁,不方便初学之人。潘对凫居士想使初学之人,容易生起信心向往,在彭二林的正录,莲归居士的续录中,大略摘录出那些事迹明显昭著的,二百多条,附加上赞文,并把它命名为《生西金鉴》。希望阅读的人,鉴照古人而心怀景仰,赞叹歌颂而全都奋起,这个用意真是非常深远的啊!
昔子房欲破楚军,遍令军中同唱楚歌,楚军闻之,皆动归思。况当此天灾人祸,相继降作,国运危岌,民不聊生,加以邪说纵横,魔侣炽盛,邪正莫辨,无所适从之时。一闻极乐世界之劫外风光,本有庄严,能不同赋归欤,以期乐我天真乎哉。
秦末,张子房想要攻破楚军,命令全军将士同唱楚歌,楚军听到之后,全都触动了归乡之思。何况在这天灾人祸,相继而来,国运危急,民不聊生,加上邪说流行,魔友炽盛,邪正不辨,无所适从的时候。一听到极乐世界的劫外风光,本有庄严,能不同归极乐家乡,以期望常住于我本有天真佛性的清净法乐吗?
倘阅者洞鉴夫娑婆极乐之利害,而反复咏叹之,吾知其求生西方之心,若决江河,沛然莫之能御矣。
倘若读者洞察鉴察到娑婆与极乐完全不同的好处和坏处,而反复吟咏赞叹,我知道他求生西方之心,如同决堤的江河,汹涌澎湃而没有任何事物能够抵御得了啊!
#千古回眸[超话]##道教# 太微帝君太一造形紫元内二十四神回元经
太微帝君、太一造形、紫元内神、二十四真人,混气变生,主仙上精,散解胞结,释滞关元,二十四神所命乃得除脱也。兆能修存名字者,则治镇一身,保守元精。欲解节结之法,当先祝之,乃得开关耳。此灵并是结气之玄宗,成体之具神,连道云雾,带生烟絜,能致玉辇龙骑,千万列行,同与一体,白日登天。此太一真人、二十四神,存玄元帝君上清乘飚欻之道也。常当安身静心,正气夷形,闭目内视,忘体念神,烧香盥练,存神守真,仿佛三八,蔼晖玄英,行之十八年,太上命太微帝君、太一五神、化生混灵道君,从二十四真人,千乘万骑,骋风摄云,呼吸流升,白日造天。存神之道,勿交非类,深室避事,栖精蹑空,心存目想,微妙守冲,静魂安形,则万害不伤,百鬼避窜,千妖不行,消灾散祸,神庆不可胜纪。先叩齿二十四通毕,乃存思。
脑神,名觉元子,字道都,形长一寸一分,色正白。
发神,名玄文华,字道衡,形长二寸一分,色玄。
皮肤神,名通众仲,字道连,形长一寸五分,色黄。
目神,名虚监生,字道童,形长三寸六分,衣五色。
项髓神,名灵谟盖,字道週,形长五寸,色白素衣。
膂神,名益历辅,字道柱,形长三寸,半白玉素衣。
鼻神,名冲龙玉,字道微,形长二寸五分,青白黄色衣。
舌神,名始梁峙,字道歧,形长七寸,正赤色。
右一身上部八景神童名字,先存之并如婴兒之形,仿佛在身,各安其所。讫,乃叩齿八通,咽液八过,而微祝曰:
上景八神,一合入身。帝君玄母,五神各陈。举形遁化,流变适真。千乘万骑,俱升帝晨。白元无英,道养太宾。八灵翼体,玉华衔烟。恍惚十週,经造日门。
初存思之始,先三呼神名字。祝讫,又三呼神名字,令声则出口,三部同尔。
平旦、日中、夜半三时,恒存二十四神,以次念之,祝呼如上法。《高上宝神明科经说》曰:叩齿之法,左左相叩,名曰扣天钟;右右相叩,名曰捶天磬;中央上下相对相叩,名曰鸣天鼓。若卒遇凶恶不祥,当扣天钟三十过。若经山辟邪,威神大祝,当捶天磬。若存思念道,致真招灵,当鸣天鼓。叩齿虽一,其实有左右上下也。故凶恶而畏天钟之响,山神而慑夭磬之动,招神而肃天鼓之震矣。玄音有节,希微内感,不可以一既木而求,不可以偶然而合也。千章万事,皆当如此。叩齿之道演矣,钟鼓之音别矣。是以道数不可乖错,法术不可杂乱。乖错则有暗昧之败,杂乱则有嚣毁之祸。非冥冥之无贯也,行冥贯之无序则道之不可成,事之不可验,良由求真之途不得也。履迹踧之造,而多愆于世俗矣。扣天钟三十过谓无他祝孤行此以除不祥耳。若有所案行,随本法叩齿之多少,不必须扣三十过也。
喉神,名百流放,字道通,形长八寸八分,九色衣。
肺神,名素灵生,字道平,形长八寸一分,纯白。
心神,名焕阳昌,字道明,形长九寸,色赤。
肝神,名开君童,字道青,形长六寸,色青黄。
胆神,名龙德拘,字道放,形长三寸六分,色青黄绿。
左肾神,名春元真,字道卿,形长三寸七分,数变白赤青五色无常。
右肾神,名象地无,字道生,形长三寸五分,色白或黑。
脾神,名宝元全,字道骞,形长七寸三分,色正黄。
右一身中部八景神童名字,次存之并如婴兒之形,仿佛在身,各安其所。讫,叩齿八通,咽液八过,而微咒曰:
中景八神,四变九飞。练魂正身,明景同晖。帝君解结,胎练四归。上通玄母,散灵步威。得与八神合辇齐扉,千乘万骑上登太微。
胃神,名同来育,字道展,形长七寸,色黄。
穷肠中神,名兆滕康,字道还,形长二寸四分,黄赤色。
大小肠中神,名蓬送留,字道厨,形长二寸一分,色赤黄。
胴中神,名受厚勃,字道虚,形长九寸一分,九色衣。
胸膈神,名广瑛宅,字道仲,形长五寸,色白。
两胁神,名辟假马,字道成,形长四寸一分,赤白色。
左阴左阳神,名扶流起,字道圭,形长二寸三分,青黄白色,在男存为左阳,在女存为左阴。
右阴右阳神,名苞表明,字道生,形长二寸三分,青黄白色,在男存为右阳,在女存为右阴。
右一身下部八景神童名字,后存之并如婴兒之形,仿佛在身,各安其所。讫,乃叩齿八通,咽液八过,而微祝曰:
下景八神,散形化灵。紫烟郁生,含元守精。太一元父,帝君挺生。七爽免籍,司命记生。魂魄以安,五华育明。千乘万骑,与我同并。先造太素,北揖上清。
道一内神,名逮无马,字道极生,形长一寸二分,紫色,男存曰道一内神,女存曰真元中灵。
右一神极根之幽神,守中之上灵也。次又存之如婴兒之状,安坐其所。讫,乃叩齿二十四通,咽液二十四过,而微祝曰:
玄上内真,养形侍晨,总纽摄纲,九度八旋。斗星内朗,宫馆九陈。帝君合昌,九道七咽。出液内精,和灌众神。五藏生华,反老童颜。千乘万骑,与我升天。上朝太陛,高揖玉晨。
右一身宝,名内,字化,生之精神也。不知此名,则仙道不成矣。若解结之日,不先祝此者,则结节不解也。结节不解,必三魂失适,上元内丧,五老失明,帝君乖疏也。男存为童子之神,女存为女子之神,俱同一名字也。
存二十四神,当以夜半去枕平卧,握固放体,气调而微微,存思其身神,安念帝君,令仿佛居位,闭目内视之,如有不具,便当烧香平坐,闭目,握固两膝上,精存众神,祝行如法。其平旦、日中时,存神,自平坐而行之,勿令有见之者矣。皆内视临闭目而存也。
月一日夜半存神讫,又存两目中有白无如鸡子大,在面目前,须臾变成两明镜,径九寸,以前后照我一体上,二十四神使洞鉴分明。良久,乃心祝曰:
大明宝镜,分形散花。鉴朗元神,制却万魔。飞行上清,披云巾罗,役使千灵,封山召河。毕,五日一行之,所谓覆校内精,检敛五神者也。常能行之,灾害不生,而位登高仙。
拂童之道,使彻见帝君、五神之法,常以甲子之旬庚午日日中时,取清水一升,以一铢真丹投水中,搅之左行三七过,祝曰:
玄流硃精,生光八明。身神众列,并来见形。彻视万里,中达九灵。帝君映童,使我上清。祝毕,东向以洗目二七过。恒行之者,彻视万神。祝当微言,以水向月建洗目,不常东向也。
太微帝君、太一造形、紫元内神、二十四真人,混气变生,主仙上精,散解胞结,释滞关元,二十四神所命乃得除脱也。兆能修存名字者,则治镇一身,保守元精。欲解节结之法,当先祝之,乃得开关耳。此灵并是结气之玄宗,成体之具神,连道云雾,带生烟絜,能致玉辇龙骑,千万列行,同与一体,白日登天。此太一真人、二十四神,存玄元帝君上清乘飚欻之道也。常当安身静心,正气夷形,闭目内视,忘体念神,烧香盥练,存神守真,仿佛三八,蔼晖玄英,行之十八年,太上命太微帝君、太一五神、化生混灵道君,从二十四真人,千乘万骑,骋风摄云,呼吸流升,白日造天。存神之道,勿交非类,深室避事,栖精蹑空,心存目想,微妙守冲,静魂安形,则万害不伤,百鬼避窜,千妖不行,消灾散祸,神庆不可胜纪。先叩齿二十四通毕,乃存思。
脑神,名觉元子,字道都,形长一寸一分,色正白。
发神,名玄文华,字道衡,形长二寸一分,色玄。
皮肤神,名通众仲,字道连,形长一寸五分,色黄。
目神,名虚监生,字道童,形长三寸六分,衣五色。
项髓神,名灵谟盖,字道週,形长五寸,色白素衣。
膂神,名益历辅,字道柱,形长三寸,半白玉素衣。
鼻神,名冲龙玉,字道微,形长二寸五分,青白黄色衣。
舌神,名始梁峙,字道歧,形长七寸,正赤色。
右一身上部八景神童名字,先存之并如婴兒之形,仿佛在身,各安其所。讫,乃叩齿八通,咽液八过,而微祝曰:
上景八神,一合入身。帝君玄母,五神各陈。举形遁化,流变适真。千乘万骑,俱升帝晨。白元无英,道养太宾。八灵翼体,玉华衔烟。恍惚十週,经造日门。
初存思之始,先三呼神名字。祝讫,又三呼神名字,令声则出口,三部同尔。
平旦、日中、夜半三时,恒存二十四神,以次念之,祝呼如上法。《高上宝神明科经说》曰:叩齿之法,左左相叩,名曰扣天钟;右右相叩,名曰捶天磬;中央上下相对相叩,名曰鸣天鼓。若卒遇凶恶不祥,当扣天钟三十过。若经山辟邪,威神大祝,当捶天磬。若存思念道,致真招灵,当鸣天鼓。叩齿虽一,其实有左右上下也。故凶恶而畏天钟之响,山神而慑夭磬之动,招神而肃天鼓之震矣。玄音有节,希微内感,不可以一既木而求,不可以偶然而合也。千章万事,皆当如此。叩齿之道演矣,钟鼓之音别矣。是以道数不可乖错,法术不可杂乱。乖错则有暗昧之败,杂乱则有嚣毁之祸。非冥冥之无贯也,行冥贯之无序则道之不可成,事之不可验,良由求真之途不得也。履迹踧之造,而多愆于世俗矣。扣天钟三十过谓无他祝孤行此以除不祥耳。若有所案行,随本法叩齿之多少,不必须扣三十过也。
喉神,名百流放,字道通,形长八寸八分,九色衣。
肺神,名素灵生,字道平,形长八寸一分,纯白。
心神,名焕阳昌,字道明,形长九寸,色赤。
肝神,名开君童,字道青,形长六寸,色青黄。
胆神,名龙德拘,字道放,形长三寸六分,色青黄绿。
左肾神,名春元真,字道卿,形长三寸七分,数变白赤青五色无常。
右肾神,名象地无,字道生,形长三寸五分,色白或黑。
脾神,名宝元全,字道骞,形长七寸三分,色正黄。
右一身中部八景神童名字,次存之并如婴兒之形,仿佛在身,各安其所。讫,叩齿八通,咽液八过,而微咒曰:
中景八神,四变九飞。练魂正身,明景同晖。帝君解结,胎练四归。上通玄母,散灵步威。得与八神合辇齐扉,千乘万骑上登太微。
胃神,名同来育,字道展,形长七寸,色黄。
穷肠中神,名兆滕康,字道还,形长二寸四分,黄赤色。
大小肠中神,名蓬送留,字道厨,形长二寸一分,色赤黄。
胴中神,名受厚勃,字道虚,形长九寸一分,九色衣。
胸膈神,名广瑛宅,字道仲,形长五寸,色白。
两胁神,名辟假马,字道成,形长四寸一分,赤白色。
左阴左阳神,名扶流起,字道圭,形长二寸三分,青黄白色,在男存为左阳,在女存为左阴。
右阴右阳神,名苞表明,字道生,形长二寸三分,青黄白色,在男存为右阳,在女存为右阴。
右一身下部八景神童名字,后存之并如婴兒之形,仿佛在身,各安其所。讫,乃叩齿八通,咽液八过,而微祝曰:
下景八神,散形化灵。紫烟郁生,含元守精。太一元父,帝君挺生。七爽免籍,司命记生。魂魄以安,五华育明。千乘万骑,与我同并。先造太素,北揖上清。
道一内神,名逮无马,字道极生,形长一寸二分,紫色,男存曰道一内神,女存曰真元中灵。
右一神极根之幽神,守中之上灵也。次又存之如婴兒之状,安坐其所。讫,乃叩齿二十四通,咽液二十四过,而微祝曰:
玄上内真,养形侍晨,总纽摄纲,九度八旋。斗星内朗,宫馆九陈。帝君合昌,九道七咽。出液内精,和灌众神。五藏生华,反老童颜。千乘万骑,与我升天。上朝太陛,高揖玉晨。
右一身宝,名内,字化,生之精神也。不知此名,则仙道不成矣。若解结之日,不先祝此者,则结节不解也。结节不解,必三魂失适,上元内丧,五老失明,帝君乖疏也。男存为童子之神,女存为女子之神,俱同一名字也。
存二十四神,当以夜半去枕平卧,握固放体,气调而微微,存思其身神,安念帝君,令仿佛居位,闭目内视之,如有不具,便当烧香平坐,闭目,握固两膝上,精存众神,祝行如法。其平旦、日中时,存神,自平坐而行之,勿令有见之者矣。皆内视临闭目而存也。
月一日夜半存神讫,又存两目中有白无如鸡子大,在面目前,须臾变成两明镜,径九寸,以前后照我一体上,二十四神使洞鉴分明。良久,乃心祝曰:
大明宝镜,分形散花。鉴朗元神,制却万魔。飞行上清,披云巾罗,役使千灵,封山召河。毕,五日一行之,所谓覆校内精,检敛五神者也。常能行之,灾害不生,而位登高仙。
拂童之道,使彻见帝君、五神之法,常以甲子之旬庚午日日中时,取清水一升,以一铢真丹投水中,搅之左行三七过,祝曰:
玄流硃精,生光八明。身神众列,并来见形。彻视万里,中达九灵。帝君映童,使我上清。祝毕,东向以洗目二七过。恒行之者,彻视万神。祝当微言,以水向月建洗目,不常东向也。
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