《穆楠眠渊北恒》穆楠眠 渊北恒最新热门虐心好看小说(今日热议)笔趣阁
书名：《穆楠眠渊北恒》穆楠眠 渊北恒
主角：《穆楠眠渊北恒》穆楠眠 渊北恒
部分文段阅读：
他没有说话，而是将其用力一扯，摔到了地上。
叮当——
玉佩碎，散落一地暗紫干花。
檀央用指腹一番摩挲后，蹙紧了眉心。
“这是五毒之王——鸢草。”
鸢草是带有致命毒素的花，长久伴身会导致人七窍流血，心衰而亡。
“这玉佩，是谁送你的？”檀央看着我。
我脸色煞白，眸底有痛色涌现。
那玉佩……是渊北恒六年前送我的定情信物！
第8章
檀央轻叹一声，转身拿出一个瓷瓶递给我。
“这个药丸，可缓解血毒逆流，但要戒忧戒躁，平稳心境。”
我眼眶涩痛，久久没有再语。
此刻我脑子里满是鸢草和破碎玉佩的模样，整颗心宛如被一只手紧攥着，生疼得厉害。
不论情爱，只论情谊。
我和渊北恒朝夕相伴了十三年，竟换来这般对待。
果真，最是无情帝王家……
屋外，正在打坐的檀央低声吟唱着梵语。
随风幽幽传入我的耳畔，让我破碎的心一点点缝合起来。
恍惚中，我又陷入了梦魇。
两军对垒，硝烟四起。
雷电在天际嘶鸣划破乌云，血腥味弥散在废墟之上久久不散。
万箭齐发之际，我冲上前去护住了身穿铠甲的受伤少年。
一箭穿心，我濒死之际回眸，眷念的看向身后，而那少年也抬起头来。
那少年脸——赫然是檀央的模样！
我喘着气，从梦里骤然惊醒，已然天亮。
“檀央！”
我下意识唤道。
门外，无人回应。
只有呜呜的风声，裹杂着黄沙飞舞。
请+ 即可取全文
书名：《穆楠眠渊北恒》穆楠眠 渊北恒
主角：《穆楠眠渊北恒》穆楠眠 渊北恒
部分文段阅读：
他没有说话，而是将其用力一扯，摔到了地上。
叮当——
玉佩碎，散落一地暗紫干花。
檀央用指腹一番摩挲后，蹙紧了眉心。
“这是五毒之王——鸢草。”
鸢草是带有致命毒素的花，长久伴身会导致人七窍流血，心衰而亡。
“这玉佩，是谁送你的？”檀央看着我。
我脸色煞白，眸底有痛色涌现。
那玉佩……是渊北恒六年前送我的定情信物！
第8章
檀央轻叹一声，转身拿出一个瓷瓶递给我。
“这个药丸，可缓解血毒逆流，但要戒忧戒躁，平稳心境。”
我眼眶涩痛，久久没有再语。
此刻我脑子里满是鸢草和破碎玉佩的模样，整颗心宛如被一只手紧攥着，生疼得厉害。
不论情爱，只论情谊。
我和渊北恒朝夕相伴了十三年，竟换来这般对待。
果真，最是无情帝王家……
屋外，正在打坐的檀央低声吟唱着梵语。
随风幽幽传入我的耳畔，让我破碎的心一点点缝合起来。
恍惚中，我又陷入了梦魇。
两军对垒，硝烟四起。
雷电在天际嘶鸣划破乌云，血腥味弥散在废墟之上久久不散。
万箭齐发之际，我冲上前去护住了身穿铠甲的受伤少年。
一箭穿心，我濒死之际回眸，眷念的看向身后，而那少年也抬起头来。
那少年脸——赫然是檀央的模样！
我喘着气，从梦里骤然惊醒，已然天亮。
“檀央！”
我下意识唤道。
门外，无人回应。
只有呜呜的风声，裹杂着黄沙飞舞。
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今天的海地可能是亚马逊的明天。
为什么说吃牛肉买真皮家具(汽车内饰)是在消灭亚马逊雨林呢？
细思极恐，每天有大量不良资本潜入亚马逊，他们砍伐原始森林，只为了养殖更多的牛。
很多人恐怕不知道，海地在1804年就解放独立了，何以海地建国200多年，还是一把烂牌呢？
欧洲人的风帆所至，一座又一座热带岛屿被砍掉森林，开垦成辽阔的甘蔗园。在这些所谓的“糖之岛”，除了甘蔗，几乎不再有其他任何植物。
岛上的居民只能依靠进口粮食而生存。单一化的种植园成为殖民经济的主要形式。对殖民地当局而言，铲除了其他作物而单种甘蔗，规模效益会更大，同时，因为岛上不种粮食，种植园主可以通过控制粮食来控制奴隶和工人，即使有奴隶造反或逃走，他们也坚持不了多久。但对长久以来与世隔绝的无数原住民来说，单一的蔗糖经济不仅带来无法挽回的生态灾难，更使其丧失家园和传统，甚至遭遇灭顶之灾。对于奴隶工人来说，他们比马克思笔下的欧洲无产阶级处境更加悲惨，他们没有任何东西可以出卖，即使他们的劳动力，相反，他们本身就是买卖和交易的对象。
这座热带岛屿不仅是一座大型甘蔗种植园，也是最大的奴隶监狱，岛上有3万名白人和48万名奴隶。在1500至1880年间，约有1000万非洲人被贩运到美洲，这些黑奴中绝大多数被卖到甘蔗园工作，其中尤以海地为多。
在海地糖厂工作的奴隶每天工作18个小时。平时奴隶们戴着铁皮面具，这样他们就不能吃糖了。奴隶主会无缘无故地鞭打奴隶，并在奴隶们在伤口里撒盐，逃跑的奴隶们会被砍掉双腿。
1804年海地所有奴隶都获得了解救，但奴隶制的惩罚很快就被饥饿和贫穷的惩罚所取代。白人被赶走之后，蔗糖产业也随之没落，海地陷入晸治、经济、社会和生态均濒临崩溃的悲惨境地，时至今日，依然没有摆脱困境。
为什么说吃牛肉买真皮家具(汽车内饰)是在消灭亚马逊雨林呢？
细思极恐，每天有大量不良资本潜入亚马逊，他们砍伐原始森林，只为了养殖更多的牛。
很多人恐怕不知道，海地在1804年就解放独立了，何以海地建国200多年，还是一把烂牌呢？
欧洲人的风帆所至，一座又一座热带岛屿被砍掉森林，开垦成辽阔的甘蔗园。在这些所谓的“糖之岛”，除了甘蔗，几乎不再有其他任何植物。
岛上的居民只能依靠进口粮食而生存。单一化的种植园成为殖民经济的主要形式。对殖民地当局而言，铲除了其他作物而单种甘蔗，规模效益会更大，同时，因为岛上不种粮食，种植园主可以通过控制粮食来控制奴隶和工人，即使有奴隶造反或逃走，他们也坚持不了多久。但对长久以来与世隔绝的无数原住民来说，单一的蔗糖经济不仅带来无法挽回的生态灾难，更使其丧失家园和传统，甚至遭遇灭顶之灾。对于奴隶工人来说，他们比马克思笔下的欧洲无产阶级处境更加悲惨，他们没有任何东西可以出卖，即使他们的劳动力，相反，他们本身就是买卖和交易的对象。
这座热带岛屿不仅是一座大型甘蔗种植园，也是最大的奴隶监狱，岛上有3万名白人和48万名奴隶。在1500至1880年间，约有1000万非洲人被贩运到美洲，这些黑奴中绝大多数被卖到甘蔗园工作，其中尤以海地为多。
在海地糖厂工作的奴隶每天工作18个小时。平时奴隶们戴着铁皮面具，这样他们就不能吃糖了。奴隶主会无缘无故地鞭打奴隶，并在奴隶们在伤口里撒盐，逃跑的奴隶们会被砍掉双腿。
1804年海地所有奴隶都获得了解救，但奴隶制的惩罚很快就被饥饿和贫穷的惩罚所取代。白人被赶走之后，蔗糖产业也随之没落，海地陷入晸治、经济、社会和生态均濒临崩溃的悲惨境地，时至今日，依然没有摆脱困境。
内篇当中养生主三个字，很多人根据现代人的理解和文惠君文中说“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉”这句话认为是养生，主；而庄子真正要表达的是养，生主。这一字之差没有把握好，基本上就无法理解此篇的精髓。
文章开篇即是千古名句：吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。很多人把这句话当作结论，认为生命是有限的，知识是无限的，所以以有限的生命却追求无限的知识，是不可能的。如果真是这样，我们大家都可以躺平了。其实这句话只是问题，而非结论，结论在文章的最后一句：指穷于薪，火传也，不知其尽也。这里提出个两个概念，薪和火。薪是载体，是形，指人的肉身，火为精神，是主宰，是人之生主。天下万物之形都有其生长老死之规律，都有覆灭的一天，而正如庄子所说杀生者不死，生生者不生。阴气最旺之时一阳随之生发，正如薪火相传，薪会燃尽，而火传不灭。传者，主也，尽者，宾也，役也，养其主，宾其宾，役其役，死而不亡，所以秦失才是真正理解老聃的人。而不是满屋子痛哭的亲朋友人。明白了什么是生主，接下来的问题就是怎么养？
而知也无涯的知，是俗知，俗知会随着人的喜、怒、哀、乐、虑、叹、变而生左右、伦义、分辨、竞争之八德。这八德长期占据人的内心，就会消耗我们的精气，日积月累，气日外溢，和日内荡，则生之理不足以存，从而危及生理及性命。怎么办呢？原文说为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身、可以全生、可以养亲，可以尽年。这段的核心在于“督”这个字。督指的是督脉。身前之中脉为任，身后之中脉为督，我们经常听到的任督二脉说的就是这两个，为什么要提督脉呢，因为督脉居静，而不倚左右，有脉之位而无形无质，所以能以清微纤妙之气循虚而行。
因此，养生主的关键就在文中另一句千古名句：为善无近名，为恶无近刑所说，像督脉一样，忘记自己的形和质，名和利，不居善之名，即可远恶之刑。不过分地追求世俗的名利，就能快乐地游历人间，而不损其逍遥，就能应对各种变化，而不伤于天下，则有生之年皆生也，虽死而固不亡也。这是总的原则和方针
本来是要给梁惠王讲养⽣之道，但庄⼦却在⼤谈庖丁如何解⽜，好像作⽂离题，思维太过跳跃。其实，庄⼦是⼀个善于讲故事的⼤师，喜欢⽤浅显易懂的故事来譬喻，以⼩见⼤、由浅⼊深，让⼈理解故事背后的道理。庖丁解⽜神乎其技，⼀把⼑⽤起来出神⼊化，可以⼗九年后依然如新。由此可见，杀⽜⼑都可以养护，⽣命也是可以养护的。
要理解庖丁解牛这个美妙的故事，了解养生主之道。第一个要点就在。要明白什么是刀？什么是牛，什么是解牛者？和三者之间的关系，如果就牛而牛，就刀而刀。就解牛者而解牛者，是不能理解它的道理的。
刀为宾、为寓，是载体，指的就是我们生命的躯体。解牛者为主，为役，是人的精神，才是生命主宰。如文中所说，一把刀，有的人用一个月，有的人用一年，而庖丁用了19年，而刀刃仍若新发于硎，就是还跟刚磨出来的一样。这里折射的是人的寿命，有的人活了三十岁、有的人活了七十岁，真正的养生主，能活100岁仍健步如飞。而所有的人出生时出厂设置是基本相同的，黄帝内经和现代医学都认为人的天命约为百岁，大约120岁。可见，人的生命之刀都是相差无几的刀，能不能长久，关键在于这具生命躯体的精神主宰，也就是生主。
接着庄子例举了三种不同境界的生主。大家可以对号入座，找到自己的位置。第⼀重境界：所见莫⾮全⽜者
第一种生主，在初学解牛时，是为族庖，族庖以刀会牛。庖丁看到的就是⼀头⽜整体形态，对牛的生理结构不熟悉，以刀会牛，解牛时主要依靠刀砍骨头，刀具的使用寿命是一个月。如何下⼑，如何运⼑，如何收⼑，各个环节如何相互配合，庖丁此时还有些模糊。这样的生主，平日生活，一切凭着感觉走，凭着自己的猜想和道听途说的消息管理自己的人生，甚至都谈不上管理，只是度过自己的人生。当下看到的只有事物本来呈现出的⾯貌，也是最基本的样⼦，背后的规律和结构性内容是不显现的。
第⼆重境界：未尝见全⽜也
第二种生主，三年之后，庖丁技艺开始⼩成。以眼会牛，这一阶段的庖丁被称为“良庖”。良庖的眼里已无全牛，开始理解并掌握牛的全身结构，不再将牛视为一个整体，而是能够将其拆解成可以单独处理的部件，整体的⽜变成了⽜头、⽜⾝、⽜尾、⽜股、⽜腱等⼀系列⾻头和肌⾁的组合结构。
虽然解牛时仍需用刀割筋肉，但已经能够减少刀具的更换频率。⽜的形象开始结构化、具象分解化了。按照西⽅结构主义的理论，结构指的是'事物系统的诸要素所固有的相对稳定的组织⽅式或联结⽅式'。结构主义强调相对的稳定性、有序性和确定性。正如刚学画画的人画猫，眼里全是猫，而画师画猫，眼里没有猫，只有要画物品的线条和比例，而真正的大师作画正如庖丁解牛一般，不以眼观而以神遇，从⼀个⽆从下⼿的结构整体，进⼊到组成这个整体的细微结构，并逐层分解并重组，⼈的认知也就逐渐深化。
第三重境界：官知⽌⽽神欲⾏
经过长期的实践和积累，庖丁彻底掌握了解牛之道，能够以心神去领会而不以目视，依循自然纹理，刀锋切入空隙处，避实就虚，游刃有余。达到了'官知⽌⽽神欲⾏'。他的刀用了十九年仍像刚刚磨出来一样，这一阶段的庖丁被称为“神庖”。
以神遇而不以目视。怎么才做到以神遇呢？关键就在于原文中：“以无厚入有间”六个字。 举个例⼦，在电视剧《⼠兵突击》中，A⼤队的⼈经过训练后，可以⽤未经校准的枪⽀，在视线不佳的情况下打出10环的好成绩。他们靠的就不是借助纯感官，⽽是靠训练出来的记忆。经过刻意训练，⼈的认知⽔平有了质的飞跃，可以达到更好的境界。
《五灯会元》中曾有⼀段关于青原惟信的记载：'⽼僧三⼗年前未参禅时，见⼭是⼭，见⽔是⽔。及⾄后来，亲见知识，有个⼊处。见⼭不是⼭，见⽔不是⽔。⽽今得个休歇处，依前见⼭祗是⼭，见⽔祗是⽔。'
我们每个⼈都像庖丁⼀样，世间繁其实，这段'⼭⽔论'跟庄⼦的认知三阶段有异曲同⼯之妙。我们每个⼈都像庖丁⼀样，世间繁杂的事情就像是'⽜'⼀样，如果我们可以找寻其中的规律，按照规律办事，那么就可以做到游刃有余了。
以上三个境界分别代表了庖丁解牛从生疏到熟练，再到精通的过程。
我们将牛放大、再放大、放大到全宇宙。牛肉就是天下之名，牛骨就是天下之刑。肉与骨盘节交错的结构，就是刑名之间的关系一般，大名之所在，大刑之所婴，大善大恶之争，大险大阻存焉。人们追求耳、目、口、体之欲的感观刺激则近刑，追求见闻毁誉之迹则近名，正如老子在道德经中所说一样：五色令人目盲，五音令人耳聋，这些主观的一厢情愿的追求，往往会蒙蔽人的心智，拉低你的眼界与品格，遮蔽刑的存在，让自己陷入世俗的牢笼之中。
关在笼子里的野鸡，轻松得到了想要的美食，自以为悠闲自得，但其实违天全人，生理已伤。
所以庄子就认为，如果不得已要做出选择，宁愿接受右师独脚这样的天刑，也不要像樊雉一样为了名利，而被人为地囚禁。
无厚，就是要放下自己、放下大名，要抛弃所有的人性的认知，去除执念、贪欲和主观的臆断。复归于大道，与大道浑为一体，以自然之理为理，以时运之势为势，以动变之机为机，做到了这样，就算天下再坚固的结构，也能觉察到其内部所呈现出来阴与阳之间，动与静之间，刚与柔之间，名与刑之间。
如此，生主以无厚入有间，能达到什么样的效果呢？就是原文所说的，动刀甚微，疾然已解。就像刚才提到的督脉一样，入虚入静，静而持之以慎，行走于骨肉刑名之间，微动之而自解。
很多人认为老庄的思想是消极的无为哲学，通过庖丁的讲解，我们就会发现，并不是这样，并不是不追求，而是不强求，老子的上善若水，庄子的庖丁解牛，都是以无厚入有间，凡事循间而行，则无所不至、无所不克、无所不全。
最后庖丁提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。随自然之理与大道相通，则能知行止、知进退，顺大势，不强求。天下之险阻，名者自名，刑者自刑，瓜分瓦裂，如土委地。这样无任天下怎样变化，养生主者，得其时而为，不得时而隐，生理不伤，生气常新，故善刀而藏之。
文章开篇即是千古名句：吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。很多人把这句话当作结论，认为生命是有限的，知识是无限的，所以以有限的生命却追求无限的知识，是不可能的。如果真是这样，我们大家都可以躺平了。其实这句话只是问题，而非结论，结论在文章的最后一句：指穷于薪，火传也，不知其尽也。这里提出个两个概念，薪和火。薪是载体，是形，指人的肉身，火为精神，是主宰，是人之生主。天下万物之形都有其生长老死之规律，都有覆灭的一天，而正如庄子所说杀生者不死，生生者不生。阴气最旺之时一阳随之生发，正如薪火相传，薪会燃尽，而火传不灭。传者，主也，尽者，宾也，役也，养其主，宾其宾，役其役，死而不亡，所以秦失才是真正理解老聃的人。而不是满屋子痛哭的亲朋友人。明白了什么是生主，接下来的问题就是怎么养？
而知也无涯的知，是俗知，俗知会随着人的喜、怒、哀、乐、虑、叹、变而生左右、伦义、分辨、竞争之八德。这八德长期占据人的内心，就会消耗我们的精气，日积月累，气日外溢，和日内荡，则生之理不足以存，从而危及生理及性命。怎么办呢？原文说为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身、可以全生、可以养亲，可以尽年。这段的核心在于“督”这个字。督指的是督脉。身前之中脉为任，身后之中脉为督，我们经常听到的任督二脉说的就是这两个，为什么要提督脉呢，因为督脉居静，而不倚左右，有脉之位而无形无质，所以能以清微纤妙之气循虚而行。
因此，养生主的关键就在文中另一句千古名句：为善无近名，为恶无近刑所说，像督脉一样，忘记自己的形和质，名和利，不居善之名，即可远恶之刑。不过分地追求世俗的名利，就能快乐地游历人间，而不损其逍遥，就能应对各种变化，而不伤于天下，则有生之年皆生也，虽死而固不亡也。这是总的原则和方针
本来是要给梁惠王讲养⽣之道，但庄⼦却在⼤谈庖丁如何解⽜，好像作⽂离题，思维太过跳跃。其实，庄⼦是⼀个善于讲故事的⼤师，喜欢⽤浅显易懂的故事来譬喻，以⼩见⼤、由浅⼊深，让⼈理解故事背后的道理。庖丁解⽜神乎其技，⼀把⼑⽤起来出神⼊化，可以⼗九年后依然如新。由此可见，杀⽜⼑都可以养护，⽣命也是可以养护的。
要理解庖丁解牛这个美妙的故事，了解养生主之道。第一个要点就在。要明白什么是刀？什么是牛，什么是解牛者？和三者之间的关系，如果就牛而牛，就刀而刀。就解牛者而解牛者，是不能理解它的道理的。
刀为宾、为寓，是载体，指的就是我们生命的躯体。解牛者为主，为役，是人的精神，才是生命主宰。如文中所说，一把刀，有的人用一个月，有的人用一年，而庖丁用了19年，而刀刃仍若新发于硎，就是还跟刚磨出来的一样。这里折射的是人的寿命，有的人活了三十岁、有的人活了七十岁，真正的养生主，能活100岁仍健步如飞。而所有的人出生时出厂设置是基本相同的，黄帝内经和现代医学都认为人的天命约为百岁，大约120岁。可见，人的生命之刀都是相差无几的刀，能不能长久，关键在于这具生命躯体的精神主宰，也就是生主。
接着庄子例举了三种不同境界的生主。大家可以对号入座，找到自己的位置。第⼀重境界：所见莫⾮全⽜者
第一种生主，在初学解牛时，是为族庖，族庖以刀会牛。庖丁看到的就是⼀头⽜整体形态，对牛的生理结构不熟悉，以刀会牛，解牛时主要依靠刀砍骨头，刀具的使用寿命是一个月。如何下⼑，如何运⼑，如何收⼑，各个环节如何相互配合，庖丁此时还有些模糊。这样的生主，平日生活，一切凭着感觉走，凭着自己的猜想和道听途说的消息管理自己的人生，甚至都谈不上管理，只是度过自己的人生。当下看到的只有事物本来呈现出的⾯貌，也是最基本的样⼦，背后的规律和结构性内容是不显现的。
第⼆重境界：未尝见全⽜也
第二种生主，三年之后，庖丁技艺开始⼩成。以眼会牛，这一阶段的庖丁被称为“良庖”。良庖的眼里已无全牛，开始理解并掌握牛的全身结构，不再将牛视为一个整体，而是能够将其拆解成可以单独处理的部件，整体的⽜变成了⽜头、⽜⾝、⽜尾、⽜股、⽜腱等⼀系列⾻头和肌⾁的组合结构。
虽然解牛时仍需用刀割筋肉，但已经能够减少刀具的更换频率。⽜的形象开始结构化、具象分解化了。按照西⽅结构主义的理论，结构指的是'事物系统的诸要素所固有的相对稳定的组织⽅式或联结⽅式'。结构主义强调相对的稳定性、有序性和确定性。正如刚学画画的人画猫，眼里全是猫，而画师画猫，眼里没有猫，只有要画物品的线条和比例，而真正的大师作画正如庖丁解牛一般，不以眼观而以神遇，从⼀个⽆从下⼿的结构整体，进⼊到组成这个整体的细微结构，并逐层分解并重组，⼈的认知也就逐渐深化。
第三重境界：官知⽌⽽神欲⾏
经过长期的实践和积累，庖丁彻底掌握了解牛之道，能够以心神去领会而不以目视，依循自然纹理，刀锋切入空隙处，避实就虚，游刃有余。达到了'官知⽌⽽神欲⾏'。他的刀用了十九年仍像刚刚磨出来一样，这一阶段的庖丁被称为“神庖”。
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我们每个⼈都像庖丁⼀样，世间繁其实，这段'⼭⽔论'跟庄⼦的认知三阶段有异曲同⼯之妙。我们每个⼈都像庖丁⼀样，世间繁杂的事情就像是'⽜'⼀样，如果我们可以找寻其中的规律，按照规律办事，那么就可以做到游刃有余了。
以上三个境界分别代表了庖丁解牛从生疏到熟练，再到精通的过程。
我们将牛放大、再放大、放大到全宇宙。牛肉就是天下之名，牛骨就是天下之刑。肉与骨盘节交错的结构，就是刑名之间的关系一般，大名之所在，大刑之所婴，大善大恶之争，大险大阻存焉。人们追求耳、目、口、体之欲的感观刺激则近刑，追求见闻毁誉之迹则近名，正如老子在道德经中所说一样：五色令人目盲，五音令人耳聋，这些主观的一厢情愿的追求，往往会蒙蔽人的心智，拉低你的眼界与品格，遮蔽刑的存在，让自己陷入世俗的牢笼之中。
关在笼子里的野鸡，轻松得到了想要的美食，自以为悠闲自得，但其实违天全人，生理已伤。
所以庄子就认为，如果不得已要做出选择，宁愿接受右师独脚这样的天刑，也不要像樊雉一样为了名利，而被人为地囚禁。
无厚，就是要放下自己、放下大名，要抛弃所有的人性的认知，去除执念、贪欲和主观的臆断。复归于大道，与大道浑为一体，以自然之理为理，以时运之势为势，以动变之机为机，做到了这样，就算天下再坚固的结构，也能觉察到其内部所呈现出来阴与阳之间，动与静之间，刚与柔之间，名与刑之间。
如此，生主以无厚入有间，能达到什么样的效果呢？就是原文所说的，动刀甚微，疾然已解。就像刚才提到的督脉一样，入虚入静，静而持之以慎，行走于骨肉刑名之间，微动之而自解。
很多人认为老庄的思想是消极的无为哲学，通过庖丁的讲解，我们就会发现，并不是这样，并不是不追求，而是不强求，老子的上善若水，庄子的庖丁解牛，都是以无厚入有间，凡事循间而行，则无所不至、无所不克、无所不全。
最后庖丁提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。随自然之理与大道相通，则能知行止、知进退，顺大势，不强求。天下之险阻，名者自名，刑者自刑，瓜分瓦裂，如土委地。这样无任天下怎样变化，养生主者，得其时而为，不得时而隐，生理不伤，生气常新，故善刀而藏之。
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