梦参老和尚：凡朝五台山的，文殊菩萨一定化身去接你，文殊菩萨他的愿力，能够化千百亿身去接你
【 编注：2012年5月底，梦参老和尚在五台山普寿寺清凉阁法堂内慈悲开示，过程内容记录如下：】
老和尚：“九个地区。”（老和尚边说边看着侍者递给他的纸条，上面写明了此次前来拜见老和尚的信众来自什么省份、地区。）
老和尚：“坐下吧！”（老和尚看到大家都还站着，就亲切地让大家都坐下。）
老和尚的侍者：“大家一起向老和尚顶礼。好，大家都坐下来，一拜就可以了。大家不要照相，不要录音。”
老和尚：“大家朝五台山走到一起啦！嗯，九个地区，有时候会有十三个地区，十四个地区，这里没有新疆的。今天来的人不多，新疆的没有、青海的没有、甘肃的没有。来我这里最远的有青海、甘肃、西藏等边远地区。大家是在文殊菩萨的加持力下来到这里的，都来朝文殊师利菩萨，文殊师利菩萨到一千里地之外去接你们，能认识到吗？”
老和尚：“如果没注意，走的时候要注意，走的时候文殊师利菩萨会送你八百里。哪个是文殊师利菩萨？你不会认识的。这个就叫做’接一千，送八百。‘凡是朝五台山的，文殊菩萨一定化身去接你，到一千里地之外把你接进来，走得时候送你八百里。这一接一送啊，善根就种下了，你可以一辈儿、两辈儿、三辈儿、四辈儿、五辈儿、六辈儿，到七辈儿，七代你都能够学佛法，都能闻到佛法。
咱们经常念观世音菩萨、文殊师利菩萨，他的那个通就大了，无所不通。你们上五台山的时候，文殊菩萨到一千里之外去接你们去，有感觉吗？知道文殊菩萨接你去了吗？他的愿力，文殊菩萨的愿力，凡是朝五台山的，他都会到一千里之外接你，你没有注意哪个是文殊菩萨，你走的时候还会送你八百里。
每个人来朝五台山，文殊师利菩萨都在你身边，咱们有感觉吗？知道文殊菩萨接你去了吗？文殊菩萨一定会去接你去，他的愿力使他能够化千百亿身，你来十万个人，他就现十万个身接你去，每个人的身边都现身。你不知道，你可以默念’文殊师利菩萨‘，或者你念‘妙吉祥菩萨’，都是他。一般念‘妙吉祥菩萨’的多，给你吉祥、给你幸福，帮你消业障、开智慧。
在北京，孩子考不上大学，就来五台山拜拜文殊师利菩萨，回去再考，就考上了，不但他信了，他一家人都跟着信了。大家信不信？信心是这样产生的。现在的人，没有事实，他就不信。有看病的，癌症，医院治不好，他来到五台山，拜文殊师利菩萨就好了，他就信了。现在的人信佛，得有事实，不是假的，不是空的，有了事实人家就信，信仰需要有事实。文殊菩萨一定会遇到，每个人的身边都有。
然而，这也不是人人都灵，说实话，不是不灵，是他的业障太重，信心不坚定，所以才会不灵，不信则没有力量。那么，信到什么程度？这是有一定的标准的。当有不好的思想、起个坏念头、伤害别人的思想，到山上来拜文殊师利菩萨，一律不灵。如果心存帮助他人、利益别人的念头，就一定灵。想害别人，让菩萨帮你忙，菩萨是不会帮的。
但也不是那么容易，你心要是不诚，如果三心二意的，不灵。要一心一意，就灵。你拜菩萨，你的心就是菩萨，咱人人自己就是文殊师利菩萨，把文殊师利菩萨的心生起来了，就灵了，心诚则灵，懂得吧！不灵，你心不诚！好吧，起来吧！”
老和尚的侍者：“大家一起以感恩的心来顶礼老和尚！”
老和尚：“别再磕头了，你们起来吧！”
【 编注：2012年5月底，梦参老和尚在五台山普寿寺清凉阁法堂内慈悲开示，过程内容记录如下：】
老和尚：“九个地区。”（老和尚边说边看着侍者递给他的纸条，上面写明了此次前来拜见老和尚的信众来自什么省份、地区。）
老和尚：“坐下吧！”（老和尚看到大家都还站着，就亲切地让大家都坐下。）
老和尚的侍者：“大家一起向老和尚顶礼。好，大家都坐下来，一拜就可以了。大家不要照相，不要录音。”
老和尚：“大家朝五台山走到一起啦！嗯，九个地区，有时候会有十三个地区，十四个地区，这里没有新疆的。今天来的人不多，新疆的没有、青海的没有、甘肃的没有。来我这里最远的有青海、甘肃、西藏等边远地区。大家是在文殊菩萨的加持力下来到这里的，都来朝文殊师利菩萨，文殊师利菩萨到一千里地之外去接你们，能认识到吗？”
老和尚：“如果没注意，走的时候要注意，走的时候文殊师利菩萨会送你八百里。哪个是文殊师利菩萨？你不会认识的。这个就叫做’接一千，送八百。‘凡是朝五台山的，文殊菩萨一定化身去接你，到一千里地之外把你接进来，走得时候送你八百里。这一接一送啊，善根就种下了，你可以一辈儿、两辈儿、三辈儿、四辈儿、五辈儿、六辈儿，到七辈儿，七代你都能够学佛法，都能闻到佛法。
咱们经常念观世音菩萨、文殊师利菩萨，他的那个通就大了，无所不通。你们上五台山的时候，文殊菩萨到一千里之外去接你们去，有感觉吗？知道文殊菩萨接你去了吗？他的愿力，文殊菩萨的愿力，凡是朝五台山的，他都会到一千里之外接你，你没有注意哪个是文殊菩萨，你走的时候还会送你八百里。
每个人来朝五台山，文殊师利菩萨都在你身边，咱们有感觉吗？知道文殊菩萨接你去了吗？文殊菩萨一定会去接你去，他的愿力使他能够化千百亿身，你来十万个人，他就现十万个身接你去，每个人的身边都现身。你不知道，你可以默念’文殊师利菩萨‘，或者你念‘妙吉祥菩萨’，都是他。一般念‘妙吉祥菩萨’的多，给你吉祥、给你幸福，帮你消业障、开智慧。
在北京，孩子考不上大学，就来五台山拜拜文殊师利菩萨，回去再考，就考上了，不但他信了，他一家人都跟着信了。大家信不信？信心是这样产生的。现在的人，没有事实，他就不信。有看病的，癌症，医院治不好，他来到五台山，拜文殊师利菩萨就好了，他就信了。现在的人信佛，得有事实，不是假的，不是空的，有了事实人家就信，信仰需要有事实。文殊菩萨一定会遇到，每个人的身边都有。
然而，这也不是人人都灵，说实话，不是不灵，是他的业障太重，信心不坚定，所以才会不灵，不信则没有力量。那么，信到什么程度？这是有一定的标准的。当有不好的思想、起个坏念头、伤害别人的思想，到山上来拜文殊师利菩萨，一律不灵。如果心存帮助他人、利益别人的念头，就一定灵。想害别人，让菩萨帮你忙，菩萨是不会帮的。
但也不是那么容易，你心要是不诚，如果三心二意的，不灵。要一心一意，就灵。你拜菩萨，你的心就是菩萨，咱人人自己就是文殊师利菩萨，把文殊师利菩萨的心生起来了，就灵了，心诚则灵，懂得吧！不灵，你心不诚！好吧，起来吧！”
老和尚的侍者：“大家一起以感恩的心来顶礼老和尚！”
老和尚：“别再磕头了，你们起来吧！”
【一到夏天就怕热，还心烦犯困，怎么办？】
如今，立夏已过。初夏季节，养生非常关键。夏属火，心旺于夏季，所以，夏季宜养心。
每到夏天，就会有很多朋友对我说：“我一到夏天就特别怕热，一热，就容易心烦，昏昏欲睡，有时甚至感觉憋得慌，食欲也不太好。会不会是身体出了什么问题啊？”
其实，这种情况是非常常见的，不用担心。问题都跟养心有关。
心是人体的“君主之官”，它在养生中的地位可想而知。心主血脉，养心就是养血，可以使人精力充沛、容颜焕发；心藏神，养心就是养神，可以使人精神饱满，开朗乐观。
那么，如何补心呢？这就得从心阴和心阳两方面说起。
养心阴，用生脉饮
生脉饮是夏季养心的一个方子，也可以说是一个饮品。它是唐朝药王孙思邈所创，其成分是人参、麦冬、五味子。
养心气首先要养气，所以用人参大补肺气，心肺同补；因为暑邪伤津，所以用麦冬，麦冬甘寒，既清暑又生津；五味子味酸能收敛阴液，可以使汗出适度，同时又可以化痰除湿。这三味药一起相得益彰，能清暑益气，养心生津，血脉流畅，所以，人们叫他“生脉饮”，意思是说它能使快要枯竭的血脉重现生机。
生脉饮是市场上非常常见的一种中成药，很多厂家都生产，由于规格型号不同，我通常让他们只用按照说明书上的量服用就可以了，如果症状较轻，甚至没有症状，只想用来养生，那就只用早上服用一次就行了，这样就可以保证一天神清气爽。
其实，这是我推荐给很多朋友养心气的养生药。我本人也常用，尤其是在夏天的时候用。养心神先要养气。人活一口气，心神要施展他的威力，也全靠气。心神得气，方能使人“神气活现”。
由于生脉饮的药味比较少，炮制也很简单，所以，如果有时间，我们还可以自制。
自制生脉饮及服用方法
古方中，生脉饮所用的三个药的用量分别是：
人参五分，麦冬五分，五味子七粒。
五分相当于现在的1.5克。这是一剂的量，可见剂量很轻。
我们按上面的量泡在杯子里就行，可以一直加开水，一直冲淡到无味时为止。但最好的方法是放在保温杯里浸泡一夜，这样可以把五味子核中的味道也浸泡出来。清晨服用。
夏天，暑邪伤人心气，造成虚烦、虚热、窒闷的时候，生脉饮可以说是最佳的饮料，酸甜可口。人人都可以试试。
需要强调的是，现在的人参基本上都是人工种植出来的，品质参差不齐，如果有条件的话，用西洋参会更好一些。当然，西洋参的选择也有讲究，取其凉润的性质，就只有产自美国或加拿大的地道西洋参才有，国内的西洋参，由于水土不同，更容易上火一些。
最近，清艾轩精选了一批加拿大西洋参，气味芳香，个头小，表皮横纹多，切片有菊花心，是难得的参中佳品，有需要者可淘宝首页搜索“清艾轩本草有情生活馆”或微信小程序搜索“汉方唐略共享”进店选购。
麦冬有川麦冬和杭麦冬，在生脉饮中，用杭麦冬更好；五味子也有讲究，有南五味和北五味，用辽宁产的北五味更好。西洋参、杭麦冬、北五味，人们常用来做高档礼品的，很多朋友收到这些东西后，还不知道怎么吃，怎么搭配呢！配成生脉饮，夏季养心，才算物尽其用。
一般来说，初夏就可以喝生脉饮了。喝了以后如果感觉不错，可以继续喝下去；如果有不良反应，说明您的身体状况不适合喝这个，那就要停用，并咨询中医。
养心阳，须遵《黄帝内经》
养心阳，要复杂一些，就不是喝点什么就能解决问题的了。阴是有形的，阳是无形的。有形的心阴易养，所以喝点生脉饮就行了；无形的心阳难养，我们还需求助中医的根本经典《黄帝内经》。
《黄帝内经》关于夏季养生的总纲是：
夏三月，此为蕃秀。天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志勿怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也；逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
夏季的三个月，天地之气交通，万物繁荣茂盛，开花的开花，结果的结果，人顺应天地，养生要做到这几点：
养心阳
1.夜卧早起；2.无厌于日；
3.勿怒；4.若有所爱在外。
所谓“夜卧早起”，从字面意思上讲，就是晚睡早起。但这是相对于“日出而作、日落而息”的古代社会而言的，我们今天的人，熬夜的普遍较多，尤其是夏天，天黑得晚，外面又凉爽，所以夜生活格外丰富，有人甚至折腾到一两点，这就不叫“夜卧”了。
夜卧，最晚不要超过晚上11点。至于早起，夏季太阳升起得特别早，我们在太阳升起的时候起床，就够早了，也只有跟太阳一起升起，才能得到足够的阳气。
所谓“无厌于日”，就是在漫长的白天不要困倦，夏天是需要努力工作、努力追求的季节，人不断地努力，不断地争取，好像在我们生活之外，还有很多值得我们喜欢的东西，这就叫“若有所爱在外”。这样做的目的，是为了让心阳充分舒展开来。
还有，不要发怒。怒伤肝，容易导致肝气逆、肝火旺，夏季，人体的火本来就旺，肝火再旺起来，就无异于火上浇油了。心阳像一盏灯，静静地燃着，火不能大也不能小，一遇到肝火，这盏灯的火就安静不下来了。
当然，不要发怒不是说强忍这怒火不发出来，而是说提高自身的修养，使自己不易发怒，这又是一种修为，一种涵养。
如今，立夏已过。初夏季节，养生非常关键。夏属火，心旺于夏季，所以，夏季宜养心。
每到夏天，就会有很多朋友对我说：“我一到夏天就特别怕热，一热，就容易心烦，昏昏欲睡，有时甚至感觉憋得慌，食欲也不太好。会不会是身体出了什么问题啊？”
其实，这种情况是非常常见的，不用担心。问题都跟养心有关。
心是人体的“君主之官”，它在养生中的地位可想而知。心主血脉，养心就是养血，可以使人精力充沛、容颜焕发；心藏神，养心就是养神，可以使人精神饱满，开朗乐观。
那么，如何补心呢？这就得从心阴和心阳两方面说起。
养心阴，用生脉饮
生脉饮是夏季养心的一个方子，也可以说是一个饮品。它是唐朝药王孙思邈所创，其成分是人参、麦冬、五味子。
养心气首先要养气，所以用人参大补肺气，心肺同补；因为暑邪伤津，所以用麦冬，麦冬甘寒，既清暑又生津；五味子味酸能收敛阴液，可以使汗出适度，同时又可以化痰除湿。这三味药一起相得益彰，能清暑益气，养心生津，血脉流畅，所以，人们叫他“生脉饮”，意思是说它能使快要枯竭的血脉重现生机。
生脉饮是市场上非常常见的一种中成药，很多厂家都生产，由于规格型号不同，我通常让他们只用按照说明书上的量服用就可以了，如果症状较轻，甚至没有症状，只想用来养生，那就只用早上服用一次就行了，这样就可以保证一天神清气爽。
其实，这是我推荐给很多朋友养心气的养生药。我本人也常用，尤其是在夏天的时候用。养心神先要养气。人活一口气，心神要施展他的威力，也全靠气。心神得气，方能使人“神气活现”。
由于生脉饮的药味比较少，炮制也很简单，所以，如果有时间，我们还可以自制。
自制生脉饮及服用方法
古方中，生脉饮所用的三个药的用量分别是：
人参五分，麦冬五分，五味子七粒。
五分相当于现在的1.5克。这是一剂的量，可见剂量很轻。
我们按上面的量泡在杯子里就行，可以一直加开水，一直冲淡到无味时为止。但最好的方法是放在保温杯里浸泡一夜，这样可以把五味子核中的味道也浸泡出来。清晨服用。
夏天，暑邪伤人心气，造成虚烦、虚热、窒闷的时候，生脉饮可以说是最佳的饮料，酸甜可口。人人都可以试试。
需要强调的是，现在的人参基本上都是人工种植出来的，品质参差不齐，如果有条件的话，用西洋参会更好一些。当然，西洋参的选择也有讲究，取其凉润的性质，就只有产自美国或加拿大的地道西洋参才有，国内的西洋参，由于水土不同，更容易上火一些。
最近，清艾轩精选了一批加拿大西洋参，气味芳香，个头小，表皮横纹多，切片有菊花心，是难得的参中佳品，有需要者可淘宝首页搜索“清艾轩本草有情生活馆”或微信小程序搜索“汉方唐略共享”进店选购。
麦冬有川麦冬和杭麦冬，在生脉饮中，用杭麦冬更好；五味子也有讲究，有南五味和北五味，用辽宁产的北五味更好。西洋参、杭麦冬、北五味，人们常用来做高档礼品的，很多朋友收到这些东西后，还不知道怎么吃，怎么搭配呢！配成生脉饮，夏季养心，才算物尽其用。
一般来说，初夏就可以喝生脉饮了。喝了以后如果感觉不错，可以继续喝下去；如果有不良反应，说明您的身体状况不适合喝这个，那就要停用，并咨询中医。
养心阳，须遵《黄帝内经》
养心阳，要复杂一些，就不是喝点什么就能解决问题的了。阴是有形的，阳是无形的。有形的心阴易养，所以喝点生脉饮就行了；无形的心阳难养，我们还需求助中医的根本经典《黄帝内经》。
《黄帝内经》关于夏季养生的总纲是：
夏三月，此为蕃秀。天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志勿怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也；逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
夏季的三个月，天地之气交通，万物繁荣茂盛，开花的开花，结果的结果，人顺应天地，养生要做到这几点：
养心阳
1.夜卧早起；2.无厌于日；
3.勿怒；4.若有所爱在外。
所谓“夜卧早起”，从字面意思上讲，就是晚睡早起。但这是相对于“日出而作、日落而息”的古代社会而言的，我们今天的人，熬夜的普遍较多，尤其是夏天，天黑得晚，外面又凉爽，所以夜生活格外丰富，有人甚至折腾到一两点，这就不叫“夜卧”了。
夜卧，最晚不要超过晚上11点。至于早起，夏季太阳升起得特别早，我们在太阳升起的时候起床，就够早了，也只有跟太阳一起升起，才能得到足够的阳气。
所谓“无厌于日”，就是在漫长的白天不要困倦，夏天是需要努力工作、努力追求的季节，人不断地努力，不断地争取，好像在我们生活之外，还有很多值得我们喜欢的东西，这就叫“若有所爱在外”。这样做的目的，是为了让心阳充分舒展开来。
还有，不要发怒。怒伤肝，容易导致肝气逆、肝火旺，夏季，人体的火本来就旺，肝火再旺起来，就无异于火上浇油了。心阳像一盏灯，静静地燃着，火不能大也不能小，一遇到肝火，这盏灯的火就安静不下来了。
当然，不要发怒不是说强忍这怒火不发出来，而是说提高自身的修养，使自己不易发怒，这又是一种修为，一种涵养。
《天道》，王志文与大师五台山论道，高境界对话，但是这一段在播出的时候被删减了。
五台山论道，是全篇最经典，最精彩的部分。王志文饰演的商界奇才丁元英，与智玄大师的对话，道出很多人一生都参不透的人生哲理。
这一段篇幅较长，我只拿大师愿意接见王志文以及刚见面的这两点来说。
一：以诗为媒，拜见大师
王志文拿钱求见大师，被大师谢绝。两次的试探让王志文心里有了底，于是他拿出一封信。韩楚风很不了解，觉得20万元都敲不开大师的门，一封信能有多大威力？
令韩楚风没想到的是，大师竟请他俩进去。这让韩楚风很好奇，信上究竟写了啥，比10万元还值钱，这一看才发现是一首诗：悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。
王志文说的啥？就是人人都可成佛，我是看得起你才和你探讨佛经，寺庙里我看都是在用一本佛经逃避凡尘，没看到真修佛道的高手。
智玄大师看了此诗后，自知对方道行高深，绝非凡人，因此接见了：“什么是真经？修行不取真经又修的什么行？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。有信无证者虽不落恶果，却住因住果住念住心，如是生灭不得涅槃。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
这一段很晦涩，但很关键。寂空涅槃没那么玄乎，就是一个人独立可以找到自己的意义，一样可以满足自己。那些认为我找到值得爱的人才能幸福，挣钱才能快乐的人，叫做修行，是在不断努力寻求结果，是在求。而那些在想：我找不到值得爱的人，就在于我不够优秀，外形，沟通舒适度等吸引力还不够，我先把自己变好，这种叫做“悟”，是为了“明性”，让自己清澈。
修行呢，用理性管理感性，做该做的事，悟道呢？用感性引导理性，我想干嘛干嘛，犯错之后再反思自己。所以悟道的人是愉悦地接受改变，由心生律，而修行的人呢？按照规则不断压抑自己去适应，就是苦行僧的路。有信仰，又可以无我的人，可以没有恶果，但是心里思考太多的因果，太多的戒律，所以永远无法涅槃。而因果清澈的人，在任何状态下都有自我，丢了任何东西也无所谓，你叫我守规矩我就守规矩，心里尊重外界但不为外界所困，自己就是自己的宇宙，才可以涅槃。
二：什么是佛？
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。
这话丁元英有点咄咄逼人，何为圆满？我觉得把事做齐了，心安了，自己依旧充实幸福，就是圆满。他说有圆满就是有量，佛应该是无量的，这叫抬杠。我现在觉得心意足了，觉得圆满，我以自诩圆满收获快乐，不行吗？过一阵子，我心不安了，我再追求，我不圆满了，但我有目标了，不行吗？大师也是嘴笨，回不上来了。
续丁言语：晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
丁元英有点霸道，说你的道法就应该在哪里都对，我的道法就可以不同情况不同解释。觉得自己把对方看得透透的。杨修水平。
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
丁元英是随心随性之人，自己的感悟还没到收敛自己的地步，还没有“由心生律”，而大师呢？却是以律制心，觉得丁元英应该按律修行，道不同，故彼此别过，江湖不见。
丁元英知道自己境界差了点，满纸一个“嗔”字，就是怒气。怒什么呢？就要用自己的小聪明在这个世界讨得一个自以为的白衣飘飘的人无我有的虚荣，才觉得愚弄了世界，才觉得收获了自我。
佛教总让人寻来世，在六祖慧能开禅宗先河至今，当下的佛教开始落伍于时代，避祸克己已经不是人生的重心，如何愉悦自己才应该是精神宗教的主旋律。
五台山论道，是全篇最经典，最精彩的部分。王志文饰演的商界奇才丁元英，与智玄大师的对话，道出很多人一生都参不透的人生哲理。
这一段篇幅较长，我只拿大师愿意接见王志文以及刚见面的这两点来说。
一：以诗为媒，拜见大师
王志文拿钱求见大师，被大师谢绝。两次的试探让王志文心里有了底，于是他拿出一封信。韩楚风很不了解，觉得20万元都敲不开大师的门，一封信能有多大威力？
令韩楚风没想到的是，大师竟请他俩进去。这让韩楚风很好奇，信上究竟写了啥，比10万元还值钱，这一看才发现是一首诗：悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。
王志文说的啥？就是人人都可成佛，我是看得起你才和你探讨佛经，寺庙里我看都是在用一本佛经逃避凡尘，没看到真修佛道的高手。
智玄大师看了此诗后，自知对方道行高深，绝非凡人，因此接见了：“什么是真经？修行不取真经又修的什么行？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。有信无证者虽不落恶果，却住因住果住念住心，如是生灭不得涅槃。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
这一段很晦涩，但很关键。寂空涅槃没那么玄乎，就是一个人独立可以找到自己的意义，一样可以满足自己。那些认为我找到值得爱的人才能幸福，挣钱才能快乐的人，叫做修行，是在不断努力寻求结果，是在求。而那些在想：我找不到值得爱的人，就在于我不够优秀，外形，沟通舒适度等吸引力还不够，我先把自己变好，这种叫做“悟”，是为了“明性”，让自己清澈。
修行呢，用理性管理感性，做该做的事，悟道呢？用感性引导理性，我想干嘛干嘛，犯错之后再反思自己。所以悟道的人是愉悦地接受改变，由心生律，而修行的人呢？按照规则不断压抑自己去适应，就是苦行僧的路。有信仰，又可以无我的人，可以没有恶果，但是心里思考太多的因果，太多的戒律，所以永远无法涅槃。而因果清澈的人，在任何状态下都有自我，丢了任何东西也无所谓，你叫我守规矩我就守规矩，心里尊重外界但不为外界所困，自己就是自己的宇宙，才可以涅槃。
二：什么是佛？
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。
这话丁元英有点咄咄逼人，何为圆满？我觉得把事做齐了，心安了，自己依旧充实幸福，就是圆满。他说有圆满就是有量，佛应该是无量的，这叫抬杠。我现在觉得心意足了，觉得圆满，我以自诩圆满收获快乐，不行吗？过一阵子，我心不安了，我再追求，我不圆满了，但我有目标了，不行吗？大师也是嘴笨，回不上来了。
续丁言语：晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
丁元英有点霸道，说你的道法就应该在哪里都对，我的道法就可以不同情况不同解释。觉得自己把对方看得透透的。杨修水平。
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
丁元英是随心随性之人，自己的感悟还没到收敛自己的地步，还没有“由心生律”，而大师呢？却是以律制心，觉得丁元英应该按律修行，道不同，故彼此别过，江湖不见。
丁元英知道自己境界差了点，满纸一个“嗔”字，就是怒气。怒什么呢？就要用自己的小聪明在这个世界讨得一个自以为的白衣飘飘的人无我有的虚荣，才觉得愚弄了世界，才觉得收获了自我。
佛教总让人寻来世，在六祖慧能开禅宗先河至今，当下的佛教开始落伍于时代，避祸克己已经不是人生的重心，如何愉悦自己才应该是精神宗教的主旋律。
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