在家如何布置佛堂？
前不可面对厕所、
炉灶，
后不可临窗 ……
在家学佛需要设置佛堂吗？
如果需要，该怎么设置，有哪些讲究呢？
圣严法师为咱解惑。
文 / 圣严法师
1 、不必强设佛坛
这要看各人的情况而定。
如果住处很小，
或者住于公家宿舍，
与同事等共住一室以及同住一栋房子，当然有所不便，
那只有在定时课诵之际，暂以佛经代表佛像，置于相当的位置，
不必设置香炉、烛台，也不必供水、供花、烧香，
仅于课诵前后，问讯、礼拜，以表示虔诚、恭敬即可。
倘若同住的室友和舍友，大家都信佛，
当然可以设置共同的佛坛或佛堂；
如果仅是自己一人虔诚学佛，
则不可由于表现特殊，强设佛坛，而招惹大众的怨愤。
如果全家之中，仅自己一人学佛，
也当比照住于公家宿舍的办法，否则会引起家庭的口角。
不要由于学佛，而使家人对佛教产生恶感、嗔嫌。
2 、家中佛堂的设置
如果全家信佛、学佛，
或者你是家长，
或夫妇共同学佛，
而家中尚有裕余的空间或裕余的房间，最好能够设置佛坛或佛堂。
佛堂位置
如果设置佛坛，应该选择客厅的正位，
也就是主人所坐位置的方向，佛像背后不可临窗，
应当面对门窗，阳光充足，使人进门便可一目了然。
佛坛是家庭的中心，要能产生安定力和安全感的作用。
至于地理师所定的方位可以作为参考，但也不必拘泥、迷信。
只要不把佛像面对厕所、炉灶或直接面对自己的卧床就好。
在设立佛堂时，应选择一间静室，不是小孩、猫狗嬉戏出入之处；
也不是会客、谈笑、宴饮之处，而只是用于礼诵、禅修，不作其他用途。
佛像的安置
如果家中原供有关公、妈祖、土地、祖先等神像、神主牌时，不可由于信佛、学佛而把他们立即废除，应该逐步进行。
先将佛菩萨圣像安于正位，其他神像祖牌置于两旁，不必另设香案、烛台。
因为一切善神、祖先都会护持三宝且亲近三宝，供设佛菩萨圣像之后，他们也能成为三宝弟子，得到佛法的利益。
等到下次迁移佛坛和佛堂之时，便可把原先的神像视为古物而予以保藏。
至于祖牌可以移置于寺院的往生堂，家中并不需供奉。
如果仍要供奉，则可置于佛像之下首或另移他处，改以较佛坛为小的祖坛，单独供奉。
例如寺院规模较大者，都会另设有往生堂，专供往生牌；
寺院规模较小者，即以大殿佛坛的两侧供置长生牌和往生牌。
如此，既能对祖先表示慎终追远的孝思，
也能显出对佛菩萨的崇高信仰，
而此崇高信仰有别于慎终追远的孝思。
家庭供奉佛菩萨圣像，不需太多、太杂、太乱。
可以一佛代表万佛，以一菩萨代表一切佛菩萨。
一般的家庭多半是供奉观音菩萨、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛，任择其一即可。
如果已经有了佛与菩萨的圣像，则置佛像在正中或后上方，菩萨像在两侧或在前下方，务必要使佛突出，以显其尊贵。
圣像的大小尺寸，应该和佛坛、佛堂的空间位置比例相称，不可太大或太小。
如果圣像很小，且是以七宝所成，则可以雕刻多重的佛龛来衬托出佛像的伟大。
佛像是否必须开光？
请购了佛菩萨的圣像之后，一般人大多崇尚举行开光仪式。
以佛教的观点而言，开光仪式并不一定是必须之举。
因为佛菩萨像只是用来当作修行的工具，佛菩萨的感应遍在，而以圣像作为致敬的对象，若无圣像，便无可作为礼拜、供养和恭敬的对象。
通过类此的修行后，便能得到修行的利益和佛菩萨的感应；
但最重要的是在于信心、虔敬心、恭敬心的感发，不在于圣像本身。所以，圣像是否开光并不重要。
在释迦世尊住世的时候，因为佛去忉利天为母说法三个月，人间的弟子们思念佛陀，
所以，为其塑了像来供养，其中也没有见到有关开光的记载。
至后世，乃以经、像、法物、塔、寺等，代表佛的住世、化世。
不过隆重的仪式能使更多人起敬生信，
所以后来渐渐地有了各种各样的供养仪式，而开光就是其中的仪式之一。
因此，迄今，各寺院若新塑佛像，也都集合信众举行开光仪式。
这犹如学校开学、公司行号开幕、建筑物落成时所举行的开幕剪彩等仪式一般，是为了慎重地向大众宣告，所以举行仪式。
至于个人在家庭供养佛菩萨的圣像时，并不需要昭告社会大众，
所以也不一定需要举行开光仪式，只要以虔诚心、恭敬心将圣像安置供奉，
然后以香、花、水果等供品供养，日日不辍，使其保持新鲜、整齐、清洁，就能显出圣像所在的神圣气氛，藉此以引发修行者的道心。
关于供佛
为了保持室内空气新鲜，所燃的香，以精细、清香为原则，
家庭佛堂一次以一炷香为宜，不要大把地燃烧香烛，以免造成室内空气的混浊。
香类以自然的檀香、沈香为佳品，不宜用化学香料或动物香料调制的线香、棒香。
现代家庭的佛堂，可以电灯代替蜡烛，且应常常清理供桌、香炉、烛台，换新供品，至少该保持没有灰尘或枯萎腐烂的花果食物。
每天最好应该有定时的早晚课诵，至少早晚也须烧香、供水。
外出之前，到家之时，也当先在佛前礼拜，以表示感谢、恭敬、系念之心。
前不可面对厕所、
炉灶，
后不可临窗 ……
在家学佛需要设置佛堂吗？
如果需要，该怎么设置，有哪些讲究呢？
圣严法师为咱解惑。
文 / 圣严法师
1 、不必强设佛坛
这要看各人的情况而定。
如果住处很小，
或者住于公家宿舍，
与同事等共住一室以及同住一栋房子，当然有所不便，
那只有在定时课诵之际，暂以佛经代表佛像，置于相当的位置，
不必设置香炉、烛台，也不必供水、供花、烧香，
仅于课诵前后，问讯、礼拜，以表示虔诚、恭敬即可。
倘若同住的室友和舍友，大家都信佛，
当然可以设置共同的佛坛或佛堂；
如果仅是自己一人虔诚学佛，
则不可由于表现特殊，强设佛坛，而招惹大众的怨愤。
如果全家之中，仅自己一人学佛，
也当比照住于公家宿舍的办法，否则会引起家庭的口角。
不要由于学佛，而使家人对佛教产生恶感、嗔嫌。
2 、家中佛堂的设置
如果全家信佛、学佛，
或者你是家长，
或夫妇共同学佛，
而家中尚有裕余的空间或裕余的房间，最好能够设置佛坛或佛堂。
佛堂位置
如果设置佛坛，应该选择客厅的正位，
也就是主人所坐位置的方向，佛像背后不可临窗，
应当面对门窗，阳光充足，使人进门便可一目了然。
佛坛是家庭的中心，要能产生安定力和安全感的作用。
至于地理师所定的方位可以作为参考，但也不必拘泥、迷信。
只要不把佛像面对厕所、炉灶或直接面对自己的卧床就好。
在设立佛堂时，应选择一间静室，不是小孩、猫狗嬉戏出入之处；
也不是会客、谈笑、宴饮之处，而只是用于礼诵、禅修，不作其他用途。
佛像的安置
如果家中原供有关公、妈祖、土地、祖先等神像、神主牌时，不可由于信佛、学佛而把他们立即废除，应该逐步进行。
先将佛菩萨圣像安于正位，其他神像祖牌置于两旁，不必另设香案、烛台。
因为一切善神、祖先都会护持三宝且亲近三宝，供设佛菩萨圣像之后，他们也能成为三宝弟子，得到佛法的利益。
等到下次迁移佛坛和佛堂之时，便可把原先的神像视为古物而予以保藏。
至于祖牌可以移置于寺院的往生堂，家中并不需供奉。
如果仍要供奉，则可置于佛像之下首或另移他处，改以较佛坛为小的祖坛，单独供奉。
例如寺院规模较大者，都会另设有往生堂，专供往生牌；
寺院规模较小者，即以大殿佛坛的两侧供置长生牌和往生牌。
如此，既能对祖先表示慎终追远的孝思，
也能显出对佛菩萨的崇高信仰，
而此崇高信仰有别于慎终追远的孝思。
家庭供奉佛菩萨圣像，不需太多、太杂、太乱。
可以一佛代表万佛，以一菩萨代表一切佛菩萨。
一般的家庭多半是供奉观音菩萨、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛，任择其一即可。
如果已经有了佛与菩萨的圣像，则置佛像在正中或后上方，菩萨像在两侧或在前下方，务必要使佛突出，以显其尊贵。
圣像的大小尺寸，应该和佛坛、佛堂的空间位置比例相称，不可太大或太小。
如果圣像很小，且是以七宝所成，则可以雕刻多重的佛龛来衬托出佛像的伟大。
佛像是否必须开光？
请购了佛菩萨的圣像之后，一般人大多崇尚举行开光仪式。
以佛教的观点而言，开光仪式并不一定是必须之举。
因为佛菩萨像只是用来当作修行的工具，佛菩萨的感应遍在，而以圣像作为致敬的对象，若无圣像，便无可作为礼拜、供养和恭敬的对象。
通过类此的修行后，便能得到修行的利益和佛菩萨的感应；
但最重要的是在于信心、虔敬心、恭敬心的感发，不在于圣像本身。所以，圣像是否开光并不重要。
在释迦世尊住世的时候，因为佛去忉利天为母说法三个月，人间的弟子们思念佛陀，
所以，为其塑了像来供养，其中也没有见到有关开光的记载。
至后世，乃以经、像、法物、塔、寺等，代表佛的住世、化世。
不过隆重的仪式能使更多人起敬生信，
所以后来渐渐地有了各种各样的供养仪式，而开光就是其中的仪式之一。
因此，迄今，各寺院若新塑佛像，也都集合信众举行开光仪式。
这犹如学校开学、公司行号开幕、建筑物落成时所举行的开幕剪彩等仪式一般，是为了慎重地向大众宣告，所以举行仪式。
至于个人在家庭供养佛菩萨的圣像时，并不需要昭告社会大众，
所以也不一定需要举行开光仪式，只要以虔诚心、恭敬心将圣像安置供奉，
然后以香、花、水果等供品供养，日日不辍，使其保持新鲜、整齐、清洁，就能显出圣像所在的神圣气氛，藉此以引发修行者的道心。
关于供佛
为了保持室内空气新鲜，所燃的香，以精细、清香为原则，
家庭佛堂一次以一炷香为宜，不要大把地燃烧香烛，以免造成室内空气的混浊。
香类以自然的檀香、沈香为佳品，不宜用化学香料或动物香料调制的线香、棒香。
现代家庭的佛堂，可以电灯代替蜡烛，且应常常清理供桌、香炉、烛台，换新供品，至少该保持没有灰尘或枯萎腐烂的花果食物。
每天最好应该有定时的早晚课诵，至少早晚也须烧香、供水。
外出之前，到家之时，也当先在佛前礼拜，以表示感谢、恭敬、系念之心。
《劝修念佛法门》圆瑛大师讲述
念佛普摄群机第十
念佛法门，对上中下三种根机，无机不摄。有情众生，具有知觉，但发真心，无一不能得度。只要一心称念六字洪名，不必广学诸法。善导大师云：「若要学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离。」念佛即是契理契机之法。今略举十种人正好念佛，请各三思，赶快发心。
一、出家人正好念佛。既已削发为僧，发心修道，割恩断爱，背井离乡，住清净之伽蓝，受现成之供养，无忧无虑，不羁不绊，正好发心念佛，求出生死。念佛之时，就要生死心切，念生死轮回，依业受报，无有了期。必须精专恳切念去，万念自然放下，六根自可都摄矣。
今举一例，昔有国王，见外道苦行，比丘(出家男僧之通称)清闲，一日谓一念佛僧曰：「朕见婆罗门(修外道之人)，勤苦求道。比丘但念佛名，相去远矣。」僧对曰：「修道不在色身上苦不苦，而在生死心切不切。僧人虽清闲念佛，而求出生死之心特切。六根终日对境，而六根都摄，眼根不见色，耳根不闻声，乃至意根不缘法尘之境。」王闻不信。僧知其意，即启白王言：「可借一事以验之。请王明日，派宫娥彩女两班，一班在东街跳舞，一班在西街唱歌。另着一囚犯，盛油一罐，交其执持。告言：‘汝罪应死，今交汝油，持向四街行走，令四人持刀随行，若油在何处倾出，立即斩首。若行竟，油不倾出，赐汝无罪还乡。’」囚犯闻已，心思今日是个生死关头，乃一心专注所执之油，不敢丝毫疏忽。四街行竟，油不倾出。归至王所，乃赦其罪。僧请王问囚犯曰：「汝於东街见何物最为美观?」答曰：「不见。」又问：「西街闻何声最为好听?」答曰：「不闻。」王斥曰：「乱道。东街彩女跳舞，西街彩女唱歌，岂得不见不闻?」答曰：「大王，我一心顾着这罐油，哪里还有心去看去听，是以不见不闻。」王忽悟此僧所言，一心念佛，求脱生死，六根都摄，不见不闻，斯言诚不谬也。而念佛之人，生死心切，乃是真念佛。
二、女界人正好念佛。托生人世，秉质女流，不出户庭，执掌内政，非若男子之奔走四方，身劳神役，故正好发心念佛，求生净土。又女人月经不净，生育痛苦，多有厌恶女身，欲为男子者。而此娑婆世界，有欲转女成男，诚非易事，须经几世修行。若肯专心念佛，则临命终时，娑婆业卸，净土缘深，莲华化生，即是大丈夫之相，一生可转男身，而且寿命无量，得与观音、势至把手共行。女界之人，既有这个微妙法门，可以满汝愿望，望大家赶紧念佛。
三、聪明人正好念佛。世人聪明难，而不为聪明所误更难。每见聪明，恒多自误。只因好奇好妙，反视念佛为平常。费尽心机，徒求世智，哪知「生前枉费心千万，死後空持手一双」。若肯以聪明用之於佛法，多看净土经书，研究念佛宗旨。了知持名念佛一法，为诸佛所护念，群贤所继述，以一念而空尘念，藉一佛而证净心。专心致力念去，即事念而达理念，亲见自性弥陀，得生唯心净土，岂不快哉!
四、愚痴人正好念佛。人无论智愚，而佛性一也。愚痴之人，只因前生不信佛法，不肯修学，惑深业重，故感此报。若是聪明之人，则贤者多劳，念佛恐难一心。而愚痴之人，则事少身闲，正好念佛。又愚人心直，知见不多，容易生信起行。而持名念佛法门，不假参究，不劳观念，故不怕愚痴。只要直心道场，将一句佛号，蓦直念去，努力无间，即得成功。古诗云：「修行如驾上滩舟，暂歇篙时便下流。若不从兹勤努力，几时撑得到滩头。」此数语，可为念佛之助也。
五、富贵人正好念佛。今生富贵，都从前世修来。当知娑婆福乐，终不久长。古云：「荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。」正好趁此福乐，衣食无忧，受用具足，发心念佛，求生净土，登不退地，享无为乐。西方边地，犹胜天宫。娑婆福乐，何足与比?亟宜猛省，一心念佛，庶可舍娑婆劣报，而得极乐净身。
六、贫贱人正好念佛。今生贫贱，都由夙业所招。往昔不肯布施修福，傲慢贡高，故感此报。既无田园产业，又无房屋栖身，衣不蔽形，食不充口，自出娘胎，饱受众苦，正好念佛，求生净土。而七宝楼阁，不俟经营;自然衣食，随念而至，可以永离贫贱之苦。有此良好法门，慎勿错过。
七、老年人正好念佛。桑榆晚景，岁月无多。如鱼少水，斯有何乐。如囚赴市，步步近死。急宜恳切志诚，发心念佛，求生净土。善导和尚偈云：「渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙锺(竹名，取摇动貌)。假饶金玉满堂，难免衰残老病。任汝千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。」老年人，请三复斯言，切莫万般放不下。总有一天，放不下，也要放下。当知：「举世尽从忙里老，谁人肯向死前休。」
八、少年人正好念佛。年华少壮，膂力方刚，既无老病之忧，正好发心念佛。莫道修行尚早，务宜预布津梁。岂不闻：「春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。」当知：「人身难得而易失，良时易往而难追。」慎勿蹉跎岁月，虚度时光。「莫待老来方学道，孤坟多是少年人。」
九、有子人正好念佛。俗云：「积谷防饥，生子养老。」今既生子，长大成人，家业有托，宗祧有赖。正好放下万缘，一心念佛，求生净土。切莫千谋百计，为子为孙。须知：「儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作远忧。」如果儿孙有福，不必先人遗产，也能白手成家。倘若儿孙不肖，任汝万贯家财，不足以供数年挥霍，反令造业，反害儿孙，诚为失计。好把世间，许多富贵人家，作个高抬贵手。
十、无子人正好念佛。世人生子既多，负担必重，抚养教育，需款孔殷，不得不勉力经营，撑持门户。既然无子，清闲绝累，正好自嗟薄命，夫妇同修，称念弥陀，求生净土，疾趣菩提，为大悲父。则尽大地众生，无非是佛之子，岂不快哉!
举世之人，无一人不可念佛。是念佛一法，可以普摄群机也。
念佛普摄群机第十
念佛法门，对上中下三种根机，无机不摄。有情众生，具有知觉，但发真心，无一不能得度。只要一心称念六字洪名，不必广学诸法。善导大师云：「若要学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离。」念佛即是契理契机之法。今略举十种人正好念佛，请各三思，赶快发心。
一、出家人正好念佛。既已削发为僧，发心修道，割恩断爱，背井离乡，住清净之伽蓝，受现成之供养，无忧无虑，不羁不绊，正好发心念佛，求出生死。念佛之时，就要生死心切，念生死轮回，依业受报，无有了期。必须精专恳切念去，万念自然放下，六根自可都摄矣。
今举一例，昔有国王，见外道苦行，比丘(出家男僧之通称)清闲，一日谓一念佛僧曰：「朕见婆罗门(修外道之人)，勤苦求道。比丘但念佛名，相去远矣。」僧对曰：「修道不在色身上苦不苦，而在生死心切不切。僧人虽清闲念佛，而求出生死之心特切。六根终日对境，而六根都摄，眼根不见色，耳根不闻声，乃至意根不缘法尘之境。」王闻不信。僧知其意，即启白王言：「可借一事以验之。请王明日，派宫娥彩女两班，一班在东街跳舞，一班在西街唱歌。另着一囚犯，盛油一罐，交其执持。告言：‘汝罪应死，今交汝油，持向四街行走，令四人持刀随行，若油在何处倾出，立即斩首。若行竟，油不倾出，赐汝无罪还乡。’」囚犯闻已，心思今日是个生死关头，乃一心专注所执之油，不敢丝毫疏忽。四街行竟，油不倾出。归至王所，乃赦其罪。僧请王问囚犯曰：「汝於东街见何物最为美观?」答曰：「不见。」又问：「西街闻何声最为好听?」答曰：「不闻。」王斥曰：「乱道。东街彩女跳舞，西街彩女唱歌，岂得不见不闻?」答曰：「大王，我一心顾着这罐油，哪里还有心去看去听，是以不见不闻。」王忽悟此僧所言，一心念佛，求脱生死，六根都摄，不见不闻，斯言诚不谬也。而念佛之人，生死心切，乃是真念佛。
二、女界人正好念佛。托生人世，秉质女流，不出户庭，执掌内政，非若男子之奔走四方，身劳神役，故正好发心念佛，求生净土。又女人月经不净，生育痛苦，多有厌恶女身，欲为男子者。而此娑婆世界，有欲转女成男，诚非易事，须经几世修行。若肯专心念佛，则临命终时，娑婆业卸，净土缘深，莲华化生，即是大丈夫之相，一生可转男身，而且寿命无量，得与观音、势至把手共行。女界之人，既有这个微妙法门，可以满汝愿望，望大家赶紧念佛。
三、聪明人正好念佛。世人聪明难，而不为聪明所误更难。每见聪明，恒多自误。只因好奇好妙，反视念佛为平常。费尽心机，徒求世智，哪知「生前枉费心千万，死後空持手一双」。若肯以聪明用之於佛法，多看净土经书，研究念佛宗旨。了知持名念佛一法，为诸佛所护念，群贤所继述，以一念而空尘念，藉一佛而证净心。专心致力念去，即事念而达理念，亲见自性弥陀，得生唯心净土，岂不快哉!
四、愚痴人正好念佛。人无论智愚，而佛性一也。愚痴之人，只因前生不信佛法，不肯修学，惑深业重，故感此报。若是聪明之人，则贤者多劳，念佛恐难一心。而愚痴之人，则事少身闲，正好念佛。又愚人心直，知见不多，容易生信起行。而持名念佛法门，不假参究，不劳观念，故不怕愚痴。只要直心道场，将一句佛号，蓦直念去，努力无间，即得成功。古诗云：「修行如驾上滩舟，暂歇篙时便下流。若不从兹勤努力，几时撑得到滩头。」此数语，可为念佛之助也。
五、富贵人正好念佛。今生富贵，都从前世修来。当知娑婆福乐，终不久长。古云：「荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。」正好趁此福乐，衣食无忧，受用具足，发心念佛，求生净土，登不退地，享无为乐。西方边地，犹胜天宫。娑婆福乐，何足与比?亟宜猛省，一心念佛，庶可舍娑婆劣报，而得极乐净身。
六、贫贱人正好念佛。今生贫贱，都由夙业所招。往昔不肯布施修福，傲慢贡高，故感此报。既无田园产业，又无房屋栖身，衣不蔽形，食不充口，自出娘胎，饱受众苦，正好念佛，求生净土。而七宝楼阁，不俟经营;自然衣食，随念而至，可以永离贫贱之苦。有此良好法门，慎勿错过。
七、老年人正好念佛。桑榆晚景，岁月无多。如鱼少水，斯有何乐。如囚赴市，步步近死。急宜恳切志诚，发心念佛，求生净土。善导和尚偈云：「渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙锺(竹名，取摇动貌)。假饶金玉满堂，难免衰残老病。任汝千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。」老年人，请三复斯言，切莫万般放不下。总有一天，放不下，也要放下。当知：「举世尽从忙里老，谁人肯向死前休。」
八、少年人正好念佛。年华少壮，膂力方刚，既无老病之忧，正好发心念佛。莫道修行尚早，务宜预布津梁。岂不闻：「春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。」当知：「人身难得而易失，良时易往而难追。」慎勿蹉跎岁月，虚度时光。「莫待老来方学道，孤坟多是少年人。」
九、有子人正好念佛。俗云：「积谷防饥，生子养老。」今既生子，长大成人，家业有托，宗祧有赖。正好放下万缘，一心念佛，求生净土。切莫千谋百计，为子为孙。须知：「儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作远忧。」如果儿孙有福，不必先人遗产，也能白手成家。倘若儿孙不肖，任汝万贯家财，不足以供数年挥霍，反令造业，反害儿孙，诚为失计。好把世间，许多富贵人家，作个高抬贵手。
十、无子人正好念佛。世人生子既多，负担必重，抚养教育，需款孔殷，不得不勉力经营，撑持门户。既然无子，清闲绝累，正好自嗟薄命，夫妇同修，称念弥陀，求生净土，疾趣菩提，为大悲父。则尽大地众生，无非是佛之子，岂不快哉!
举世之人，无一人不可念佛。是念佛一法，可以普摄群机也。
#便哈达楼阁#
Chapter 10
米迦勒极其哀愁地望着他。
路西法原是无可指责的，是远离恶事的那一位。但不知为何，他总是极其哀伤。那时他还是路西菲尔，有着天使中最高的位分，却又比众天使的地位高出许多；但他无论怎样修饰，都掩不了他清澈眼目中的忧伤愁苦。路西菲尔总是会在入夜的时候坐在他的行宫里，去看天上闪烁的星，或是独坐在某一处哀伤垂泪。他总是心事沉重，却装作若无其事的样子，即便他是众天使中最为尊大的，他依旧是那样子。他异常孤独，却从不倾诉自己的忧愁。
他总坐在昏暗漆黑里。天上没有雨，但他的心却被雨云笼罩着。
米迦勒是不知道的，他的位分比路西菲尔低上许多，也揣度不到他的弟兄的意思，只是他不情愿叫路西菲尔落泪。米迦勒总注视着路西菲尔的行事，他见路西菲尔行事得当，便为他欢喜；他见路西菲尔暗自垂泪，便为他捶胸顿足，为他哭泣流泪。路西法叹息，于是米迦勒也觉得悲苦。米迦勒和路西菲尔本是双生的天使，他们的哀愁如同倾泻的水。路西菲尔忧虑不安、不得平静，米迦勒也不得安歇，心烦意乱。*
米迦勒呼唤寻求神，希望得到神的回应。神来到他身前，问他发生了什么。于是米迦勒将路西菲尔的悲伤向神一一倾诉，他祈求神给予他回应。神默然无言，只叫米迦勒上前来。神关照弥额尔，叫他安睡在主的怀里。米迦勒却心存疑虑，他也是聪慧的，有着无上贤能。米迦勒是个忠义的，他不会质疑上帝的公正，但他始终存了疑惑。他见神不语，便在那之后寻了路西菲尔。
路西菲尔是众天使中最为完全的，完善、温柔、善良、体贴、景仰着至高者。其余的撒拉弗们或多或少不够完善，却性格迥异、各有千秋。神造这些灵的时候，对他们的拿捏都是恰到好处的，唯独路西菲尔不同。他生来便比旁的天使美上许多，神造他的时候非常仔细，甚至连天上都出现了绝美的异象。
这也使得米迦勒几乎找寻不到路西菲尔，他寻不到路西菲尔，便去了路西菲尔的处所。他从窗口往里凝视，却又想起什么而感到羞愧。他平素里是不能进入路西菲尔的行宫的，即便是作为副官的他，也只能宿在路西菲尔寝宫的台阶上。
米迦勒便坐在行宫的台阶上等路西菲尔，等他的殿下从隐秘处现身。他见庭院内花朵盛开，无花果树的枝叶也到了修剪的时节。米迦勒感到苦恼，他能觉察到路西菲尔此刻正愁肠百结。至此，米迦勒便生了一种执念，且这执念越来越深，甚至到了万劫不复的地步。
撒拉弗听着鸟的鸣叫，他见一道光降到地上，便知道是路西菲尔来了。
但路西菲尔泪流不止。
他泪水涟涟，如泉涌流。*
米迦勒见路西菲尔衣衫不整，不能蔽体，为他的遭遇伤心不已。米迦勒从未见过天国的大君这副模样，他心惊胆颤，甚至跪在地上呼唤路西菲尔的本名。光耀的晨星热泪盈眶，米迦勒便哀求路西菲尔不要再哭泣，哪怕是为了他自己。路西菲尔用布了圣光的六翼遮蔽住自己的身体，叫米迦勒离开此处。
撒拉弗将翅膀向上展开，用翼包裹路西菲尔所化的形状，用自己的翼为他遮蔽身体。米迦勒伸出手轻抚路西菲尔的翼，叫路西菲尔安心。于是天国副君第一次认真地打量起他的副官，他呼唤起米迦勒的本名。米迦勒很少这般端详路西菲尔，他便红了脸。
米迦勒知道他是爱路西菲尔的，他和路西菲尔是双生的天使，这与他对神的爱是不同的。路西菲尔亲手为米迦勒加翼，这样的荣宠可不是谁都能享有的。他知道路西菲尔也看重他，但他不晓得路西菲尔究竟怎么看待他。
米迦勒一刻都不曾停止对路西法的思念。在路西菲尔离去后，他成日以泪洗面，彻夜痛哭。没有人知道米迦勒为何流泪，只有米迦勒自己知道，他是在为他去了的弟兄而落泪。
他多希望路西法还能给他一次机会，叫他不至于永远地失去他。
米迦勒曾对着落下的星许愿，倘若他还能回到他与路西菲尔最愉快的那一段时光，他会让路西菲尔先爱上他。在更早的时日里，米迦勒就对路西菲尔动心了，那时候他还没有继承路西菲尔的名号和地位，他只是路西菲尔身边的副官而已，仅此而已。
米迦勒知道，路西菲尔此生只有一个至爱，那就是至高无上的耶和华。米迦勒是知道的，但他不知道路西菲尔生了别的心思，那种不洁的情感甚至连他都未曾察觉到。但路西菲尔的忧愁日夜侵扰着他，叫他难以安眠。他知道路西菲尔日夜操劳，心绪不宁，却不晓得路西菲尔悲伤的原因。
米迦勒的赤忱和衷情打动了他的同胞，于是路西菲尔将自己难以言喻的秘密告诉了他的弟兄。米迦勒便大惊，为他弟兄所犯的罪哭泣。米迦勒求路西菲尔不要将这个秘密告诉旁人，旁人若是从他们口中知晓，他们只怕会遭到祸殃。
米迦勒没想到路西菲尔会对神生出了那种非灵独有的情感，那种不洁净的爱叫神怒火中烧。路西菲尔便哭诉道：我向我的主表露我的真心，却遭致他彻底的厌弃；他从高天降火，将我的衣物烧透；他夺回我蔽体的衣物，叫我衣不蔽体流落至此；他说我行了可耻的事，叫我像我初生那日赤身露体；他说我恬不知耻，便除去我头上的荣耀光彩，剥光我的衣物，叫我难堪忧闷，只得痛哭流涕。*
米迦勒想不出安慰的言语，只能用双臂紧紧揽着他的弟兄。他不像路西菲尔那般骄矜，思维自然也不似路西菲尔那般敏感多疑。曾经路西菲尔还笑话米迦勒神经大条，不似别的天使那样细心聪慧，米迦勒也只跟着路西菲尔一起笑。
在最后，米迦勒苦苦哀求路西菲尔留在原动天，却再得不到路西菲尔的答案。
路西法从梦中醒来时觉得感伤。
他梦到神命自己作天国的副君的那一日，梦到神赐给他荣耀光彩做冠冕，梦到神初待他的时日，那是他这漫长的时光中为数不多的喜悦，也成了侵扰他一生的梦魇。他又梦到他与米迦勒契合的夜晚，梦到他与米迦勒交缠到一起，梦到自己为米迦勒落下的唯一一滴眼泪；他又梦到自己失去万丈荣光，所有的天使都回避他，梦到米迦勒用剑剖开他的胸膛，叫他第一次饱受痛楚；他梦到耶和华借了弥赛亚的身削去他的足跟，叫他像是在最锋利的刀尖上走，每走一步血都在往外流。*
这样的苦痛他承受了许久，直到他在硫磺火湖气绝死去。
路西法便叹息起来，他太息不止。昔日的光耀晨星便起身，见窗外天色一片漆黑，便知道已经过了时辰。
路西法不觉饥饿，便饮了些水，往长着鲜花的庭院里走。位于他身后的拉斐尔便振翅跟上他，直到看到他坐在庭院的阶上，无声注视着惨白的月光。拉斐尔原是监护天上的星的，他见得星辰永远发光，万世闪耀。于是他也望向穹苍，望着天空中亮光照耀。*
乌列尔对此刻的情形并不上心，他视若无物，便一跃而起，去做了巡视的工作。他见路西法形体如初，便认为这是好的。这躯体洁净如初，是神喜悦的事。神那时对乌列尔说：“你要去，到路西法那里去，不管他如今是何模样，你和其余的都要将他带回来。”乌列尔双眼清明，便通晓了神的意思。他并未像拉斐尔那般神色慌张，就领命前去察看路西法的行踪。他自然看到了路西法，却看不出路西法已丧失了属灵的能量，辨识不出天使的形状。
拉斐尔便和一旁的加百列说起来：“加百列，你说，他会将我们都忘记了么？”加百列打发拉斐尔，他说不见得会如此，于是他也坐到路西法的身边，对着路西法的耳朵说话。加百列呼喊路西法的名讳，他叫道：“路西法——”只是路西法却不正眼瞧他，只一味地坐在阶上发呆。加百列是不会妄自揣测的，便闭上嘴不再说话了。
加百列想了想就开口：“他看见什么没有？”加百列是在问米迦勒，米迦勒便摇头，说：“他是看不见的。”
这反倒叫他们为难。
此事只怕要从长计议。米迦勒想，他便和其余几位高位分的天使商讨对策，打算设法将路西法带回第九原动天。在决议时，米迦勒总用目光去瞥路西法的动作，见路西法并无异样才安心。
若他忘了也是好的，不至于承受那般的苦痛。
Chapter 10
米迦勒极其哀愁地望着他。
路西法原是无可指责的，是远离恶事的那一位。但不知为何，他总是极其哀伤。那时他还是路西菲尔，有着天使中最高的位分，却又比众天使的地位高出许多；但他无论怎样修饰，都掩不了他清澈眼目中的忧伤愁苦。路西菲尔总是会在入夜的时候坐在他的行宫里，去看天上闪烁的星，或是独坐在某一处哀伤垂泪。他总是心事沉重，却装作若无其事的样子，即便他是众天使中最为尊大的，他依旧是那样子。他异常孤独，却从不倾诉自己的忧愁。
他总坐在昏暗漆黑里。天上没有雨，但他的心却被雨云笼罩着。
米迦勒是不知道的，他的位分比路西菲尔低上许多，也揣度不到他的弟兄的意思，只是他不情愿叫路西菲尔落泪。米迦勒总注视着路西菲尔的行事，他见路西菲尔行事得当，便为他欢喜；他见路西菲尔暗自垂泪，便为他捶胸顿足，为他哭泣流泪。路西法叹息，于是米迦勒也觉得悲苦。米迦勒和路西菲尔本是双生的天使，他们的哀愁如同倾泻的水。路西菲尔忧虑不安、不得平静，米迦勒也不得安歇，心烦意乱。*
米迦勒呼唤寻求神，希望得到神的回应。神来到他身前，问他发生了什么。于是米迦勒将路西菲尔的悲伤向神一一倾诉，他祈求神给予他回应。神默然无言，只叫米迦勒上前来。神关照弥额尔，叫他安睡在主的怀里。米迦勒却心存疑虑，他也是聪慧的，有着无上贤能。米迦勒是个忠义的，他不会质疑上帝的公正，但他始终存了疑惑。他见神不语，便在那之后寻了路西菲尔。
路西菲尔是众天使中最为完全的，完善、温柔、善良、体贴、景仰着至高者。其余的撒拉弗们或多或少不够完善，却性格迥异、各有千秋。神造这些灵的时候，对他们的拿捏都是恰到好处的，唯独路西菲尔不同。他生来便比旁的天使美上许多，神造他的时候非常仔细，甚至连天上都出现了绝美的异象。
这也使得米迦勒几乎找寻不到路西菲尔，他寻不到路西菲尔，便去了路西菲尔的处所。他从窗口往里凝视，却又想起什么而感到羞愧。他平素里是不能进入路西菲尔的行宫的，即便是作为副官的他，也只能宿在路西菲尔寝宫的台阶上。
米迦勒便坐在行宫的台阶上等路西菲尔，等他的殿下从隐秘处现身。他见庭院内花朵盛开，无花果树的枝叶也到了修剪的时节。米迦勒感到苦恼，他能觉察到路西菲尔此刻正愁肠百结。至此，米迦勒便生了一种执念，且这执念越来越深，甚至到了万劫不复的地步。
撒拉弗听着鸟的鸣叫，他见一道光降到地上，便知道是路西菲尔来了。
但路西菲尔泪流不止。
他泪水涟涟，如泉涌流。*
米迦勒见路西菲尔衣衫不整，不能蔽体，为他的遭遇伤心不已。米迦勒从未见过天国的大君这副模样，他心惊胆颤，甚至跪在地上呼唤路西菲尔的本名。光耀的晨星热泪盈眶，米迦勒便哀求路西菲尔不要再哭泣，哪怕是为了他自己。路西菲尔用布了圣光的六翼遮蔽住自己的身体，叫米迦勒离开此处。
撒拉弗将翅膀向上展开，用翼包裹路西菲尔所化的形状，用自己的翼为他遮蔽身体。米迦勒伸出手轻抚路西菲尔的翼，叫路西菲尔安心。于是天国副君第一次认真地打量起他的副官，他呼唤起米迦勒的本名。米迦勒很少这般端详路西菲尔，他便红了脸。
米迦勒知道他是爱路西菲尔的，他和路西菲尔是双生的天使，这与他对神的爱是不同的。路西菲尔亲手为米迦勒加翼，这样的荣宠可不是谁都能享有的。他知道路西菲尔也看重他，但他不晓得路西菲尔究竟怎么看待他。
米迦勒一刻都不曾停止对路西法的思念。在路西菲尔离去后，他成日以泪洗面，彻夜痛哭。没有人知道米迦勒为何流泪，只有米迦勒自己知道，他是在为他去了的弟兄而落泪。
他多希望路西法还能给他一次机会，叫他不至于永远地失去他。
米迦勒曾对着落下的星许愿，倘若他还能回到他与路西菲尔最愉快的那一段时光，他会让路西菲尔先爱上他。在更早的时日里，米迦勒就对路西菲尔动心了，那时候他还没有继承路西菲尔的名号和地位，他只是路西菲尔身边的副官而已，仅此而已。
米迦勒知道，路西菲尔此生只有一个至爱，那就是至高无上的耶和华。米迦勒是知道的，但他不知道路西菲尔生了别的心思，那种不洁的情感甚至连他都未曾察觉到。但路西菲尔的忧愁日夜侵扰着他，叫他难以安眠。他知道路西菲尔日夜操劳，心绪不宁，却不晓得路西菲尔悲伤的原因。
米迦勒的赤忱和衷情打动了他的同胞，于是路西菲尔将自己难以言喻的秘密告诉了他的弟兄。米迦勒便大惊，为他弟兄所犯的罪哭泣。米迦勒求路西菲尔不要将这个秘密告诉旁人，旁人若是从他们口中知晓，他们只怕会遭到祸殃。
米迦勒没想到路西菲尔会对神生出了那种非灵独有的情感，那种不洁净的爱叫神怒火中烧。路西菲尔便哭诉道：我向我的主表露我的真心，却遭致他彻底的厌弃；他从高天降火，将我的衣物烧透；他夺回我蔽体的衣物，叫我衣不蔽体流落至此；他说我行了可耻的事，叫我像我初生那日赤身露体；他说我恬不知耻，便除去我头上的荣耀光彩，剥光我的衣物，叫我难堪忧闷，只得痛哭流涕。*
米迦勒想不出安慰的言语，只能用双臂紧紧揽着他的弟兄。他不像路西菲尔那般骄矜，思维自然也不似路西菲尔那般敏感多疑。曾经路西菲尔还笑话米迦勒神经大条，不似别的天使那样细心聪慧，米迦勒也只跟着路西菲尔一起笑。
在最后，米迦勒苦苦哀求路西菲尔留在原动天，却再得不到路西菲尔的答案。
路西法从梦中醒来时觉得感伤。
他梦到神命自己作天国的副君的那一日，梦到神赐给他荣耀光彩做冠冕，梦到神初待他的时日，那是他这漫长的时光中为数不多的喜悦，也成了侵扰他一生的梦魇。他又梦到他与米迦勒契合的夜晚，梦到他与米迦勒交缠到一起，梦到自己为米迦勒落下的唯一一滴眼泪；他又梦到自己失去万丈荣光，所有的天使都回避他，梦到米迦勒用剑剖开他的胸膛，叫他第一次饱受痛楚；他梦到耶和华借了弥赛亚的身削去他的足跟，叫他像是在最锋利的刀尖上走，每走一步血都在往外流。*
这样的苦痛他承受了许久，直到他在硫磺火湖气绝死去。
路西法便叹息起来，他太息不止。昔日的光耀晨星便起身，见窗外天色一片漆黑，便知道已经过了时辰。
路西法不觉饥饿，便饮了些水，往长着鲜花的庭院里走。位于他身后的拉斐尔便振翅跟上他，直到看到他坐在庭院的阶上，无声注视着惨白的月光。拉斐尔原是监护天上的星的，他见得星辰永远发光，万世闪耀。于是他也望向穹苍，望着天空中亮光照耀。*
乌列尔对此刻的情形并不上心，他视若无物，便一跃而起，去做了巡视的工作。他见路西法形体如初，便认为这是好的。这躯体洁净如初，是神喜悦的事。神那时对乌列尔说：“你要去，到路西法那里去，不管他如今是何模样，你和其余的都要将他带回来。”乌列尔双眼清明，便通晓了神的意思。他并未像拉斐尔那般神色慌张，就领命前去察看路西法的行踪。他自然看到了路西法，却看不出路西法已丧失了属灵的能量，辨识不出天使的形状。
拉斐尔便和一旁的加百列说起来：“加百列，你说，他会将我们都忘记了么？”加百列打发拉斐尔，他说不见得会如此，于是他也坐到路西法的身边，对着路西法的耳朵说话。加百列呼喊路西法的名讳，他叫道：“路西法——”只是路西法却不正眼瞧他，只一味地坐在阶上发呆。加百列是不会妄自揣测的，便闭上嘴不再说话了。
加百列想了想就开口：“他看见什么没有？”加百列是在问米迦勒，米迦勒便摇头，说：“他是看不见的。”
这反倒叫他们为难。
此事只怕要从长计议。米迦勒想，他便和其余几位高位分的天使商讨对策，打算设法将路西法带回第九原动天。在决议时，米迦勒总用目光去瞥路西法的动作，见路西法并无异样才安心。
若他忘了也是好的，不至于承受那般的苦痛。
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