【邯郸市峰峰矿区镇馆文物】#河北镇馆之宝知多少# 磁州窑白釉褐彩卧女枕：该藏品现存于峰峰磁州窑历史博物馆，目前在峰峰博物馆展出。元至正二年，即1343年生产，白釉，人物面目及衣服等均施黑彩。枕前后各有三个出气孔。该枕中睡美人的形象特别逼真，将妇人的躯体整合处理成一件实用的瓷枕器型，个别地方进行了夸张和压缩。妇人脸部扩大，身体呈现卷曲状。脸部特征刻划成浓眉、大眼、隆鼻、笑靥，呈现出极为富态的富贵相。整个身躯部分构成一斜平面，以便于枕用。
白釉褐彩鱼藻纹盆：该藏品现存于峰峰磁州窑历史博物馆，目前在峰峰博物馆展出。它形体硕大敦厚，绘画流畅自如。圆唇、敞口、宽圆沿、斜腹、平底。口径46.5厘米，底径27厘米，高12.5厘米。外施黑釉，内施化妆白釉，盆里用斑花石绘制了鱼藻纹饰，鱼游戏于水草间，造型简洁生动。当盆内盛满水后可看到水纹波动，水草摇摆，宛如鱼在水中畅游。它是在施过白化妆土的瓷胎上用毛笔饱醮色料，以中锋运笔，绘出各种纹饰，罩透明釉，入窑高温烧造而成，颜料是以斑花石为原料，内含大量铁的成分，烧造成后呈绛红色、褐色等。这种白釉黑绘装饰艺术开中国彩绘瓷器之先河，为后世青花瓷的发展打下了基础。
金代磁州窑红绿彩坐佛像：该藏品现存于峰峰磁州窑历史博物馆，目前在峰峰博物馆展出。该藏品高61.5厘米,是迄今我国发现最大的金代红绿彩瓷塑。释迦牟尼端坐在莲台上,莲座与佛像分段制成,表现出佛“行则金莲捧足,坐则宝莲承驱。”
金代白釉褐彩僧稠分虎纹长方枕：该藏品现存于峰峰磁州窑历史博物馆，目前在峰峰博物馆展出。该藏品长37.5厘米，宽17厘米，高15厘米。僧稠是北齐时期的一位高僧，他自幼攻读儒家经典，出家前已经是太学博士，声盖朝野。二十八岁时在钜鹿景明寺从僧实法师出家。东魏时僧稠转居河北常山、大冥山一代修禅弘法，威望日高，被推举为佛门领袖。北齐文宣帝高洋即位后，于天保二年551年，召见僧稠赴邺都弘法，又下诏于邺城西南八十里的龙山南麓建造云门寺，请僧稠主持，并兼任北响堂石窟大寺主。
白釉褐书元曲《山坡里羊》四系瓶：该藏品现存于峰峰磁州窑历史博物馆，目前在峰峰博物馆展出。该藏品为元代文物。1975年古地道出土。1970年代彭城镇羊角铺村出土。 此瓶口径7厘米、底径8.2厘米、高36.1厘米。瓶体略呈橄榄形，圆唇，口外侈，短束颈，溜肩，下腹垂，斜内收，圈足。肩颈部贴四叶片状四系，其间绘花草纹。上腹部墨书 “晨鸡初报，昏鸦争噪，那（哪）一个不在红尘里闹！路遥遥，水迢迢，利名人都上长安道。今日少年明日老，山，依好；人，不见了。”这是一件书元散曲小令《山坡里羊》的四系大瓶,经查有关元曲文献资料,这首《山坡里羊》散曲小令为元代著名散曲作家陈草庵的《叹世》中的作品,近人隋树森编《全元散曲》收录其《叹世》之作26首,即包括这首小令。古人寥寥数语的劝世观，像是酒后吐的箴言，因为四系瓶原本就是用来装酒的器物。#镇馆之宝看这里##流水光阴逢小满# （邯郸台 张晓萌，峰峰矿区融媒体中心 赵华）
白釉褐彩鱼藻纹盆：该藏品现存于峰峰磁州窑历史博物馆，目前在峰峰博物馆展出。它形体硕大敦厚，绘画流畅自如。圆唇、敞口、宽圆沿、斜腹、平底。口径46.5厘米，底径27厘米，高12.5厘米。外施黑釉，内施化妆白釉，盆里用斑花石绘制了鱼藻纹饰，鱼游戏于水草间，造型简洁生动。当盆内盛满水后可看到水纹波动，水草摇摆，宛如鱼在水中畅游。它是在施过白化妆土的瓷胎上用毛笔饱醮色料，以中锋运笔，绘出各种纹饰，罩透明釉，入窑高温烧造而成，颜料是以斑花石为原料，内含大量铁的成分，烧造成后呈绛红色、褐色等。这种白釉黑绘装饰艺术开中国彩绘瓷器之先河，为后世青花瓷的发展打下了基础。
金代磁州窑红绿彩坐佛像：该藏品现存于峰峰磁州窑历史博物馆，目前在峰峰博物馆展出。该藏品高61.5厘米,是迄今我国发现最大的金代红绿彩瓷塑。释迦牟尼端坐在莲台上,莲座与佛像分段制成,表现出佛“行则金莲捧足,坐则宝莲承驱。”
金代白釉褐彩僧稠分虎纹长方枕：该藏品现存于峰峰磁州窑历史博物馆，目前在峰峰博物馆展出。该藏品长37.5厘米，宽17厘米，高15厘米。僧稠是北齐时期的一位高僧，他自幼攻读儒家经典，出家前已经是太学博士，声盖朝野。二十八岁时在钜鹿景明寺从僧实法师出家。东魏时僧稠转居河北常山、大冥山一代修禅弘法，威望日高，被推举为佛门领袖。北齐文宣帝高洋即位后，于天保二年551年，召见僧稠赴邺都弘法，又下诏于邺城西南八十里的龙山南麓建造云门寺，请僧稠主持，并兼任北响堂石窟大寺主。
白釉褐书元曲《山坡里羊》四系瓶：该藏品现存于峰峰磁州窑历史博物馆，目前在峰峰博物馆展出。该藏品为元代文物。1975年古地道出土。1970年代彭城镇羊角铺村出土。 此瓶口径7厘米、底径8.2厘米、高36.1厘米。瓶体略呈橄榄形，圆唇，口外侈，短束颈，溜肩，下腹垂，斜内收，圈足。肩颈部贴四叶片状四系，其间绘花草纹。上腹部墨书 “晨鸡初报，昏鸦争噪，那（哪）一个不在红尘里闹！路遥遥，水迢迢，利名人都上长安道。今日少年明日老，山，依好；人，不见了。”这是一件书元散曲小令《山坡里羊》的四系大瓶,经查有关元曲文献资料,这首《山坡里羊》散曲小令为元代著名散曲作家陈草庵的《叹世》中的作品,近人隋树森编《全元散曲》收录其《叹世》之作26首,即包括这首小令。古人寥寥数语的劝世观，像是酒后吐的箴言，因为四系瓶原本就是用来装酒的器物。#镇馆之宝看这里##流水光阴逢小满# （邯郸台 张晓萌，峰峰矿区融媒体中心 赵华）
《文昌帝君阴骘文》释文
文昌帝君说：我（文昌帝君）第十七世时作一个地方的父母官，从没有做过对不起群众和下属的事，时常帮助别人度过困难，接济别人一时的贫困，怜悯别人的孤儿，容忍、宽恕别人的过失，广泛的行善积德，上合天心。有人如果像我（文昌帝君）这样有好心肠，上天必定赐福于他！
于是文昌帝君就训劝世人说：汉朝时的东海人于公，做地方官时，审案量刑公平合理，昭雪冤屈，民众允服。曾经修理家门，就造了一道能容纳四匹马经过的大门。有人问何必修那么大？他说，他做官多积阴德，从未冤枉好人，后代必定兴旺发达，省得以后再改建了。后来他的儿子果然做了丞相，孙子也做了御史大夫。五代时的燕山人窦禹钧，三十多岁时还没有儿子，有一次他梦见他祖父对他说，你不但没有儿子，而且还很短命，宜快点多积阴德来挽回天命。窦禹钧于是力行善事，救济别人，广积阴功。数年以后，连生五子，五子都聪明俊伟，而且高中科举，五个儿子都做了官，他本人也活到八十有二。宋朝有两兄弟宋郊、宋祁，在读书的时候，有个道士替他们看相，说弟弟会考中状元，大哥也会榜上有名。十几年后考完春闱，又遇到那个道士，他对大哥宋郊说，你风采奕奕，精神饱满，更胜往昔，必定曾经救活数百万的生命，这次考试，弟弟宋祁固然可以考上状元，然而你的功名也不在他之下。原来宋郊在十多天前，在厅堂下见到蚂蚁穴被大雨冲毁，于是编了竹片，使蚂蚁渡水而活。同一年殿试，哪能有两个状元？宋郊心中很是疑惑。等到放榜，宋祁第一名，宋郊第三。然而当朝太后认为弟弟不可在哥哥之前，于是就擢升宋郊为状元了。楚国的孙叔敖，有一次出游，遇到一条两头蛇，他就杀死并掩埋了。回家后，他愁得连饭也吃不下。他母亲问他发生了什么事，孙叔敖哭着说，听人说如果见到了两头蛇就会死亡，我已经见到了，害怕离你而死。他母亲问，那条蛇在哪里？孙叔敖说，恐怕其他人看见，已经杀死并掩埋了。他母亲说，不要害怕，听人说有阴德的人必定有善报，你必会在楚国出人头地！后来孙叔敖果然做了楚国的宰相。
由此可见，想增广你的福气，必须要心地好，时刻方便别人，积累种种阴德，利益他人，多做善行而积累福分，就像：以正直的德性教化世人，心地慈祥，爱国为民；宽宏大量，平等待人；忠于君主，孝敬双亲；尊敬兄长，待友诚信；夫妻和睦，教育子孙；不得对老师、长辈傲慢无礼；不得讥谤圣贤教诲；或者敬奉天仙，朝礼北斗、星宿；或者拜祖念经，早晚打坐悟道；报答天地恩、父母恩、国家恩、师友恩，尊奉三教；谈道理教化奸诈的人，讲经史开解愚昧的人；救急就像挽救快干死的鱼一样，救危就像挽救被网住的鸟一样；矜哀孤儿，抚恤寡妇；尊敬老人，怜悯贫穷；尊崇善人，推荐贤能；对人恕，对己忍；布施衣服、食物，周济在道路两旁饥寒交迫的人；布施棺材，掩埋无主尸骸，避免尸骸暴露；给无家可归的兴建房舍，为辍学儿童兴办学校；家里富有就提携亲戚朋友，遇到饥荒就赈济邻居和亲朋；用来称东西的秤准确公平，不可短斤缺两；宽恕对待雇用的工人，不可尖酸刻薄，责备苛求；出钱、出力捐印经书和善书，修建或修葺寺庙；施舍药方来医治别人的疾病，布施茶水使路人解渴去燥；在道路旁放置灯火方便行人，在河流里设置船只供人渡水；或者经常买生物来放生，或者常常吃斋持戒避免杀生；走路时常常留意，不要踩到虫子和蚂蚁；严禁烟火，不火烧山林；不在山上捕捉飞禽走兽，不到河溪边毒杀鱼虾；不宰杀耕牛，不随便丢弃字纸书籍；不谋夺别人的财产，不嫉妒别人的技艺才能；不奸淫别人的妻子女儿，不要唆别人互相争斗及怂恿别人诉讼；不破坏别人的名誉，不破坏别人的婚姻家庭；不因为个人私仇而使别人兄弟不和，不因为小小利益而使别人父子疏远；不倚仗有权有势而欺辱善良的人，不仗着富有而欺凌穷困的人；依本分，谦虚谨慎，守规矩，遵纪守法；同宗同族互相和谐，有怨有仇互谅互解；亲近善人，有助于身心德行；远避恶人，杜绝灾殃；经常赞叹别人的善事，不宣扬别人的恶事；不口是心非，讲一套做一套；把有教益的言论牢记于心，时时自勉，不要有出乎于礼义廉耻的言论，祸从口出，言为心声，要养心慎言。剪除阻碍道路的荆棘，搬走障碍道路的瓦石；修整几百年来崎岖不平的道路，建造人们来往的桥梁；留传训言供后人鉴别是非善恶，捐赠钱财成全别人的好事善事；做人做事遵循天理，说话合乎公道人心；吃穿住行，时刻想念圣贤教诲；独行独卧，始终慎如众目睽睽。
不造作种种恶事，身体力行去做种种善事，这样就永远没有灾星加祸，常常会有吉神照耀护佑，总而言之，近报自己得福，远报子孙受益。百福临门，万事吉祥如意，难道不是从积累阴德中得来的吗？
文昌帝君说：我（文昌帝君）第十七世时作一个地方的父母官，从没有做过对不起群众和下属的事，时常帮助别人度过困难，接济别人一时的贫困，怜悯别人的孤儿，容忍、宽恕别人的过失，广泛的行善积德，上合天心。有人如果像我（文昌帝君）这样有好心肠，上天必定赐福于他！
于是文昌帝君就训劝世人说：汉朝时的东海人于公，做地方官时，审案量刑公平合理，昭雪冤屈，民众允服。曾经修理家门，就造了一道能容纳四匹马经过的大门。有人问何必修那么大？他说，他做官多积阴德，从未冤枉好人，后代必定兴旺发达，省得以后再改建了。后来他的儿子果然做了丞相，孙子也做了御史大夫。五代时的燕山人窦禹钧，三十多岁时还没有儿子，有一次他梦见他祖父对他说，你不但没有儿子，而且还很短命，宜快点多积阴德来挽回天命。窦禹钧于是力行善事，救济别人，广积阴功。数年以后，连生五子，五子都聪明俊伟，而且高中科举，五个儿子都做了官，他本人也活到八十有二。宋朝有两兄弟宋郊、宋祁，在读书的时候，有个道士替他们看相，说弟弟会考中状元，大哥也会榜上有名。十几年后考完春闱，又遇到那个道士，他对大哥宋郊说，你风采奕奕，精神饱满，更胜往昔，必定曾经救活数百万的生命，这次考试，弟弟宋祁固然可以考上状元，然而你的功名也不在他之下。原来宋郊在十多天前，在厅堂下见到蚂蚁穴被大雨冲毁，于是编了竹片，使蚂蚁渡水而活。同一年殿试，哪能有两个状元？宋郊心中很是疑惑。等到放榜，宋祁第一名，宋郊第三。然而当朝太后认为弟弟不可在哥哥之前，于是就擢升宋郊为状元了。楚国的孙叔敖，有一次出游，遇到一条两头蛇，他就杀死并掩埋了。回家后，他愁得连饭也吃不下。他母亲问他发生了什么事，孙叔敖哭着说，听人说如果见到了两头蛇就会死亡，我已经见到了，害怕离你而死。他母亲问，那条蛇在哪里？孙叔敖说，恐怕其他人看见，已经杀死并掩埋了。他母亲说，不要害怕，听人说有阴德的人必定有善报，你必会在楚国出人头地！后来孙叔敖果然做了楚国的宰相。
由此可见，想增广你的福气，必须要心地好，时刻方便别人，积累种种阴德，利益他人，多做善行而积累福分，就像：以正直的德性教化世人，心地慈祥，爱国为民；宽宏大量，平等待人；忠于君主，孝敬双亲；尊敬兄长，待友诚信；夫妻和睦，教育子孙；不得对老师、长辈傲慢无礼；不得讥谤圣贤教诲；或者敬奉天仙，朝礼北斗、星宿；或者拜祖念经，早晚打坐悟道；报答天地恩、父母恩、国家恩、师友恩，尊奉三教；谈道理教化奸诈的人，讲经史开解愚昧的人；救急就像挽救快干死的鱼一样，救危就像挽救被网住的鸟一样；矜哀孤儿，抚恤寡妇；尊敬老人，怜悯贫穷；尊崇善人，推荐贤能；对人恕，对己忍；布施衣服、食物，周济在道路两旁饥寒交迫的人；布施棺材，掩埋无主尸骸，避免尸骸暴露；给无家可归的兴建房舍，为辍学儿童兴办学校；家里富有就提携亲戚朋友，遇到饥荒就赈济邻居和亲朋；用来称东西的秤准确公平，不可短斤缺两；宽恕对待雇用的工人，不可尖酸刻薄，责备苛求；出钱、出力捐印经书和善书，修建或修葺寺庙；施舍药方来医治别人的疾病，布施茶水使路人解渴去燥；在道路旁放置灯火方便行人，在河流里设置船只供人渡水；或者经常买生物来放生，或者常常吃斋持戒避免杀生；走路时常常留意，不要踩到虫子和蚂蚁；严禁烟火，不火烧山林；不在山上捕捉飞禽走兽，不到河溪边毒杀鱼虾；不宰杀耕牛，不随便丢弃字纸书籍；不谋夺别人的财产，不嫉妒别人的技艺才能；不奸淫别人的妻子女儿，不要唆别人互相争斗及怂恿别人诉讼；不破坏别人的名誉，不破坏别人的婚姻家庭；不因为个人私仇而使别人兄弟不和，不因为小小利益而使别人父子疏远；不倚仗有权有势而欺辱善良的人，不仗着富有而欺凌穷困的人；依本分，谦虚谨慎，守规矩，遵纪守法；同宗同族互相和谐，有怨有仇互谅互解；亲近善人，有助于身心德行；远避恶人，杜绝灾殃；经常赞叹别人的善事，不宣扬别人的恶事；不口是心非，讲一套做一套；把有教益的言论牢记于心，时时自勉，不要有出乎于礼义廉耻的言论，祸从口出，言为心声，要养心慎言。剪除阻碍道路的荆棘，搬走障碍道路的瓦石；修整几百年来崎岖不平的道路，建造人们来往的桥梁；留传训言供后人鉴别是非善恶，捐赠钱财成全别人的好事善事；做人做事遵循天理，说话合乎公道人心；吃穿住行，时刻想念圣贤教诲；独行独卧，始终慎如众目睽睽。
不造作种种恶事，身体力行去做种种善事，这样就永远没有灾星加祸，常常会有吉神照耀护佑，总而言之，近报自己得福，远报子孙受益。百福临门，万事吉祥如意，难道不是从积累阴德中得来的吗？
《玩物心得(五十三)》
90年代我经常去北京，一次去报国寺古玩市场逛摊发现一个小银片，做得精致，上面有个太极图，还有一些线条，觉得好玩，价格不贵便收了。回家仔细一看线条，原来是八卦图。经过做功课，明白了太极图和八卦图的广义和复杂性。
太极的含义是指宇宙从无极过渡到有物的阶段，表示天地原始混沌之气的状态。《周易》中提到“易有太极，是生两仪”，意味着宇宙的生成过程是由太极分化出阴阳两仪开始的。这个阴和阳两个相互作用、相互运动的部分组成。万物通过阴阳的互动而得以生生不息地推动和发展。万事万物都在太极的主宰下运动、变化、发展着。太极图是圆形，表示运动和结构有规则，以旋转为基本形式，运动流畅圆润。它揭示了宇宙、生命、物质的起源及其发生发展运动的自然规律性，体现了中国古代的哲学思想和宇宙观。
八卦是中国古代道家论述万物变化的重要经典－－《周易》中用的八种基本图形，亦称八卦，用“－”和“--”符号组成。名称是：
乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。
象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，以推测自然和社会的变化。认为阴、阳两种势力的相互作用是产生万物的根源，乾、坤两卦则在“八卦”中占有特别重要的地位。太极和八卦组合成了太极八卦图，它又为以后的道教所利用。道家认为，太极八卦意为神通广大，镇慑邪恶。
所以这个直径只有25高米的银饰片上的是当时人们用来镇邪和祈福的，也很有可能是小朋友戴的帽饰片(也就是帽花)。
90年代我经常去北京，一次去报国寺古玩市场逛摊发现一个小银片，做得精致，上面有个太极图，还有一些线条，觉得好玩，价格不贵便收了。回家仔细一看线条，原来是八卦图。经过做功课，明白了太极图和八卦图的广义和复杂性。
太极的含义是指宇宙从无极过渡到有物的阶段，表示天地原始混沌之气的状态。《周易》中提到“易有太极，是生两仪”，意味着宇宙的生成过程是由太极分化出阴阳两仪开始的。这个阴和阳两个相互作用、相互运动的部分组成。万物通过阴阳的互动而得以生生不息地推动和发展。万事万物都在太极的主宰下运动、变化、发展着。太极图是圆形，表示运动和结构有规则，以旋转为基本形式，运动流畅圆润。它揭示了宇宙、生命、物质的起源及其发生发展运动的自然规律性，体现了中国古代的哲学思想和宇宙观。
八卦是中国古代道家论述万物变化的重要经典－－《周易》中用的八种基本图形，亦称八卦，用“－”和“--”符号组成。名称是：
乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。
象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，以推测自然和社会的变化。认为阴、阳两种势力的相互作用是产生万物的根源，乾、坤两卦则在“八卦”中占有特别重要的地位。太极和八卦组合成了太极八卦图，它又为以后的道教所利用。道家认为，太极八卦意为神通广大，镇慑邪恶。
所以这个直径只有25高米的银饰片上的是当时人们用来镇邪和祈福的，也很有可能是小朋友戴的帽饰片(也就是帽花)。
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