印光大师：

念佛的宗旨，是生真信,(即信，)发切愿，(即愿，)专持佛号。(即行，信愿行三，为念佛宗旨。)念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根。口须念得清清楚楚，即摄舌根。耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大。眼既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。若能常都摄六根而念，是名净念相继。能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。

——文钞续编卷上复幻修大师书(民国二十三年)https://t.cn/A6HbERiV

何为内住呢？

在听善知识讲法的当下、开示的当下，心是往内住的，心没有往外，我们之前的心一直都是往外洒散，这颗心喋喋不休，心猿意马，一直都是想过去、想未来，念过去、念未来，思前思后，不由自主。我们听的时候就往内住，一面在听，一面在思考，一面听，一面在思辨、辨别：“说得好，这是对我说的，我必须要这样做，我之前犯错了，真是的，未来就不犯了！”这就是在闻慧、思慧、闻思所成慧，在当下就称为内住，内住心不散，心不乱。当下叫什么？一心，一心听闻，就往内住了。内住以后，我们还要想办法，还要继续地忆持，还要继续地忆念，就往续住了。续住，继续地往内住，后来达到了安住，就纯熟了。纯熟后心就不散了，也就不跑了，就在这个范围了。比如我们学会了背一小经或者是一大部经，从头到尾，心乱是不可能忆持的，心乱就错，要心清净，要得一心才能够从头到尾都不错，不会漏，漏句、漏段，这样我们就达到了内住、续住、安住，这就叫“忆”。

师语

散心念佛决定往生

我们娑婆世界的众生，每一个都是散乱心的，没有不散乱心。所以法然上人说，欲界众生，叫散地众生，三界众生里面，欲界都是散乱心，如果有初禅、二禅、三禅、四禅，就到色界天、无色界天了，你有这样的禅定，这样才没有散乱心。你在欲界，怎么会没有散乱心呢？弥陀名号本来就是让有散乱心的众生念的，这样就可以往生，毫无疑问。

关键是你有没有乘上佛的愿力，有没有靠倒阿彌陀佛。你一心一意靠倒阿彌陀佛，决定往生！所以，往生不往生，不是在你的心散乱不散乱，是你是不是一心归命。你的心再怎样禅定，你没有归命，就像我们坐船一样，你板凳坐得再好，身体坐得再直，你坐到岸上有什么用啊？要坐到船上才可以往生。