《西游记略讲》第三回 14、索要披挂
主讲人：嵇尚强
【紧挨着箍，有镌[juān]成的一行字，唤做“如意金箍棒，重一万三千五百斤。”】
金箍棒上为什么会刻有“如意”二字？“如意”就是“如义”，这是取《金刚经》里的说法。佛在《金刚经》中告诉须菩提：“如来者，即诸法如义。”形而上的道体——不生不灭的佛，是万法真实不变之本体。换句话讲，诸法的本来是“如义”。
下面请大家把《金刚经》打开，翻到第十七品究竟无我分，在这一品佛与须菩提讨论了“如来”一词的含义。我们看佛当年说了些什么。
【须菩提。于意云何。如来于燃灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于燃灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。若有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。燃灯佛即不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故燃灯佛。与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。】
佛问须菩提：当年我在燃灯佛那里悟道的时候，你认为我得了一个无上的觉悟吗，真有一个阿褥多罗三藐三菩提可得吗？须菩提说：没有，世尊，照我的理解，您当年在燃灯佛那里候，并没有得到一个可以拿的出来看得见的东西，您当时是了无所得。
佛说：是的，你说的对，就是这样。须菩提，我老实告诉你，真正的佛法，拿不出来，看不见，并不是一个固定的东西。如果说在生理上感觉到了什么，在意识上想象到了什么，这些都不是。悟道的时候五蕴皆空，什么都没有，一切都不可得。
须菩提，你要知道，假使我悟道的时候有个东西可得，有个境界可说，那么我的老师燃灯佛就不会给我授记，说我将来之世会大彻大悟，当得做佛。
因为我在燃灯佛那里悟道的时候，悟到了一切皆空，诸法尽归于空，空里面没有任何东西，但是空却可以生起万法，所以燃灯佛给我授记：你将于未来世成佛，佛号释迦牟尼。
“何以故？”什么原因呢？为什么悟出了这个什么都没有的“空”之后我会得到燃灯佛的授记呢？“如来者”，我的真实身份，真正的佛，“即诸法如义”。“如”是不二不异的意思，在《维摩诘经》中，维摩诘居士说：“夫如者，不二不异”，“不二不异”就是唯一真实。“义”就是“仪”是指“仪容”。因此，“如义”的意思就是唯一真实的仪容，是一切法的本来面貌。
“如来者即诸法如义”，这句话非常重要，形而上的道体是一切法的本来面貌。懂了这个道理，人生的境界就会豁然开朗，没有了障碍，为什么呢？因为一切法都不实在，都是幻影。换句话说，你看到的一切，接触到的一切，这些都了不可得，像火圈一样，不具实质。
佛说，假使有人说，我在菩提树下证到了无上的觉悟。我告诉你，须菩提，我所证得的觉悟，这个觉悟里面没有任何实在的东西，因为没有任何实在的东西，所以它可以显现一切。像镜子一样，镜子里面虽然空无一物，但却有能够倒映万法的清净镜光。这片境光呈现了万法，既是万法的缘起也是万法的归宿。
讲完“如意”二字的含义，接着看金箍棒为什么重一万三千五百斤。按照道家的说法，“乾元用九”，要想悟道，悟到万物资始的“乾元”，要做小周天的功夫，做小周天的功夫是用阳气来修？阳气就是九，这就是九千斤。用阳气做功夫，阳气会在五个卦内出现，震卦、兑卦，乾卦，巽卦，艮卦，这五个卦都有阳气，五九四十五，这就是四千五百斤。四千五加九千合起来就是一万三千五百斤。
【心中暗喜道：“想必这宝贝如人意！”一边走，一边心思口念，手颠着道：“再短细些更妙！”拿出外面，只有二丈长短，碗口粗细。】
金箍棒在里面的时候有斗来粗，二丈余长，为什么拿到外面后就变成了碗口粗，二丈长呢？之前讲的斗来粗，二丈余长，是讲见道时，实相道体的特点。现在讲见道以后，见道后再看实相道体，它在哪里？就在二丈所代表的烦恼知见上，就在碗口所代表的现实生活中。具体的讲，二丈是指两种障碍，烦恼障与所知障。碗口是指饭碗，代表世俗平常的生活。《法华经》上讲：“一切世间法，皆是佛法”，世间的烦恼那么多，但是不要怕，一切烦恼都是“如意”，都是实相道体的流露。《法华经》上还说：“一切治生产业，皆与实相不相违背。”世俗里的一切生产活动，挑粪也好，卖鸡也罢，都与实相道体不相违背。
【你看他弄神通，丢开解数[xiè shù]，打转水晶宫里。】
水晶宫代表无漏的善业，孙悟空拿到金箍棒后打转水晶宫，就是告诉我们，悟了以后要怎么办？要将无漏的善业打成一片，孜孜为善。为什么要为善？不为善，福报无法培养，没有福报的培养后得智便得不到增长。
【吓得老龙王胆战心惊，小龙王魂飞魄散；龟鳖鼋鼍 [yuán tuó]皆缩颈，鱼虾鳌蟹 [áo xiè]尽藏头。】
孙悟空打转水晶宫吓得龙宫里的大小龙王，鱼虾龟鳖，心惊胆战，藏的藏躲的躲，为什么会这样？因为真正的善法是净法，拿《心经》里的话讲：“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。”《心经》把缘觉、声闻所修的法都破了。缘觉修的是十二因缘，十二因缘从无明开始，到老死结束。声闻修的是四圣谛，四圣谛就是苦集灭道。现在大家受到惊吓躲藏起来，水晶宫内外上下了无一人，这就是说“本性”之上一尘不染。换句话讲，实际理地不着一尘，没有任何相对的概念。
【悟空将宝贝执在手中，坐在水晶宫殿上。对龙王笑道：“多谢贤邻厚意。还有一说，当时若无此铁，倒也罢了；如今手中既拿着他，身上更无衣服相趁。你这里若有披挂，索性送我一件，一总奉谢。”龙王道：“这个却是没有。”悟空道：“‘一客不犯二主。’若没有，我也定不出此门。”龙王道：“烦上仙再转一海，或者有之。”悟空又道：“‘走三家不如坐一家。’千万告求一件。”龙王道：“委的没有；如有即当奉承。”】
这里写悟空向龙王索要披挂，龙王推辞说没有。悟空要的这身披挂代表什么？代表见性后生起的智慧。见性以后第六意识会转出妙观察智，妙观察智是第六意识的新装扮。
既然披挂代表妙观察智，那么龙王为什么说没有这回事呢？这就是讲，妙观察智与第六意识其实是一回事，虽然说见性以后生起了妙观察智，但是这个智慧只有名字，其实质还是第六意识。换句话说，妙观察智并不是新东西，既然不是新的东西那么当然拿不出来。六祖谈转识成智的时候说：“但转其名，不转其体”。就是讲转来转去，实质不变，只是名字变了。
【悟空道：“真个没有，就和你试试此铁！”】
孙悟空见龙王不肯说，不愿意将妙观察智的含义告诉他，于是表了一下决心，对龙王说：“和你试试此铁！”“试试此铁”，就是准备跟善知识拼命。讲到这里有人就要问了，为什么老师不传，徒弟就要硬来呢？这是讲求法的决心，并不是真要硬来。大家还记得二祖神光向达摩求法的经历吗？他赔上了一只胳膊，把自己的胳膊砍了下来。神光砍下自己的胳膊，并不是因为达摩要他这样做，他这样做的目的是为了向善知识表达求道的决心。用大家都能理解的话讲，今天就算死在这里也要求道！
善知识之所以有道不传，有话不讲，是因为他也在观察，看眼前的学生是不是法器，为了求法是不是已经到了为法忘躯的程度。只有到了这个程度，所谓“不愤不启，不悱不发”，善知识才会做出指点。下面请大家看一段《景德传灯录》的记载，看看二祖神光是如何向达摩求法的。
据《景德传灯录》的记载：时有僧神光者，旷达之士也，久居伊洛，博览羣 [qún]书，善谈玄理，每叹曰：孔老之教，礼术风规；庄易之书，未尽妙理。近闻达摩大士住止少林，至人不遥，当造玄境。乃往彼晨夕参承。师常端坐面墙，莫闻诲励，光自惟 [wéi]曰：昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布髪掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人？其年十二月九日夜，天大雨雪，光坚立不动，迟明，积雪过膝。师悯而问曰：汝久立雪中，当求何事？光悲泪曰：惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度羣[qún]品。师曰：诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀 [jì]真乘？徒劳勤苦。光闻师诲励，潜取利刀，自断左臂，置于师前。师知是法器，乃曰：诸佛最初求道，为法忘形。汝今断臂吾前，求亦可在。师遂因与易名曰慧可。
《景德传灯录》中记载：有一位叫做神光的出家人，不为世累，在河南洛阳香山一代居住，博览群书，谈论圣人的言教。每当谈到孔子、老子的言说时，常觉得偏重了礼仪规矩，让人难以悠游。随后读到《庄子》、《周易》这些书时，又感到不够通透。听说有一位名叫达摩的祖师暂居少林，距离不远，于是想去参访求学。神光到了嵩山少林，每天早晚都会来到达摩住处，试着能否与老师有所一见。但是达摩常面壁而坐，神光始终不得教诲。神光暗自思维：古人求道，不惜此身，我又有什么舍不得的呢？于是在腊月初九的夜里，天降大雪，神光站在达摩住处纹丝不动，黎明时刻，积雪漫过膝盖，终见达摩。达摩怜悯的问道：为何久久立于雪中，所求何事？神光激动的流泪回答：请和尚发慈悲心，开智慧门，普度众生。达摩骂道：佛法是无上大法，要多生多世累积功德方能一探究竟。我看你故作诚心，早晚来探，如今又站在这里，任凭积雪漫过膝盖，不过是想凭着这点微不足道的诚恳与耐心索求大法。就你这点作为，小忠小信，轻心慢心，想要听闻佛法，无有可能。神光听达摩这么讲，知道大法难求但必须要求，所以抽出刀来，砍断左臂，拿到达摩面前以表决心。达摩知道神光心志非凡，认为他可以领受佛法。于是说：诸佛最初求道，为法忘躯，你如今在我面前自断其臂，以明心志，我可以传法给你。于是达摩收神光为徒，取名法号慧可。
【龙王慌了道：“上仙，切莫动手！待我看舍弟处可有，当送一副。”悟空道：“令弟何在？”龙王道：“舍弟乃南海龙王敖钦、北海龙王敖顺、西海龙王敖闰是也。”】
这里写龙王慌乱，可以理解为受到了深深的感动，他见孙悟空这么有诚意，于是答应说法。但是在说法之前，他先介绍了一下自己的三个兄弟，将他们的大名一一说出。为什么说法之前，龙王要先介绍一下自家兄弟的名字啊？目的是暗示孙悟空要他凑足闻法的条件。听闻佛法除了要有决心，还需具足品德，闻法的人品德要好。品德不好，就算闻知了道理，也不能接受。既然如此，闻法所需的品德又有哪些呢？这里例举了三种，一种是“钦”，一种是“顺”，还有一种是“闰”。
“钦”是敬的意思，对说法的人要恭敬。“顺”通于“慎”，谨慎的意思，闻法以后对自己的起心动念要谨慎，不要放纵。“闰”是滋养的意思，用佛法滋养自心，不断的熏修，转染污为清净。
【悟空道：“我老孙不去！不去！俗语谓‘赊三不敌见二’，只望你随高就低的送一副便了。”老龙道：“不须上仙去。我这里有一面铁鼓，一口金钟，凡有紧急事，擂得鼓响，撞得钟鸣，舍弟们就顷刻而至。”悟空道：“既如此，快些去擂鼓撞钟！”】
龙王说只要敲一敲金钟，擂一擂大鼓，弟弟们就会赶到，这是讲什么意思？意思很简单，善知识升堂讲法，要擂鼓敲钟。擂鼓敲钟的目的是为了告诉大家我这里有讲法的活动，你们都来听。
【真个霎时钟鼓响处，果然惊动那三海龙王，须臾来到。敖钦道：“大哥，有甚紧事，擂鼓撞钟？”老龙道：“贤弟！不好说！有一个花果山甚么天生圣人，早间来认我做邻居，要一件兵器，献钢叉嫌小，奉画戟嫌轻。将一块天河定底神珍铁，自己拿出，丢了些解数[xiè shù]。如今坐在宫中，又要索甚么披挂。我处无有，故响钟鸣鼓，请贤弟来。你们可有甚么披挂，送他一副，打发他出门去罢。”敖钦闻言，大怒道：“我兄弟们，点起兵，拿他不是！”老龙道：“莫说拿！”】
龙王的弟弟们赶到后问起了缘由，听完大哥的解释，二弟发怒说要找人拿了孙悟空，老龙王不肯。为什么老龙王否决了弟弟的提议？因为孙悟空代表第六意识，没有了意识，妙观察智的外衣又要穿到谁的身上？妙观察智就像一件外衣，离不开第六意识的支持，即便转识成智，心识的作用也还是有的，只不过转成了清净无染的状态。
主讲人：嵇尚强
【紧挨着箍，有镌[juān]成的一行字，唤做“如意金箍棒，重一万三千五百斤。”】
金箍棒上为什么会刻有“如意”二字？“如意”就是“如义”，这是取《金刚经》里的说法。佛在《金刚经》中告诉须菩提：“如来者，即诸法如义。”形而上的道体——不生不灭的佛，是万法真实不变之本体。换句话讲，诸法的本来是“如义”。
下面请大家把《金刚经》打开，翻到第十七品究竟无我分，在这一品佛与须菩提讨论了“如来”一词的含义。我们看佛当年说了些什么。
【须菩提。于意云何。如来于燃灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于燃灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。若有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。燃灯佛即不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故燃灯佛。与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。】
佛问须菩提：当年我在燃灯佛那里悟道的时候，你认为我得了一个无上的觉悟吗，真有一个阿褥多罗三藐三菩提可得吗？须菩提说：没有，世尊，照我的理解，您当年在燃灯佛那里候，并没有得到一个可以拿的出来看得见的东西，您当时是了无所得。
佛说：是的，你说的对，就是这样。须菩提，我老实告诉你，真正的佛法，拿不出来，看不见，并不是一个固定的东西。如果说在生理上感觉到了什么，在意识上想象到了什么，这些都不是。悟道的时候五蕴皆空，什么都没有，一切都不可得。
须菩提，你要知道，假使我悟道的时候有个东西可得，有个境界可说，那么我的老师燃灯佛就不会给我授记，说我将来之世会大彻大悟，当得做佛。
因为我在燃灯佛那里悟道的时候，悟到了一切皆空，诸法尽归于空，空里面没有任何东西，但是空却可以生起万法，所以燃灯佛给我授记：你将于未来世成佛，佛号释迦牟尼。
“何以故？”什么原因呢？为什么悟出了这个什么都没有的“空”之后我会得到燃灯佛的授记呢？“如来者”，我的真实身份，真正的佛，“即诸法如义”。“如”是不二不异的意思，在《维摩诘经》中，维摩诘居士说：“夫如者，不二不异”，“不二不异”就是唯一真实。“义”就是“仪”是指“仪容”。因此，“如义”的意思就是唯一真实的仪容，是一切法的本来面貌。
“如来者即诸法如义”，这句话非常重要，形而上的道体是一切法的本来面貌。懂了这个道理，人生的境界就会豁然开朗，没有了障碍，为什么呢？因为一切法都不实在，都是幻影。换句话说，你看到的一切，接触到的一切，这些都了不可得，像火圈一样，不具实质。
佛说，假使有人说，我在菩提树下证到了无上的觉悟。我告诉你，须菩提，我所证得的觉悟，这个觉悟里面没有任何实在的东西，因为没有任何实在的东西，所以它可以显现一切。像镜子一样，镜子里面虽然空无一物，但却有能够倒映万法的清净镜光。这片境光呈现了万法，既是万法的缘起也是万法的归宿。
讲完“如意”二字的含义，接着看金箍棒为什么重一万三千五百斤。按照道家的说法，“乾元用九”，要想悟道，悟到万物资始的“乾元”，要做小周天的功夫，做小周天的功夫是用阳气来修？阳气就是九，这就是九千斤。用阳气做功夫，阳气会在五个卦内出现，震卦、兑卦，乾卦，巽卦，艮卦，这五个卦都有阳气，五九四十五，这就是四千五百斤。四千五加九千合起来就是一万三千五百斤。
【心中暗喜道：“想必这宝贝如人意！”一边走，一边心思口念，手颠着道：“再短细些更妙！”拿出外面，只有二丈长短，碗口粗细。】
金箍棒在里面的时候有斗来粗，二丈余长，为什么拿到外面后就变成了碗口粗，二丈长呢？之前讲的斗来粗，二丈余长，是讲见道时，实相道体的特点。现在讲见道以后，见道后再看实相道体，它在哪里？就在二丈所代表的烦恼知见上，就在碗口所代表的现实生活中。具体的讲，二丈是指两种障碍，烦恼障与所知障。碗口是指饭碗，代表世俗平常的生活。《法华经》上讲：“一切世间法，皆是佛法”，世间的烦恼那么多，但是不要怕，一切烦恼都是“如意”，都是实相道体的流露。《法华经》上还说：“一切治生产业，皆与实相不相违背。”世俗里的一切生产活动，挑粪也好，卖鸡也罢，都与实相道体不相违背。
【你看他弄神通，丢开解数[xiè shù]，打转水晶宫里。】
水晶宫代表无漏的善业，孙悟空拿到金箍棒后打转水晶宫，就是告诉我们，悟了以后要怎么办？要将无漏的善业打成一片，孜孜为善。为什么要为善？不为善，福报无法培养，没有福报的培养后得智便得不到增长。
【吓得老龙王胆战心惊，小龙王魂飞魄散；龟鳖鼋鼍 [yuán tuó]皆缩颈，鱼虾鳌蟹 [áo xiè]尽藏头。】
孙悟空打转水晶宫吓得龙宫里的大小龙王，鱼虾龟鳖，心惊胆战，藏的藏躲的躲，为什么会这样？因为真正的善法是净法，拿《心经》里的话讲：“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。”《心经》把缘觉、声闻所修的法都破了。缘觉修的是十二因缘，十二因缘从无明开始，到老死结束。声闻修的是四圣谛，四圣谛就是苦集灭道。现在大家受到惊吓躲藏起来，水晶宫内外上下了无一人，这就是说“本性”之上一尘不染。换句话讲，实际理地不着一尘，没有任何相对的概念。
【悟空将宝贝执在手中，坐在水晶宫殿上。对龙王笑道：“多谢贤邻厚意。还有一说，当时若无此铁，倒也罢了；如今手中既拿着他，身上更无衣服相趁。你这里若有披挂，索性送我一件，一总奉谢。”龙王道：“这个却是没有。”悟空道：“‘一客不犯二主。’若没有，我也定不出此门。”龙王道：“烦上仙再转一海，或者有之。”悟空又道：“‘走三家不如坐一家。’千万告求一件。”龙王道：“委的没有；如有即当奉承。”】
这里写悟空向龙王索要披挂，龙王推辞说没有。悟空要的这身披挂代表什么？代表见性后生起的智慧。见性以后第六意识会转出妙观察智，妙观察智是第六意识的新装扮。
既然披挂代表妙观察智，那么龙王为什么说没有这回事呢？这就是讲，妙观察智与第六意识其实是一回事，虽然说见性以后生起了妙观察智，但是这个智慧只有名字，其实质还是第六意识。换句话说，妙观察智并不是新东西，既然不是新的东西那么当然拿不出来。六祖谈转识成智的时候说：“但转其名，不转其体”。就是讲转来转去，实质不变，只是名字变了。
【悟空道：“真个没有，就和你试试此铁！”】
孙悟空见龙王不肯说，不愿意将妙观察智的含义告诉他，于是表了一下决心，对龙王说：“和你试试此铁！”“试试此铁”，就是准备跟善知识拼命。讲到这里有人就要问了，为什么老师不传，徒弟就要硬来呢？这是讲求法的决心，并不是真要硬来。大家还记得二祖神光向达摩求法的经历吗？他赔上了一只胳膊，把自己的胳膊砍了下来。神光砍下自己的胳膊，并不是因为达摩要他这样做，他这样做的目的是为了向善知识表达求道的决心。用大家都能理解的话讲，今天就算死在这里也要求道！
善知识之所以有道不传，有话不讲，是因为他也在观察，看眼前的学生是不是法器，为了求法是不是已经到了为法忘躯的程度。只有到了这个程度，所谓“不愤不启，不悱不发”，善知识才会做出指点。下面请大家看一段《景德传灯录》的记载，看看二祖神光是如何向达摩求法的。
据《景德传灯录》的记载：时有僧神光者，旷达之士也，久居伊洛，博览羣 [qún]书，善谈玄理，每叹曰：孔老之教，礼术风规；庄易之书，未尽妙理。近闻达摩大士住止少林，至人不遥，当造玄境。乃往彼晨夕参承。师常端坐面墙，莫闻诲励，光自惟 [wéi]曰：昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布髪掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人？其年十二月九日夜，天大雨雪，光坚立不动，迟明，积雪过膝。师悯而问曰：汝久立雪中，当求何事？光悲泪曰：惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度羣[qún]品。师曰：诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀 [jì]真乘？徒劳勤苦。光闻师诲励，潜取利刀，自断左臂，置于师前。师知是法器，乃曰：诸佛最初求道，为法忘形。汝今断臂吾前，求亦可在。师遂因与易名曰慧可。
《景德传灯录》中记载：有一位叫做神光的出家人，不为世累，在河南洛阳香山一代居住，博览群书，谈论圣人的言教。每当谈到孔子、老子的言说时，常觉得偏重了礼仪规矩，让人难以悠游。随后读到《庄子》、《周易》这些书时，又感到不够通透。听说有一位名叫达摩的祖师暂居少林，距离不远，于是想去参访求学。神光到了嵩山少林，每天早晚都会来到达摩住处，试着能否与老师有所一见。但是达摩常面壁而坐，神光始终不得教诲。神光暗自思维：古人求道，不惜此身，我又有什么舍不得的呢？于是在腊月初九的夜里，天降大雪，神光站在达摩住处纹丝不动，黎明时刻，积雪漫过膝盖，终见达摩。达摩怜悯的问道：为何久久立于雪中，所求何事？神光激动的流泪回答：请和尚发慈悲心，开智慧门，普度众生。达摩骂道：佛法是无上大法，要多生多世累积功德方能一探究竟。我看你故作诚心，早晚来探，如今又站在这里，任凭积雪漫过膝盖，不过是想凭着这点微不足道的诚恳与耐心索求大法。就你这点作为，小忠小信，轻心慢心，想要听闻佛法，无有可能。神光听达摩这么讲，知道大法难求但必须要求，所以抽出刀来，砍断左臂，拿到达摩面前以表决心。达摩知道神光心志非凡，认为他可以领受佛法。于是说：诸佛最初求道，为法忘躯，你如今在我面前自断其臂，以明心志，我可以传法给你。于是达摩收神光为徒，取名法号慧可。
【龙王慌了道：“上仙，切莫动手！待我看舍弟处可有，当送一副。”悟空道：“令弟何在？”龙王道：“舍弟乃南海龙王敖钦、北海龙王敖顺、西海龙王敖闰是也。”】
这里写龙王慌乱，可以理解为受到了深深的感动，他见孙悟空这么有诚意，于是答应说法。但是在说法之前，他先介绍了一下自己的三个兄弟，将他们的大名一一说出。为什么说法之前，龙王要先介绍一下自家兄弟的名字啊？目的是暗示孙悟空要他凑足闻法的条件。听闻佛法除了要有决心，还需具足品德，闻法的人品德要好。品德不好，就算闻知了道理，也不能接受。既然如此，闻法所需的品德又有哪些呢？这里例举了三种，一种是“钦”，一种是“顺”，还有一种是“闰”。
“钦”是敬的意思，对说法的人要恭敬。“顺”通于“慎”，谨慎的意思，闻法以后对自己的起心动念要谨慎，不要放纵。“闰”是滋养的意思，用佛法滋养自心，不断的熏修，转染污为清净。
【悟空道：“我老孙不去！不去！俗语谓‘赊三不敌见二’，只望你随高就低的送一副便了。”老龙道：“不须上仙去。我这里有一面铁鼓，一口金钟，凡有紧急事，擂得鼓响，撞得钟鸣，舍弟们就顷刻而至。”悟空道：“既如此，快些去擂鼓撞钟！”】
龙王说只要敲一敲金钟，擂一擂大鼓，弟弟们就会赶到，这是讲什么意思？意思很简单，善知识升堂讲法，要擂鼓敲钟。擂鼓敲钟的目的是为了告诉大家我这里有讲法的活动，你们都来听。
【真个霎时钟鼓响处，果然惊动那三海龙王，须臾来到。敖钦道：“大哥，有甚紧事，擂鼓撞钟？”老龙道：“贤弟！不好说！有一个花果山甚么天生圣人，早间来认我做邻居，要一件兵器，献钢叉嫌小，奉画戟嫌轻。将一块天河定底神珍铁，自己拿出，丢了些解数[xiè shù]。如今坐在宫中，又要索甚么披挂。我处无有，故响钟鸣鼓，请贤弟来。你们可有甚么披挂，送他一副，打发他出门去罢。”敖钦闻言，大怒道：“我兄弟们，点起兵，拿他不是！”老龙道：“莫说拿！”】
龙王的弟弟们赶到后问起了缘由，听完大哥的解释，二弟发怒说要找人拿了孙悟空，老龙王不肯。为什么老龙王否决了弟弟的提议？因为孙悟空代表第六意识，没有了意识，妙观察智的外衣又要穿到谁的身上？妙观察智就像一件外衣，离不开第六意识的支持，即便转识成智，心识的作用也还是有的，只不过转成了清净无染的状态。
《西游记略讲》第三回 13、细看金箍棒
主讲人：嵇尚强
【悟空十分欢喜，拿出海藏看时，原来两头是两个金箍，中间乃一段乌铁。】
这一段有两个很重要的道理要讲，为什么金箍棒的两头是两个金箍，两个金箍代表什么？另外，金箍棒的中间有一段乌铁，乌铁具有怎样的含义？
先说两个金箍的含义。简单的讲，两个金箍，一个代表理上的大彻大悟——如来的见地。一个代表事上的积极为善——菩萨的愿行。
《观无量寿经》上讲，佛心者，大慈悲是。佛法的中心是“本性”，金箍棒两头的金箍代表佛心的两面，一面是慈，一面是悲。慈是无缘的大慈，悲是同体的大悲。无缘大慈代表如来的见地，同体大悲代表菩萨的愿行。
什么是如来的见地？如来的见地是指对于真如实体的认识，真如为远离我、法二执之实体。换句话说，超越了一切世俗的概念，并非二元对立的观念。而凡夫的见地往往离不开世俗的概念，恰恰又基于二元对立的观念。因此，为了认识真如实体，可以先总结出凡夫的见地，之后再舍弃这些见地，这样，对于真如实体的认识，也就是如来的见地就清楚了。
禅宗经常提到一句话，要我们“离四句，绝百非”，说只有这样才能远离我、法二执，彻证真如实体。四句是哪四句话？四句是指凡夫的四种见地，这四种见地是“空、有、非空非有、即空即有。”
凡夫对于空的认识有两种，一种是什么都没有，空空洞洞的空。好比走进一个黑暗的房间，伸手不见五指，在凡夫看来这片黑暗就是空，因为他什么也没有看见。
另一种是清清静静的空，这种空建立在不受他人干扰的基础之上。很多人都听过这样一个故事，以前有一位婆婆在家念佛，念得很诚恳，阿弥陀佛、阿弥陀佛一声又一声的念。但是他的儿子看妈妈什么事都不做就在家里念佛，觉得很烦。有一天，老太太又在念佛，儿子就喊：妈！老太太问：干什么？儿子不说话。老太太“阿弥陀佛、阿弥陀佛”的又念了起来，念得很专一。过了一会儿，儿子又喊：妈！老太太又问：干什么？儿子还是不说话，老太太有点不高兴了，不过还是耐着性子继续念。阿弥陀佛，阿弥陀佛...又过了一会儿，儿子喊得更大声了：妈！妈！妈！连着叫了三声。老太太生气了，责骂儿子道：讨厌，我在念佛，你吵什么吵，真麻烦。儿子说：妈，你看，我还是你儿子呢，只不过叫了你三次，你就烦了，你一天到晚不停的叫阿弥陀佛，阿弥陀佛难道不嫌烦吗？有些人，尤其是年轻人，认定了一句佛号，世俗人生的事就丢开了，再也不去管了，认为没人打扰的清净就是佛法，这样一来不但会误入歧途，而且对于佛法义理也不能了解。
《楞严经》里说：“外道建立觉，菩萨观察觉。”学佛的时候要问问自己，如果自己所成就的，是建立了一个境界，修出了一个境界，然后就躲在里面，认为自己解脱了、自在了，可以与外境一点关系都没有了。这种境界，是诸佛菩萨的境界吗？不是，因为这样的境界对大众毫无帮助。
说完了空，再说有，凡夫对于“有”的认识也有两种，一种认为“有”是固定的。比方说，我会有一段很长的人生，长到不用关心死亡这件事，并且在这段人生中，我会幸福平安。我们就是这样无知，顽固的认为，人类的平均寿命如果是80岁，那么我肯定也能活到八十岁，现在还有四五十年或更多的时间，不用担心，我绝不会提前死去，绝对不会面临苦难。
这种不理性的想法让我们的行为举止看起来显得十分疯狂。以购物为例，不少人购物的方式就像自己还可以再活一千年似的。另外，很多年轻人对待自己的身体，常会将这副血肉之躯误以为是铁打的，拼命折腾它，不给它休息的机会。
物质文明的发达让相当数量的人活得好像天神一样，科技医疗的进步更是让他们没有了后顾之忧，这些人富裕、又有权利，或许还相貌出众，但他们不会有时间接触佛法。为什么呢？因为他们对于眼前的生活没有什么不满，不会认识到有轮回这件事。而现今各种各样的娱乐活动、电视交友节目，这些都是做什么用的？都是在让我们忘记轮回这件事，都是在营造永生的假象。永生的假象让我们看不见无常的显现，自然也就无法体会人生的殊胜。所谓殊胜的人生，是真正了解什么叫做“痛苦”的人生。真正了解痛苦的人会发愿摆脱痛苦，寻求解脱之道。
凡夫对于“有”的另一种认识，是认为有是连续的。比如说，这一期的生命或许即将结束，面对死亡，我无能为力，但我还是希望会有下一期的生命。认为有是连续的这种人比刚才认为有是固定的这种人，在认识上有了一些进步，他们终于体会到人生无常的事实。但可惜的是，尽管对无常、痛苦有了一番深切的了解，他们还是不能认识什么是“常”，他们只是在期待“轮回”罢了。佛陀的确说过，舍弃轮回是无法成佛的，但佛陀最后也告诉我们，在成佛的路上，没有所谓的轮回。轮回只是一个概念，这个概念是佛创造出来的，佛创造了轮回的概念。
佛为什么要创造轮回的概念呢？因为佛发现娑婆世界的人，也就是我们这些世俗凡夫，因为执着假我的身份，所以无法摆脱残缺与苦楚。佛怜悯我们，将轮回的概念介绍出来，告诉大家，如果甘于轮回就会痛苦不断，如果超越轮回就会常乐我净。每个人都可以从轮回中解脱，只需走上法道修证的道路。
因此，凡夫认为“有”是连续的，是基于轮回这样一个谎言。轮回是一个善意的谎言，佛在《圆觉经》中告诉诸位菩萨：“一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。”
凡夫的第三种见地是“非空非有”。非空，不是空的，不会断灭。不会断灭就是永恒吗？非有，也不是永恒。举例来说，昨天的你和今天的你，是一个人还是两个人？如果说昨天的你和今天的你不一样，昨天的你已经没有了，空了，那么今天的你是不是一点都不记得昨天学到的知识？多少还记得一些，可见不是空的，非空。不是空的就是有的吗？如果昨天的你和今天的你是相同的，没有一点不一样，那么你永远也不会老，对不对？可见也非有。
凡夫认为昨天的自己和今天的自己，既不是相同的，也不是不同的。昨天的自己和今天的自己，两个自己之间存在着某种转变，正是依赖于这种转变，昨天的自己可以顺利的从昨天过渡到今天，成为今天的自己。这就是生存状态里的转世，就是所谓的“生存中阴”。
转世的确存在于现实世界，那是人基于一个愿望而产生的现象。现象是临时的显现，仿佛梦境一般，显现的时候是真，但显现过后，你再去看，那就是假了。莲花生大士传授了中阴教法，但他也曾经这样教导我们：当你生起了一个愿望，就生起了一场梦，当愿望被满足，这个你所期待的梦就消失了，但你不知道你还在梦中。当你渴望解脱，你也生起了一场梦，当解脱实现的时候，你会发现一切是梦，包含解脱之道。生存状态里的转世，是一种解脱之道，并不是解脱本身。
凡夫的最后一种见地是即空即有。即空，就是空的。即有，就是有的。换句话说，有的时候就是空的。如果我们将见地分为佛的见地与凡夫的见地，划分这两种见地的依据是，是否进行了完全的理论分析。如果某一种见地具有完全的理论分析，那么这种见地就是理论性的见地，就是佛的见地。反之就是传统性的见地，就是凡夫的见地。
之前谈到幻法的时候，给大家举过火圈的例子，当燃烧的木块被绳子系着，挥舞起来，火圈便形成了。为什么眼前的火圈像一个真的火圈？因为火块移动得太快了。面对火圈的幻相，只有极少数人看清了，知道眼前虽然有火圈的形象，但形象是幻，是假的，只是一只燃烧的木块在快速移动，形成了火圈的假象。
虽然只有极少数的人看清了，知道眼前的现象是幻，但在此之后他们会不会做进一步的分析呢？不会，凡夫的见地容不下全面的理论分析，只要某个层次的分析结果能够令人满意，凡夫就会停止接下来的分析。因为分析一旦继续去，最后的结论是“火圈的假象并不基于一只燃烧的木块”。换句话说，火圈幻相的显现，在这其中找不到一个固定的火块，木块因为燃烧，时刻都不一样，是无数个不同的火快组成了眼前的现象。在现象面前，我们找不到贯穿始终的东西，现象里不存在我们认定的事物，存在的只是我们对于事物的概念。
介绍完凡夫的四种见地，抛开这些认识上的错误，当下便是如来的见地。了解了如来的见地，再看菩萨的修行。菩萨修的是清净行，是依照如来的见地修正、端正自己的思想言行。下面举两个例子谈一谈菩萨的修行。
第一个例子关于布施。如果一位菩萨在北京的街头碰到了一个乞丐，他会给乞丐钱和食物。但是当这位菩萨到了菩提伽耶，那里的乞丐比北京多了许多，如果他不依照如来的见地修正自己的心行，不知道自己以及自己所帮助的对象，这些都是幻相，都是被误解的境界，那么他就难以生起无二分别的智慧，内心陷入了消沉。为什么呢？因为人一旦对现象生起执着，认为有一个实在布施的人，有一个实在接受布施的对象，有实在布施出去的东西，那么这种布施就会受到限制，就是住相布施。真正的菩萨“应无所住行于布施”，布施的时候不认为有一个实在布施的人，这个人是谁谁谁，不认为有一个实在接受布施的对象，他叫某某某，不认为自己布施出去的东西是实在的，有哪些哪些，最后布施结束，不留存布施的概念，认为自己真的有过布施。
第二个例子关于夫妻间的相处，如果你的先生喜欢喝酒，但是酒量不好，总是会醉，那么你会设法劝他戒酒。给他买一些新衣服，做几餐美食，期待这些你为他做的事，可以换来他答应你戒酒的结果，然后将此结果作为奖励，让自己满足。对于菩萨来说，实在不应该这样去想！菩萨对于众生的帮助是不在乎结果的，菩萨做任何事情之前，既不会盼望期待达成，也不会恐惧期待落空。
假如你是一位大乘法的修行者，你应该抛弃“成佛是为了自己”这种错误的观念。当你具足了如来的见地，你就知道：我是为了利益众生而修。随后，当你在佛前点灯，供花的时候，你也会想到这是在替众生进行供养。
最后看金箍棒的中间为什么是一段乌铁。“金”代表本性，“乌”是黑色的意思，代表无明。请问大家，本性如何才能悟出？换句话讲，金在哪里？金就在乌铁之上，本性是从无明当中悟出。佛在《圆觉经》里有一句话：“譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。”佛说，大家的修行都是在以幻修幻，修法的人是幻，所修的法亦幻，修来修去，诸幻灭尽，此时，“不入断灭”觉性才能悟出。所以不光世间法是幻，修行亦幻。幻就是生灭变化，执着于幻就是无明。佛的这句话，是告诉我们，本性并不神秘，能够呈现无明的就是本性。反过来讲，如果你觉得本性十分神秘，只能通过修法的方式证得，那么此时执着正在生起，人陷于无明。为什么呢？因为修法的人是幻，所修的法亦幻，放不下幻法就是执着，执着幻法的当下就是无明。
主讲人：嵇尚强
【悟空十分欢喜，拿出海藏看时，原来两头是两个金箍，中间乃一段乌铁。】
这一段有两个很重要的道理要讲，为什么金箍棒的两头是两个金箍，两个金箍代表什么？另外，金箍棒的中间有一段乌铁，乌铁具有怎样的含义？
先说两个金箍的含义。简单的讲，两个金箍，一个代表理上的大彻大悟——如来的见地。一个代表事上的积极为善——菩萨的愿行。
《观无量寿经》上讲，佛心者，大慈悲是。佛法的中心是“本性”，金箍棒两头的金箍代表佛心的两面，一面是慈，一面是悲。慈是无缘的大慈，悲是同体的大悲。无缘大慈代表如来的见地，同体大悲代表菩萨的愿行。
什么是如来的见地？如来的见地是指对于真如实体的认识，真如为远离我、法二执之实体。换句话说，超越了一切世俗的概念，并非二元对立的观念。而凡夫的见地往往离不开世俗的概念，恰恰又基于二元对立的观念。因此，为了认识真如实体，可以先总结出凡夫的见地，之后再舍弃这些见地，这样，对于真如实体的认识，也就是如来的见地就清楚了。
禅宗经常提到一句话，要我们“离四句，绝百非”，说只有这样才能远离我、法二执，彻证真如实体。四句是哪四句话？四句是指凡夫的四种见地，这四种见地是“空、有、非空非有、即空即有。”
凡夫对于空的认识有两种，一种是什么都没有，空空洞洞的空。好比走进一个黑暗的房间，伸手不见五指，在凡夫看来这片黑暗就是空，因为他什么也没有看见。
另一种是清清静静的空，这种空建立在不受他人干扰的基础之上。很多人都听过这样一个故事，以前有一位婆婆在家念佛，念得很诚恳，阿弥陀佛、阿弥陀佛一声又一声的念。但是他的儿子看妈妈什么事都不做就在家里念佛，觉得很烦。有一天，老太太又在念佛，儿子就喊：妈！老太太问：干什么？儿子不说话。老太太“阿弥陀佛、阿弥陀佛”的又念了起来，念得很专一。过了一会儿，儿子又喊：妈！老太太又问：干什么？儿子还是不说话，老太太有点不高兴了，不过还是耐着性子继续念。阿弥陀佛，阿弥陀佛...又过了一会儿，儿子喊得更大声了：妈！妈！妈！连着叫了三声。老太太生气了，责骂儿子道：讨厌，我在念佛，你吵什么吵，真麻烦。儿子说：妈，你看，我还是你儿子呢，只不过叫了你三次，你就烦了，你一天到晚不停的叫阿弥陀佛，阿弥陀佛难道不嫌烦吗？有些人，尤其是年轻人，认定了一句佛号，世俗人生的事就丢开了，再也不去管了，认为没人打扰的清净就是佛法，这样一来不但会误入歧途，而且对于佛法义理也不能了解。
《楞严经》里说：“外道建立觉，菩萨观察觉。”学佛的时候要问问自己，如果自己所成就的，是建立了一个境界，修出了一个境界，然后就躲在里面，认为自己解脱了、自在了，可以与外境一点关系都没有了。这种境界，是诸佛菩萨的境界吗？不是，因为这样的境界对大众毫无帮助。
说完了空，再说有，凡夫对于“有”的认识也有两种，一种认为“有”是固定的。比方说，我会有一段很长的人生，长到不用关心死亡这件事，并且在这段人生中，我会幸福平安。我们就是这样无知，顽固的认为，人类的平均寿命如果是80岁，那么我肯定也能活到八十岁，现在还有四五十年或更多的时间，不用担心，我绝不会提前死去，绝对不会面临苦难。
这种不理性的想法让我们的行为举止看起来显得十分疯狂。以购物为例，不少人购物的方式就像自己还可以再活一千年似的。另外，很多年轻人对待自己的身体，常会将这副血肉之躯误以为是铁打的，拼命折腾它，不给它休息的机会。
物质文明的发达让相当数量的人活得好像天神一样，科技医疗的进步更是让他们没有了后顾之忧，这些人富裕、又有权利，或许还相貌出众，但他们不会有时间接触佛法。为什么呢？因为他们对于眼前的生活没有什么不满，不会认识到有轮回这件事。而现今各种各样的娱乐活动、电视交友节目，这些都是做什么用的？都是在让我们忘记轮回这件事，都是在营造永生的假象。永生的假象让我们看不见无常的显现，自然也就无法体会人生的殊胜。所谓殊胜的人生，是真正了解什么叫做“痛苦”的人生。真正了解痛苦的人会发愿摆脱痛苦，寻求解脱之道。
凡夫对于“有”的另一种认识，是认为有是连续的。比如说，这一期的生命或许即将结束，面对死亡，我无能为力，但我还是希望会有下一期的生命。认为有是连续的这种人比刚才认为有是固定的这种人，在认识上有了一些进步，他们终于体会到人生无常的事实。但可惜的是，尽管对无常、痛苦有了一番深切的了解，他们还是不能认识什么是“常”，他们只是在期待“轮回”罢了。佛陀的确说过，舍弃轮回是无法成佛的，但佛陀最后也告诉我们，在成佛的路上，没有所谓的轮回。轮回只是一个概念，这个概念是佛创造出来的，佛创造了轮回的概念。
佛为什么要创造轮回的概念呢？因为佛发现娑婆世界的人，也就是我们这些世俗凡夫，因为执着假我的身份，所以无法摆脱残缺与苦楚。佛怜悯我们，将轮回的概念介绍出来，告诉大家，如果甘于轮回就会痛苦不断，如果超越轮回就会常乐我净。每个人都可以从轮回中解脱，只需走上法道修证的道路。
因此，凡夫认为“有”是连续的，是基于轮回这样一个谎言。轮回是一个善意的谎言，佛在《圆觉经》中告诉诸位菩萨：“一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。”
凡夫的第三种见地是“非空非有”。非空，不是空的，不会断灭。不会断灭就是永恒吗？非有，也不是永恒。举例来说，昨天的你和今天的你，是一个人还是两个人？如果说昨天的你和今天的你不一样，昨天的你已经没有了，空了，那么今天的你是不是一点都不记得昨天学到的知识？多少还记得一些，可见不是空的，非空。不是空的就是有的吗？如果昨天的你和今天的你是相同的，没有一点不一样，那么你永远也不会老，对不对？可见也非有。
凡夫认为昨天的自己和今天的自己，既不是相同的，也不是不同的。昨天的自己和今天的自己，两个自己之间存在着某种转变，正是依赖于这种转变，昨天的自己可以顺利的从昨天过渡到今天，成为今天的自己。这就是生存状态里的转世，就是所谓的“生存中阴”。
转世的确存在于现实世界，那是人基于一个愿望而产生的现象。现象是临时的显现，仿佛梦境一般，显现的时候是真，但显现过后，你再去看，那就是假了。莲花生大士传授了中阴教法，但他也曾经这样教导我们：当你生起了一个愿望，就生起了一场梦，当愿望被满足，这个你所期待的梦就消失了，但你不知道你还在梦中。当你渴望解脱，你也生起了一场梦，当解脱实现的时候，你会发现一切是梦，包含解脱之道。生存状态里的转世，是一种解脱之道，并不是解脱本身。
凡夫的最后一种见地是即空即有。即空，就是空的。即有，就是有的。换句话说，有的时候就是空的。如果我们将见地分为佛的见地与凡夫的见地，划分这两种见地的依据是，是否进行了完全的理论分析。如果某一种见地具有完全的理论分析，那么这种见地就是理论性的见地，就是佛的见地。反之就是传统性的见地，就是凡夫的见地。
之前谈到幻法的时候，给大家举过火圈的例子，当燃烧的木块被绳子系着，挥舞起来，火圈便形成了。为什么眼前的火圈像一个真的火圈？因为火块移动得太快了。面对火圈的幻相，只有极少数人看清了，知道眼前虽然有火圈的形象，但形象是幻，是假的，只是一只燃烧的木块在快速移动，形成了火圈的假象。
虽然只有极少数的人看清了，知道眼前的现象是幻，但在此之后他们会不会做进一步的分析呢？不会，凡夫的见地容不下全面的理论分析，只要某个层次的分析结果能够令人满意，凡夫就会停止接下来的分析。因为分析一旦继续去，最后的结论是“火圈的假象并不基于一只燃烧的木块”。换句话说，火圈幻相的显现，在这其中找不到一个固定的火块，木块因为燃烧，时刻都不一样，是无数个不同的火快组成了眼前的现象。在现象面前，我们找不到贯穿始终的东西，现象里不存在我们认定的事物，存在的只是我们对于事物的概念。
介绍完凡夫的四种见地，抛开这些认识上的错误，当下便是如来的见地。了解了如来的见地，再看菩萨的修行。菩萨修的是清净行，是依照如来的见地修正、端正自己的思想言行。下面举两个例子谈一谈菩萨的修行。
第一个例子关于布施。如果一位菩萨在北京的街头碰到了一个乞丐，他会给乞丐钱和食物。但是当这位菩萨到了菩提伽耶，那里的乞丐比北京多了许多，如果他不依照如来的见地修正自己的心行，不知道自己以及自己所帮助的对象，这些都是幻相，都是被误解的境界，那么他就难以生起无二分别的智慧，内心陷入了消沉。为什么呢？因为人一旦对现象生起执着，认为有一个实在布施的人，有一个实在接受布施的对象，有实在布施出去的东西，那么这种布施就会受到限制，就是住相布施。真正的菩萨“应无所住行于布施”，布施的时候不认为有一个实在布施的人，这个人是谁谁谁，不认为有一个实在接受布施的对象，他叫某某某，不认为自己布施出去的东西是实在的，有哪些哪些，最后布施结束，不留存布施的概念，认为自己真的有过布施。
第二个例子关于夫妻间的相处，如果你的先生喜欢喝酒，但是酒量不好，总是会醉，那么你会设法劝他戒酒。给他买一些新衣服，做几餐美食，期待这些你为他做的事，可以换来他答应你戒酒的结果，然后将此结果作为奖励，让自己满足。对于菩萨来说，实在不应该这样去想！菩萨对于众生的帮助是不在乎结果的，菩萨做任何事情之前，既不会盼望期待达成，也不会恐惧期待落空。
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坐等相机的返图，先存一存老师拍的花絮嘿嘿
很难忍住不发啊[发芽]
真的好喜欢群相照，本来还不想去的，觉得自己不上相，然后又想着这个事情打乱了计划，
后面实在躲不了，去了得到一些花絮照片，突然又开心了，认识了新的朋友，还有一次难忘的回忆，果然女孩子就是有好看照片就会开心[haha]谁不想被记录呢，爱了爱了[彩虹屁]
突然觉得自己还是要多出去社交，虽然有时会有点厌烦，但也会有一些小惊喜吧[发芽]朝前看吧，朋友本来也就是阶段性的，新的故事或许更幸福呢，不幸福也没事，及时行乐吧✌️
不想当老妈子惯着任何人啦，我会永远爱自己[在线等]
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