中国历代都有好的主妇，所以讲到中国的教育，齐家之道，母教最重要，有个好的女性很重要。像影响我很大的是我的祖母和我的妈妈，当然父亲影响也大，但是不及我的祖母跟母亲。现代女性教育很普及，可是女性反而很难做好贤妻良母，将来就更难了。所以我在《原本大学微言》中，把历史上这些王朝以及家庭大概拿来批判一番，是为了让大家知道母教的重要，女性的重要。 《廿一世纪初的前言后语》#母亲节##母亲节快乐#
为什么不悟？正病在这里 ！
原创 果然回头
知是空华 · 即无轮转
自性无分别，分别在智用。
但使六识出，无碍无染污。
——祖道影
不识本心，学法无益。若识本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。——《六祖法宝坛经》
学道先须有悟由！自古禅宗从上诸祖，悟道各有因缘，可谓灯灯相续，震烁古今，光耀后世，传为不朽。如《高僧传》、《指月录》、《五灯会元》等均有记载。然而，到了近代，初还有虚云老和尚、来果老和尚等禅宗诸大德支撑门面。而如今参禅者多，悟道者少，已至以法卷传法卷。好不容易碰上一个二个真参，却被呵责：“参什么禅啊！好好念佛吧。”当然，也不泛学语之流，所谓口头禅者，比比皆是。就这样，好好的一个禅宗，弄得竟是面目全非。
黄檗禅师说：“不道无禅，只是无师。”真是千古不易之言！时值末法，虽善知识难遭难遇，但作为祖道影小编，能做的就是将诸祖师大德如何开示、接引学人之道风，呈现给大家，以结有缘。为启同参，去年腊月，还特别刊发了祖道影师兄隐匿了十八年、曾经参六祖惠能大师“风幡动”公案因缘。所谓“风动幡动，幡动风动。思量分别，不知所宗。忽地一日工作餐，手握竹筷有短长。随手轻跺消毒柜，只见叮咚一声响。并伴一缕光明点，斜旋萦耳突然消。刹那之间世消损，灵光独耀脱根尘。体露真常性空寂，大觉朗然无法说。风动幡动，幡动风动。思量分别，不知所踪。”
新月孤悬，华灯初上。
川流不息，照而不往。
好个“刹那之间世消损，灵光独耀脱根尘，体露真常性空寂，大觉朗然无法说”！如此一段光明，正与百丈祖师微言法语，很是相契。就是被神赞禅师受业师感叹谓：“何得晚年闻此极则事”！即“灵光独耀，炯脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛”者这首偈子是也。由此看来，谁说今人就不能参禅么？
不过，自发布后，有人就问，“思量分别，不知所踪”，不是与《维摩经》所示“善能分别诸法相、于第一义而不动”之意旨相悖吗？哈哈，这就是典型的死在句下！于第一义不明。倘若真证得自性，那说分别也得，说不分别也得。说不分别是本体、是法身，自是如如不动！说分别是智慧、是妙用，应缘万端，分别一切物，于自心不起贪着，无染无杂，不变随缘，随缘不变。“终日吃饭，未曾咬着一粒米，终日穿衣，未曾挂着一缕纱。”故六祖惠能大师说，“分别一切法，不起分别想”。否则，若不如是，那就是愚智法，是土木金石！
心即是佛，佛即是觉。
觉即是照，照即是定。
定无定相，穿衣吃饭。
经上说，“不能了自心，焉能知佛意。无心于彼此，净心见诸佛。”自心不了，分别就是烦恼！是生死！因此，祖师们说，“忘机佛道隆，分别魔军盛”！据《梦游集》记载，憨山大师曾梦游兜率，蒙弥勒菩萨亲授经书，并开示说：“分别是识，无分别是智，依识染，依智净，染有生死，净无诸佛。”自此识智之分，了然心目。试问，小编今天苦口婆心，费那么多口水，且道是分别还是不分别？所以，依文解义，三世佛冤那！
不见古德道，“定盘之星难明，野狐之趋易堕”。在此，还是奉劝诸位，切不可错认定盘星！颟顸佛性，儱侗真如。参禅不是你学得几则公案，懂得多少道理，顺着语脉，打打机锋，就可以了的，得真参实究！一定要以事证来透过自己所悟之理。不然，拾人牙慧，岁久日深，以为自证，而不觉知。总揣着一个明白，以世智聪辩，处处解禅解道，错下名言，诳惑众生，自障障他，无有了期！洞山良介禅师更是一针见血地说：“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路。欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。”洞山一语道破，直是拶得野狐们摧肝胆裂、无处藏身！为什么不悟，正病在这里！
禅病古今同，满嘴空不空。
博学強记忆，知解转迷宗。
当年，香严禅师参沩山和尚时，沩山和尚道，听说你在百丈先师处，能说会道，问一答十，问十答百。在我看来，那是你聪明灵利，意想识解所得！我现在问你：“生死根本，父母未生时，试道一句看？”香严禅师被沩山和尚这么一问，石火电光之机，竟茫然不知所措。幸幸回到尞房，翻看平生所学，竟找不到一言以对，几次想请沩山和尚代为说破。沩山和尚就严肃地说道，我若给你说破，你以后会骂我在！何况我说底是我底，终和你没有关系。香严禅师无奈，只得伤心地辞别沩山，将平生所学全付之一炬，并下定决心，以后不参禅了，全然放下，只做一个粥饭僧，免役心神。于是，孑身一人，来到南阳慧忠国师遗址住了下来。
一日锄地刬草，见有瓦砾，捡起来随手拋了出去，正好击中路边的竹子，啪的一声，刹那之间，忽然有省。遂沐浴更衣，焚香遥礼沩山方向说：“和尚大慈，恩逾父母，当时若为我说破，何有今日之事。”并颂曰：“一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。”
这就是古德为人处，不把佛法作人情！否则，依他作解，塞自悟门。昔极力主张参活句的大慧宗杲禅师，就曾烧毁师父圆悟克勤禅师所著《碧岩录》的刻版！就是怕人不识根本！据《碧岩录后序》记载："大慧禅师因学人入室下语颇异，疑之，才勘而邪锋自挫，再鞠而纳款自降，曰，我《碧岩集》中记来，实非有悟。因虑其后不明根本，专尚语言，以图口捷，由是火之，以救斯弊也。"
大慧慈悲，痛救时弊。焚师岩录，在所不惜。为垂后学，与么心切。在大慧宗杲禅师看来，此禅宗根本，宗门兴衰，全系如此！因此，千万不要依他作依稀仿佛之解，还自以为会佛法！殊不知这正是知见！是束缚！是障碍！“太末虫处处能泊，独不能泊于火焰；众生心处处能缘，独不能缘于般若。”可见般若诚非心识所能缘得到的！禅还得自己参，哪怕你天生才俊，也学不来！
原创 果然回头
知是空华 · 即无轮转
自性无分别，分别在智用。
但使六识出，无碍无染污。
——祖道影
不识本心，学法无益。若识本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。——《六祖法宝坛经》
学道先须有悟由！自古禅宗从上诸祖，悟道各有因缘，可谓灯灯相续，震烁古今，光耀后世，传为不朽。如《高僧传》、《指月录》、《五灯会元》等均有记载。然而，到了近代，初还有虚云老和尚、来果老和尚等禅宗诸大德支撑门面。而如今参禅者多，悟道者少，已至以法卷传法卷。好不容易碰上一个二个真参，却被呵责：“参什么禅啊！好好念佛吧。”当然，也不泛学语之流，所谓口头禅者，比比皆是。就这样，好好的一个禅宗，弄得竟是面目全非。
黄檗禅师说：“不道无禅，只是无师。”真是千古不易之言！时值末法，虽善知识难遭难遇，但作为祖道影小编，能做的就是将诸祖师大德如何开示、接引学人之道风，呈现给大家，以结有缘。为启同参，去年腊月，还特别刊发了祖道影师兄隐匿了十八年、曾经参六祖惠能大师“风幡动”公案因缘。所谓“风动幡动，幡动风动。思量分别，不知所宗。忽地一日工作餐，手握竹筷有短长。随手轻跺消毒柜，只见叮咚一声响。并伴一缕光明点，斜旋萦耳突然消。刹那之间世消损，灵光独耀脱根尘。体露真常性空寂，大觉朗然无法说。风动幡动，幡动风动。思量分别，不知所踪。”
新月孤悬，华灯初上。
川流不息，照而不往。
好个“刹那之间世消损，灵光独耀脱根尘，体露真常性空寂，大觉朗然无法说”！如此一段光明，正与百丈祖师微言法语，很是相契。就是被神赞禅师受业师感叹谓：“何得晚年闻此极则事”！即“灵光独耀，炯脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛”者这首偈子是也。由此看来，谁说今人就不能参禅么？
不过，自发布后，有人就问，“思量分别，不知所踪”，不是与《维摩经》所示“善能分别诸法相、于第一义而不动”之意旨相悖吗？哈哈，这就是典型的死在句下！于第一义不明。倘若真证得自性，那说分别也得，说不分别也得。说不分别是本体、是法身，自是如如不动！说分别是智慧、是妙用，应缘万端，分别一切物，于自心不起贪着，无染无杂，不变随缘，随缘不变。“终日吃饭，未曾咬着一粒米，终日穿衣，未曾挂着一缕纱。”故六祖惠能大师说，“分别一切法，不起分别想”。否则，若不如是，那就是愚智法，是土木金石！
心即是佛，佛即是觉。
觉即是照，照即是定。
定无定相，穿衣吃饭。
经上说，“不能了自心，焉能知佛意。无心于彼此，净心见诸佛。”自心不了，分别就是烦恼！是生死！因此，祖师们说，“忘机佛道隆，分别魔军盛”！据《梦游集》记载，憨山大师曾梦游兜率，蒙弥勒菩萨亲授经书，并开示说：“分别是识，无分别是智，依识染，依智净，染有生死，净无诸佛。”自此识智之分，了然心目。试问，小编今天苦口婆心，费那么多口水，且道是分别还是不分别？所以，依文解义，三世佛冤那！
不见古德道，“定盘之星难明，野狐之趋易堕”。在此，还是奉劝诸位，切不可错认定盘星！颟顸佛性，儱侗真如。参禅不是你学得几则公案，懂得多少道理，顺着语脉，打打机锋，就可以了的，得真参实究！一定要以事证来透过自己所悟之理。不然，拾人牙慧，岁久日深，以为自证，而不觉知。总揣着一个明白，以世智聪辩，处处解禅解道，错下名言，诳惑众生，自障障他，无有了期！洞山良介禅师更是一针见血地说：“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路。欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。”洞山一语道破，直是拶得野狐们摧肝胆裂、无处藏身！为什么不悟，正病在这里！
禅病古今同，满嘴空不空。
博学強记忆，知解转迷宗。
当年，香严禅师参沩山和尚时，沩山和尚道，听说你在百丈先师处，能说会道，问一答十，问十答百。在我看来，那是你聪明灵利，意想识解所得！我现在问你：“生死根本，父母未生时，试道一句看？”香严禅师被沩山和尚这么一问，石火电光之机，竟茫然不知所措。幸幸回到尞房，翻看平生所学，竟找不到一言以对，几次想请沩山和尚代为说破。沩山和尚就严肃地说道，我若给你说破，你以后会骂我在！何况我说底是我底，终和你没有关系。香严禅师无奈，只得伤心地辞别沩山，将平生所学全付之一炬，并下定决心，以后不参禅了，全然放下，只做一个粥饭僧，免役心神。于是，孑身一人，来到南阳慧忠国师遗址住了下来。
一日锄地刬草，见有瓦砾，捡起来随手拋了出去，正好击中路边的竹子，啪的一声，刹那之间，忽然有省。遂沐浴更衣，焚香遥礼沩山方向说：“和尚大慈，恩逾父母，当时若为我说破，何有今日之事。”并颂曰：“一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。”
这就是古德为人处，不把佛法作人情！否则，依他作解，塞自悟门。昔极力主张参活句的大慧宗杲禅师，就曾烧毁师父圆悟克勤禅师所著《碧岩录》的刻版！就是怕人不识根本！据《碧岩录后序》记载："大慧禅师因学人入室下语颇异，疑之，才勘而邪锋自挫，再鞠而纳款自降，曰，我《碧岩集》中记来，实非有悟。因虑其后不明根本，专尚语言，以图口捷，由是火之，以救斯弊也。"
大慧慈悲，痛救时弊。焚师岩录，在所不惜。为垂后学，与么心切。在大慧宗杲禅师看来，此禅宗根本，宗门兴衰，全系如此！因此，千万不要依他作依稀仿佛之解，还自以为会佛法！殊不知这正是知见！是束缚！是障碍！“太末虫处处能泊，独不能泊于火焰；众生心处处能缘，独不能缘于般若。”可见般若诚非心识所能缘得到的！禅还得自己参，哪怕你天生才俊，也学不来！
微言 | 顾全大局才能建设好团队
怎么来建立一个好的团体呢?从三个方面来说明:
一是原则，二是用心，三是管理。
第二点用心，分五点来说明。
此文为第二点:顾全大局。
第二点，建道场的人心量要大，要
顾全大局。所谓顾全大局，就是要
从道场的整体来考虑，不是看某个
枝节、看某个人有没有问题，或者
看某件事有没有做好。如果单看某
一件事情没做好的话，有些人就会
说这个道场不如法，不去了。或许
一个团队在某些方面不如法，但是
有更多的地方是如法的。一个道场
发挥的作用是要看它的正面、主要
的力量。要想每个环节都如法，凡
夫做不到。道场要看大的氛围、大
的方向，如果是为了弘法利生，为
了引导众生来修学佛法，真正关心
众生的疾苦，关心众生的往生大
事，道场就是如法的。这就是大
局，建设任何团队都要顾全这样的
大局。
我们建立一个团体，无论是寺院还
是念佛堂，都要围绕这个大局去做
事。领头的人乃至护持的人，都要
围绕这个大方向来做事。有小问
题、有不足之处，可以慢慢改进
大方向不能混乱。就像一辆火车向
前开，如果方向错误，本来向南方
开，结果开到北方去了，那就大错
特错了。方向错误，建的道场再
好、再庄严，也失去了意义。所
以，我们的大方向要把握稳当。学
净土法门，就依止净土三经，依止
善导和尚的思想来专修念佛，这是
大方向、大原则，要顾全这个大
局。
佛陀
在顾全大局的时候，可能一些枝节
方面，会做得不周全、不圆满;或
者有些因缘不成熟，暂时没有做
到，还要等待时节因缘。能够顾大
局的人，就可以根据时节因缘来处
理每一细节，暂时做不到的地方可
以缓一缓，慢慢来。尤其建道场，
比如莲花寺，现在不完善，要让它
每个地方都很好、都如法，那是不
现实的。包括一些大的寺院，去过
的人有些很满意，觉得很好;但也
有些莲友待一段时间后会发现，好
像大寺院也有不足、也有缺陷。比
如有很多人想在那里常住，因为住
房紧张而无法满愿;有些人想单独
住一个房间，也很难满愿。大家住
大房间、大通铺，这边有人睡觉，
那边有人打呼噜，还有的人在那里
“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，
南无阿弥陀佛……”
在这个世间，每个地方都有不足之
处，它会受时节因缘的限制。有些因缘不成熟，没有办法做得很好，
更无法做得十全十美。只有阿弥陀
佛厉害，他有大神通、有大智慧，
建立一个广大无障碍的极乐世界，
所有人去都可以包容，所有人去了
都有一个清净的地方，都有一朵属
于自己的莲花盛开，都有属于自己
的宫殿楼阁，只有在那里每个人住
在莲花里安安静静念佛，没有人打
扰，也不会有人打呼噜了。
娑婆世界怎么做事都有局限性，都
有不如法的地方。如果娑婆世界都
十全十美了，那就不用往生西方极
乐世界了。正因为这个世界不完
美，这个世界有缺陷，所以我们才
发心念佛往生西方极乐世界。所以
建道场的人要顾大局，乃至我们走
访道场，看一个道场的好坏，
不是看某一点如何，例如环境不卫
生、饭菜不好吃、或者有人说是
非……如果我们这样去看道场，就
没有一个道场是好的。我们要看大
方向，一个道场在弘法利生，在为
佛法奉献，那这个道场就很好了。
包括念佛堂乃至其他小团队也是这
样的。只要发心在弘法利生，在劝
人念佛，在助念，关心大众，关心
莲友，大方向就对了，这是一个大
原则。至于具体的事情做得好不
好，可以慢慢地改进、慢慢地完
善。如果因缘越来越好，条件越来
越好，自然就会做得好一点;如果
条件差一点，有些时候要维持、要
坚持一下，要克服困难。在建设道
场、建设团体的过程当中，有很多
困难是需要大众有耐心来克服的。
这是我们用心建道场的第二点，要懂得顾全大局。
来源《如何建立好团队》
怎么来建立一个好的团体呢?从三个方面来说明:
一是原则，二是用心，三是管理。
第二点用心，分五点来说明。
此文为第二点:顾全大局。
第二点，建道场的人心量要大，要
顾全大局。所谓顾全大局，就是要
从道场的整体来考虑，不是看某个
枝节、看某个人有没有问题，或者
看某件事有没有做好。如果单看某
一件事情没做好的话，有些人就会
说这个道场不如法，不去了。或许
一个团队在某些方面不如法，但是
有更多的地方是如法的。一个道场
发挥的作用是要看它的正面、主要
的力量。要想每个环节都如法，凡
夫做不到。道场要看大的氛围、大
的方向，如果是为了弘法利生，为
了引导众生来修学佛法，真正关心
众生的疾苦，关心众生的往生大
事，道场就是如法的。这就是大
局，建设任何团队都要顾全这样的
大局。
我们建立一个团体，无论是寺院还
是念佛堂，都要围绕这个大局去做
事。领头的人乃至护持的人，都要
围绕这个大方向来做事。有小问
题、有不足之处，可以慢慢改进
大方向不能混乱。就像一辆火车向
前开，如果方向错误，本来向南方
开，结果开到北方去了，那就大错
特错了。方向错误，建的道场再
好、再庄严，也失去了意义。所
以，我们的大方向要把握稳当。学
净土法门，就依止净土三经，依止
善导和尚的思想来专修念佛，这是
大方向、大原则，要顾全这个大
局。
佛陀
在顾全大局的时候，可能一些枝节
方面，会做得不周全、不圆满;或
者有些因缘不成熟，暂时没有做
到，还要等待时节因缘。能够顾大
局的人，就可以根据时节因缘来处
理每一细节，暂时做不到的地方可
以缓一缓，慢慢来。尤其建道场，
比如莲花寺，现在不完善，要让它
每个地方都很好、都如法，那是不
现实的。包括一些大的寺院，去过
的人有些很满意，觉得很好;但也
有些莲友待一段时间后会发现，好
像大寺院也有不足、也有缺陷。比
如有很多人想在那里常住，因为住
房紧张而无法满愿;有些人想单独
住一个房间，也很难满愿。大家住
大房间、大通铺，这边有人睡觉，
那边有人打呼噜，还有的人在那里
“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，
南无阿弥陀佛……”
在这个世间，每个地方都有不足之
处，它会受时节因缘的限制。有些因缘不成熟，没有办法做得很好，
更无法做得十全十美。只有阿弥陀
佛厉害，他有大神通、有大智慧，
建立一个广大无障碍的极乐世界，
所有人去都可以包容，所有人去了
都有一个清净的地方，都有一朵属
于自己的莲花盛开，都有属于自己
的宫殿楼阁，只有在那里每个人住
在莲花里安安静静念佛，没有人打
扰，也不会有人打呼噜了。
娑婆世界怎么做事都有局限性，都
有不如法的地方。如果娑婆世界都
十全十美了，那就不用往生西方极
乐世界了。正因为这个世界不完
美，这个世界有缺陷，所以我们才
发心念佛往生西方极乐世界。所以
建道场的人要顾大局，乃至我们走
访道场，看一个道场的好坏，
不是看某一点如何，例如环境不卫
生、饭菜不好吃、或者有人说是
非……如果我们这样去看道场，就
没有一个道场是好的。我们要看大
方向，一个道场在弘法利生，在为
佛法奉献，那这个道场就很好了。
包括念佛堂乃至其他小团队也是这
样的。只要发心在弘法利生，在劝
人念佛，在助念，关心大众，关心
莲友，大方向就对了，这是一个大
原则。至于具体的事情做得好不
好，可以慢慢地改进、慢慢地完
善。如果因缘越来越好，条件越来
越好，自然就会做得好一点;如果
条件差一点，有些时候要维持、要
坚持一下，要克服困难。在建设道
场、建设团体的过程当中，有很多
困难是需要大众有耐心来克服的。
这是我们用心建道场的第二点，要懂得顾全大局。
来源《如何建立好团队》
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