编号：GDZPS1407
书名：《中国茶典》（茶文化博览）
版别：中央民族大学出版社
作者：龚建华著 余悦主编
书号：ISBN 9787810567367
定价：28.00
出版日期：200212
内容简介
意蕴内涵得三味，叶嘉飘香存典籍！结伴品茗上茶楼，一盏清茶见古今！世间万味一瓶中，慢品细啜趣无穷！走进茶文化，品味茶文化！茶文化不老，具有厚重的内涵：茶是平凡的物质存在，又是高尚的精神享受；茶是百姓的寻常必需，又是国家的“经国大事”；茶犹如穿越千古风霜的耆老，又如充满青春活力的少壮。茶文化不老，具有传承的载体：风行一时的，难于久远；机体强大的，盛于久长。古代典籍，均有春身影；古代文物，更为其物化，现当代以来，书籍报刊，数量激增；电视网络，又展新姿。
中国茶典当不仅包含有人们通常所理解的茶书文献即茶之典籍,亦当写入茶之典故及茶之典藏,否则无从谈起“茶典”二字。虽说三“典”之意都不同,但当你要将其三者泾渭分明地分割开来却是很难,三者本身呈现你中有我、我中有你之态势。若要强自指出此是典籍、彼是典藏、另外的是典故,则势必难以做到。例如茶圣陆羽的《顾渚山记》就既可归为典籍之类,但因其中所讲皆是茶中典故,所以又何尝不可归之于典故呢?再有,我们说曲,着眼点均是曲中之辞文,因而也将其归作典籍一类,然若从曲牌所看,它与音乐又息息相关,是可藏之艺术品,又何尝不可说是典藏一类呢?三者相融该是事实,我们所要做的就是把茶文化的“典”说得清楚明了,让人们于其间漫步,采撷一二枝花。 茶是要品响,为的就是从饮茶中得出生活之味,得出人生之味。而要品好中国茶,体会中国茶之意蕴内涵及其中三昧,又非得对茶之典籍、典故、典藏稍知一二不可。东坡戏称茶为“叶嘉君”,此君本性洁,所交挚友俱为精心挑选,知己更是不可多得,那么,还是让我们打开中华厚实的茶文化宝库,倘佯其间,以求成为叶嘉挚友吧。
目录
总序 不老的茶文化
引言 叶嘉飘香 典存人间
第一章 经史文库 浩渺无边——中国茶事典籍谫论
一、茶经传千古
二、茶史流美名
三、茶文垂后世
第二章 诗采撷英 韵味悠扬——中国茶事典籍别说
一、古朴率直的唐前茶诗
二、异彩纷呈的盛唐茶诗
三、清丽可人的宋元茶诗
四、感人情怀的明清茶诗
第三章 茶词曲赋 情趣独显——中国茶事典藏清谈
一、独领风骚 清丽茶词
二、别具一格 悠扬茶曲
三、异军突起 洋洋茶赋
第四章 民间艺术 各显其能——中国茶事典藏大观
一、一杆画笔寄茶情
二、方寸之间托茶意
三、茶事楹联高高挂
四、茶谜茶令面面观
第五章 名人百姓 与茶相约——中国茶事典故撷英
一、名人名茶趣说
二、茶人茶话笑谈
三、茶中趣事杂话
结语 上下数千年 茶典泛浩浩
后记 浮华掠影茶青青
龚建华，南昌大学。
余悦，祖籍江西省新建县，1951年2月26日出生于武宁县。 现任江西发避孕药战略研究所所长、研究员,江西省中国民俗文化研究中心主任，江西省中国茶文化研究中心副主任，《农业考古•中国茶文化专号》顾问，南昌大学文学院兼职教授、研究生导师；兼任美国国际茶业科学文化研究会常务理事，吴觉农茶学思想研究会常务理事，中国国际茶文化研究会理事，中国民俗学会常务理事等。 在中国传统文化、民俗文化、茶文化和宋代文化研究等方面有突出贡献，已出版著作和发表论文300万字，主编和编辑书刊1200万字，28次获得全国、华东地区和省级成果奖或著作奖，独著茶文化方面专著《问俗》、《研书》、《中国茶文化流变简史》《中国茶的外传与外国茶事》，主编《中华茶文化丛书》、《中国茶叶艺文丛书》、《中华当代茶界人辞典》等。受国家劳动和社会保障部委托，担任《茶艺师国家职业标准》总主笔，主编《茶艺师》全国统一的培训鉴定教材。 应邀多次到美国、韩国、泰国和香港参加国际学术交流，并任美国茶文化国际学术研讨会副主席，香港国际茶文化学术研讨会主持人。其论文和著作的学术观点多次被中国和日本、韩国、法国的专家学者引用，现正主持由中国和日本联合进行的茶文化研究课题。
大量批发或经销商面议
茶书网中国区北京工作站：感德真品茶业机构
地址：北京市西城区马连道6号北京国际茶城三楼西北角F3-19号
客服：010-63433810
详见：茶书网（www.culturetea.com)说明https://t.cn/A6TRvIlE
书名：《中国茶典》（茶文化博览）
版别：中央民族大学出版社
作者：龚建华著 余悦主编
书号：ISBN 9787810567367
定价：28.00
出版日期：200212
内容简介
意蕴内涵得三味，叶嘉飘香存典籍！结伴品茗上茶楼，一盏清茶见古今！世间万味一瓶中，慢品细啜趣无穷！走进茶文化，品味茶文化！茶文化不老，具有厚重的内涵：茶是平凡的物质存在，又是高尚的精神享受；茶是百姓的寻常必需，又是国家的“经国大事”；茶犹如穿越千古风霜的耆老，又如充满青春活力的少壮。茶文化不老，具有传承的载体：风行一时的，难于久远；机体强大的，盛于久长。古代典籍，均有春身影；古代文物，更为其物化，现当代以来，书籍报刊，数量激增；电视网络，又展新姿。
中国茶典当不仅包含有人们通常所理解的茶书文献即茶之典籍,亦当写入茶之典故及茶之典藏,否则无从谈起“茶典”二字。虽说三“典”之意都不同,但当你要将其三者泾渭分明地分割开来却是很难,三者本身呈现你中有我、我中有你之态势。若要强自指出此是典籍、彼是典藏、另外的是典故,则势必难以做到。例如茶圣陆羽的《顾渚山记》就既可归为典籍之类,但因其中所讲皆是茶中典故,所以又何尝不可归之于典故呢?再有,我们说曲,着眼点均是曲中之辞文,因而也将其归作典籍一类,然若从曲牌所看,它与音乐又息息相关,是可藏之艺术品,又何尝不可说是典藏一类呢?三者相融该是事实,我们所要做的就是把茶文化的“典”说得清楚明了,让人们于其间漫步,采撷一二枝花。 茶是要品响,为的就是从饮茶中得出生活之味,得出人生之味。而要品好中国茶,体会中国茶之意蕴内涵及其中三昧,又非得对茶之典籍、典故、典藏稍知一二不可。东坡戏称茶为“叶嘉君”,此君本性洁,所交挚友俱为精心挑选,知己更是不可多得,那么,还是让我们打开中华厚实的茶文化宝库,倘佯其间,以求成为叶嘉挚友吧。
目录
总序 不老的茶文化
引言 叶嘉飘香 典存人间
第一章 经史文库 浩渺无边——中国茶事典籍谫论
一、茶经传千古
二、茶史流美名
三、茶文垂后世
第二章 诗采撷英 韵味悠扬——中国茶事典籍别说
一、古朴率直的唐前茶诗
二、异彩纷呈的盛唐茶诗
三、清丽可人的宋元茶诗
四、感人情怀的明清茶诗
第三章 茶词曲赋 情趣独显——中国茶事典藏清谈
一、独领风骚 清丽茶词
二、别具一格 悠扬茶曲
三、异军突起 洋洋茶赋
第四章 民间艺术 各显其能——中国茶事典藏大观
一、一杆画笔寄茶情
二、方寸之间托茶意
三、茶事楹联高高挂
四、茶谜茶令面面观
第五章 名人百姓 与茶相约——中国茶事典故撷英
一、名人名茶趣说
二、茶人茶话笑谈
三、茶中趣事杂话
结语 上下数千年 茶典泛浩浩
后记 浮华掠影茶青青
龚建华，南昌大学。
余悦，祖籍江西省新建县，1951年2月26日出生于武宁县。 现任江西发避孕药战略研究所所长、研究员,江西省中国民俗文化研究中心主任，江西省中国茶文化研究中心副主任，《农业考古•中国茶文化专号》顾问，南昌大学文学院兼职教授、研究生导师；兼任美国国际茶业科学文化研究会常务理事，吴觉农茶学思想研究会常务理事，中国国际茶文化研究会理事，中国民俗学会常务理事等。 在中国传统文化、民俗文化、茶文化和宋代文化研究等方面有突出贡献，已出版著作和发表论文300万字，主编和编辑书刊1200万字，28次获得全国、华东地区和省级成果奖或著作奖，独著茶文化方面专著《问俗》、《研书》、《中国茶文化流变简史》《中国茶的外传与外国茶事》，主编《中华茶文化丛书》、《中国茶叶艺文丛书》、《中华当代茶界人辞典》等。受国家劳动和社会保障部委托，担任《茶艺师国家职业标准》总主笔，主编《茶艺师》全国统一的培训鉴定教材。 应邀多次到美国、韩国、泰国和香港参加国际学术交流，并任美国茶文化国际学术研讨会副主席，香港国际茶文化学术研讨会主持人。其论文和著作的学术观点多次被中国和日本、韩国、法国的专家学者引用，现正主持由中国和日本联合进行的茶文化研究课题。
大量批发或经销商面议
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江苏涟水三里墩 上
一九六五年，江苏涟水县农民无意中打开了一座古墓，后考古队赶到进行了清理。
墓中出土文物不算钱币共计93件，完整（含可修复的）79件，碎片14件。
南京博物院陈列了部分文物，虽然没有给独立展柜重点标注，但其独特的气质依然能让人不由驻足细细观赏。
23号文物，青铜蟠螭纹镜，直径29厘米，镜背镜面分制然后合 为一镜，镜背为透雕 的蟠璃纹 , 其间杂有鎏银凸泡 (鎏银已剥落 ) 。边缘有三铜环 , 其中一个环上还缀 连着两 个椭圆形 的小玉璧 。（图一，图二）
8号文物，鹰座玉琮，高 8.4 厘米，琮上加鎏金银盖，盖面镶嵌水晶泡一粒，底座材质同样为鎏金银质，还有四个展翅的 银鹰 托住 圈足。（图三，图四）
铜车马，这套文物包括21号，22号铜马，32号铜车，42号驾车俑，报告中原本是分散记载，现在陈列应该是后期修复组合起来的（图五，图六，图七）
84号文物，牺尊，立兽形，昂首竖耳，瞪眼口微张，躯体肥胖，短肢蹄足，尾细长。
背有可开合鸟形带钮盖。通体饰以错金银的卷云纹等纹饰,并嵌有绿松石。颈部铸出项圈，项圈上饰鉴金鼓泡。（图八，图九，图十，图十一，图十二）
青铜错金兽首形辕头，简报中未见记载，应该是从真车上卸下的实用器（图十三，图十四，图十五）
一九六五年，江苏涟水县农民无意中打开了一座古墓，后考古队赶到进行了清理。
墓中出土文物不算钱币共计93件，完整（含可修复的）79件，碎片14件。
南京博物院陈列了部分文物，虽然没有给独立展柜重点标注，但其独特的气质依然能让人不由驻足细细观赏。
23号文物，青铜蟠螭纹镜，直径29厘米，镜背镜面分制然后合 为一镜，镜背为透雕 的蟠璃纹 , 其间杂有鎏银凸泡 (鎏银已剥落 ) 。边缘有三铜环 , 其中一个环上还缀 连着两 个椭圆形 的小玉璧 。（图一，图二）
8号文物，鹰座玉琮，高 8.4 厘米，琮上加鎏金银盖，盖面镶嵌水晶泡一粒，底座材质同样为鎏金银质，还有四个展翅的 银鹰 托住 圈足。（图三，图四）
铜车马，这套文物包括21号，22号铜马，32号铜车，42号驾车俑，报告中原本是分散记载，现在陈列应该是后期修复组合起来的（图五，图六，图七）
84号文物，牺尊，立兽形，昂首竖耳，瞪眼口微张，躯体肥胖，短肢蹄足，尾细长。
背有可开合鸟形带钮盖。通体饰以错金银的卷云纹等纹饰,并嵌有绿松石。颈部铸出项圈，项圈上饰鉴金鼓泡。（图八，图九，图十，图十一，图十二）
青铜错金兽首形辕头，简报中未见记载，应该是从真车上卸下的实用器（图十三，图十四，图十五）
非凡阅读《先秦诗鉴赏辞典》
先秦诗歌有两大派系，一派以《诗经》为大宗，一派以《楚辞》为代表。散见于先秦典籍中的歌谣，则地不分南北,人不分贵贱，或近于《诗经》，或似于《楚辞》，两种体式并存。古代歌谣本来大的体相同，口头歌咏进而书面，或忠实于原型，则错落而近于口语，其体内式如《骚》；或略加提炼，则整齐而便于传诵，其体式如《诗》。古代歌谣实为《诗》《骚》的共同源头。《墨子》：＂弦诗三百，歌诗三百。＂《诗经》除颂诗依乐律造辞之外，凤、雅都是经乐师之手增减过的。比如去掉错落的杂言，以四个字为句的基调。风、雅中常见的复章迭唱，反复咏叹，前后辞句相同，省略或变更几个字的，它的原诗只有一章而已。现在《诗经》中风诗，几乎全都是迭章，而现存于典籍中的古代歌谣，却几乎不见迭章。
《楚辞》的骚体直接导源于歌谣的口头形式，句多错落，近口语，＂兮＂字频见，更存吟讴本色。屈子以千古奇才，遗世独立。他吸取民间歌谣的营养，发挥个人独创精神，把当时口头文学的传统，提高到空前未有的高度。为千秋万代留下不朽的骚体篇章。屈子的辞赋，既是当时的历史记录，也是诗人的心灵写照，同时又是楚国所独有的文化特征的曲折体现。屈原是理性主义的先驱者，他的创作，已超越自发性的宗教意识而升华为自觉性的文艺构思。它不是巫师的呓语，是奇瑰的诗篇。
在两千多年前的西汉前期，君臣多兴于楚，楚歌楚舞，颇为盛行，楚辞也极被重视。
司马迁为屈子写例传，刘安为《离骚》作章句。他们评行谊，辑遗篇，明训诂。探微言，早为屈赋研究开其端。刘安誉屈子为道德文章可＂与日月争光”。宋元明清时期，由于阶级矛盾与民族矛盾激化，屈学崛起，超越前代。
诗歌鉴赏，自古见仁见智，各有会心。《文心雕龙》：＂夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。慷慨者逆声音而去节，酝藉者见密而高蹈，浮彗者观绮而跃心，爱奇者闻诡而惊听。＂则鉴赏之因人而异。自古如斯。＂《论语》：＂夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。＂《诗经》的诗体，既有工整和谐的格式，又不受其束缚，用以表现不同的内容，造成不同的语气，达到工整与灵活相统一。
清代独立思考派：无所尊，无所废，但还咏诗篇本文，寻绎文义，从其是，黜其非。近代考古发掘出土的甲骨卜辞和青铜器铭文，其中保存的歌谣，则是确凿可信的资料。经过历代学者的辑录，先秦的民歌、谣谚、佚诗，共有三百余首。
先秦诗歌有两大派系，一派以《诗经》为大宗，一派以《楚辞》为代表。散见于先秦典籍中的歌谣，则地不分南北,人不分贵贱，或近于《诗经》，或似于《楚辞》，两种体式并存。古代歌谣本来大的体相同，口头歌咏进而书面，或忠实于原型，则错落而近于口语，其体内式如《骚》；或略加提炼，则整齐而便于传诵，其体式如《诗》。古代歌谣实为《诗》《骚》的共同源头。《墨子》：＂弦诗三百，歌诗三百。＂《诗经》除颂诗依乐律造辞之外，凤、雅都是经乐师之手增减过的。比如去掉错落的杂言，以四个字为句的基调。风、雅中常见的复章迭唱，反复咏叹，前后辞句相同，省略或变更几个字的，它的原诗只有一章而已。现在《诗经》中风诗，几乎全都是迭章，而现存于典籍中的古代歌谣，却几乎不见迭章。
《楚辞》的骚体直接导源于歌谣的口头形式，句多错落，近口语，＂兮＂字频见，更存吟讴本色。屈子以千古奇才，遗世独立。他吸取民间歌谣的营养，发挥个人独创精神，把当时口头文学的传统，提高到空前未有的高度。为千秋万代留下不朽的骚体篇章。屈子的辞赋，既是当时的历史记录，也是诗人的心灵写照，同时又是楚国所独有的文化特征的曲折体现。屈原是理性主义的先驱者，他的创作，已超越自发性的宗教意识而升华为自觉性的文艺构思。它不是巫师的呓语，是奇瑰的诗篇。
在两千多年前的西汉前期，君臣多兴于楚，楚歌楚舞，颇为盛行，楚辞也极被重视。
司马迁为屈子写例传，刘安为《离骚》作章句。他们评行谊，辑遗篇，明训诂。探微言，早为屈赋研究开其端。刘安誉屈子为道德文章可＂与日月争光”。宋元明清时期，由于阶级矛盾与民族矛盾激化，屈学崛起，超越前代。
诗歌鉴赏，自古见仁见智，各有会心。《文心雕龙》：＂夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。慷慨者逆声音而去节，酝藉者见密而高蹈，浮彗者观绮而跃心，爱奇者闻诡而惊听。＂则鉴赏之因人而异。自古如斯。＂《论语》：＂夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。＂《诗经》的诗体，既有工整和谐的格式，又不受其束缚，用以表现不同的内容，造成不同的语气，达到工整与灵活相统一。
清代独立思考派：无所尊，无所废，但还咏诗篇本文，寻绎文义，从其是，黜其非。近代考古发掘出土的甲骨卜辞和青铜器铭文，其中保存的歌谣，则是确凿可信的资料。经过历代学者的辑录，先秦的民歌、谣谚、佚诗，共有三百余首。
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