30岁开始独居评论区一帮人吹独立女性,上综艺说几句没多少水平的批判别人的话就能立个直爽人设(说话好听的ym指出她话里的前言不搭后语就是拜高踩低的绿茶),自扇耳光小姐终于被自己平时买的热搜反噬了,大家喜闻乐见而已,一个精神不正常的人靠着一张脸拥有了无数和能力不匹配的资源,我觉得社会对她已经够包容了[白眼]
【大道不孤】
~澳門詩人郭大昌淺談中國古典文學與中國書畫之(三篇):
文字是人類文明社會發展的一大貢獻。世界上最古老的四大自然文字中,有著5000年歷史的蘇美爾楔形文字、古埃及的聖書文字和中美洲的瑪雅文字,它們都已經在歷史中消亡,唯獨中國漢字傳承至今,宛如國色天香,不僅久盛不衰,反而是越發的蒼勁有力,生機勃勃。其不可顛覆的魅力和影響力,日益見長,四海通颺,連歐美人活在自我世界裡的自由主義思維模式,也不得不承認,中華文字是最能直接表達人類情感的華麗文字體,被世界公認為中華文化,博大精深、源遠流長的傳奇;無與倫比且無法消亡的奇葩;東方美學的巔峰。它不僅僅是人與人之間信息傳遞那麼簡單,更是中國藝術的一大核心。在一點一劃,一批一捺,一豎一勾中,體現了中國人喜怒哀樂的情感激發。
漢字來源於大自然,來源於原始古民間圖案標記的表述方法,所以說中國書和畫是有歷史淵源的,是不能分別而論的,它們是一個有機聯繫體。書畫文字,遵循天地歸律,執掌陰陽變化、天地自然。合乎人文情理邏輯;合乎道德思維觀念;合乎社會發展空間與自然規律。每一個漢字背後都是古人誠不欺我,相互交流的結晶,它更是大自然給予華夏民族的巧工巧力之作。
中國文字、書畫以及詩詞歌賦,之所以生生不息,如同長江黃河之水,濤濤不絕,如縷絲絲,入骨相思,延綿悠長。按照中國最古老的“道教”教義所言,有六條精神支柱可尋:一:是萬物一体的精神;二:是生而不有的精神;三:是曲成萬物的精神;四:是合而不同的精神;五:是循環再生的精神;六:是融通萬有的精神。
中國書畫源之於“道法自然”,原始於“天人合一”。而中國土生土長道教師祖“老子“以水為鑒”的理論學術。把人類生活的全部精髓都集中在五千言字的《道德經》內。偉大而又千古不衰,其傳承的理論學說把中國的人文主義,和諧共生,推向世界歷史舞台的中心。它關注的是天、地、人全面和諧發展。以“道"為最高信仰;以“大道不孤”的正義路徑,倡導人們信奉和敬畏自然。無論誰在從事什麼工作?無論是詩書畫的作者,一切以“道”為事,生成容纳萬物、自然平和無私、無為即有為的哲理思想、柔弱如水而不争,卻又有無比浩瀚博大的衝擊力。可以看出,道教的教義是最為貼近中國人的人性面。
這些高頻、高端、高雅的詩書畫以及文章書信,幾千年來,對我國人民在意識中產了極為强大的正向引導作用,以及言行意識的改變。如今,那些神話故事裡的傳說,“直上銀河去,同到牽牛織女家,”已被現代科技全面演繹。改變人的思維模式,改變人的情懷意願,但改變不了,人理溯源,道德修養,博古情懷。人們也會反過來,在文字以及詩書畫的背後,提升現代社會,最大能量化,從而使得其能量在大道不孤的歷程中,不斷的,再一次的,加以升華與疊加。如此,便形成了巨大的中國力量,流動在人類整体文明體系裡,以及知識信息當中去,而提振整体空間能場。正如易中天所期待,所表述的那樣:中國文化的内核是:群体意識;中國文化的翅膀是:禮和樂;中國文化的精神是:人本精神、現實精神、藝術精神。也就是,天人合一歸於人、知行合一踐於行、禮樂合一成於樂。
中國書法,對於筆墨欣賞的價值,我在八十年代初於香港佳士得做書畫撰稿時,著書言及個人見解的那樣。具体說,就是精篆,流動,恬淡以及畫面佈局感、平衡感。書法的好與差可分三層次:一、筆墨之“形”,就是指體物的流動性,二、“形”之筆墨,是指:古雅,筆精墨妙,有味、有個性。三、“不見筆墨”,指技藝之極,照極而自呈、筆墨都成氣韻。比如說吳昌碩的篆體書法,說有有“金石氣,金石味”,何為金石之氣?通俗點說,就是像一把鋼刀在岩石上刻出來的一樣,有刀痕、有重力、有沉穩、有激烈、有滂湃的現象;有抑揚頓挫,鋼勁有力;有滲透頑石印跡;有如木三分深邃。感覺力拔山河而有序,潺潺篆注而有情,非常有力度有情感,更有心魄氣息跳動的走痕與刻痕。
中國畫的“形”則是流動活潑,空靈透澈,氣韻朦朧,意境曠遠。每一筆、美一點、每一面、每一層,都給予人無限想象的空間感,它又不同於西方的印象派,而是展現人類生命的韻律、神氣,是超越物性,超越透視,超越寫實的境界。西方人二分思維的所谓“創新”,不就是不斷地否定再否定,最後只剩“觀念”,只剩”抽象”,只剩“印象”。中國則是在繼承、發展、開拓中不斷進步。實際上中國畫并不缺乏獨創精神,只是從表面看來,缺少一種可以稱為“自由奔放,歷經極致的活動印象。”但中國畫,以山水有相逢,人物義相會,花草樹纏綿,不變中卻蘊藏著無盡無極的變動能量。中國畫,中國書法,象征與呈現是為一体的,其特点點、特征就是有詩性,詩性就是無限流動,翻雲覆雨,任我呼風喚雨的愜意自由之境。它象征著中國文字中詩詞歌賦的本質。詩書畫也是“感一己之感,言一己之言,書一己之書”,然有高下、精粗、雅俗之分。
最後再回到馬一浮理論學說,把此文作為“詩書畫”者們的參考,以及反省歸原之言:須知中國有夷狄之分,即義、利之辨。中國尚義,夷狄尚利,尚義者謂之中國,尚利者謂之夷狄。故二者分别,不在種族地域上,而全在義理上。若中國人悖義尚利(急功近利),則地虽中國,人即是夷狄。有人謁馬一浮先生談人生哲學曰:“有益於人生者為善。”先生曰:“合於善者始為生。” 此句爽然開示。得道者高義,尋道者高藝,千萬不可如白居易詩中所歎:我聞琵琶已歎息,又聞此語重唧唧。同是天涯淪落人,相逢何必曾相識。
~澳門詩人郭大昌淺談中國古典文學與中國書畫之(三篇):
文字是人類文明社會發展的一大貢獻。世界上最古老的四大自然文字中,有著5000年歷史的蘇美爾楔形文字、古埃及的聖書文字和中美洲的瑪雅文字,它們都已經在歷史中消亡,唯獨中國漢字傳承至今,宛如國色天香,不僅久盛不衰,反而是越發的蒼勁有力,生機勃勃。其不可顛覆的魅力和影響力,日益見長,四海通颺,連歐美人活在自我世界裡的自由主義思維模式,也不得不承認,中華文字是最能直接表達人類情感的華麗文字體,被世界公認為中華文化,博大精深、源遠流長的傳奇;無與倫比且無法消亡的奇葩;東方美學的巔峰。它不僅僅是人與人之間信息傳遞那麼簡單,更是中國藝術的一大核心。在一點一劃,一批一捺,一豎一勾中,體現了中國人喜怒哀樂的情感激發。
漢字來源於大自然,來源於原始古民間圖案標記的表述方法,所以說中國書和畫是有歷史淵源的,是不能分別而論的,它們是一個有機聯繫體。書畫文字,遵循天地歸律,執掌陰陽變化、天地自然。合乎人文情理邏輯;合乎道德思維觀念;合乎社會發展空間與自然規律。每一個漢字背後都是古人誠不欺我,相互交流的結晶,它更是大自然給予華夏民族的巧工巧力之作。
中國文字、書畫以及詩詞歌賦,之所以生生不息,如同長江黃河之水,濤濤不絕,如縷絲絲,入骨相思,延綿悠長。按照中國最古老的“道教”教義所言,有六條精神支柱可尋:一:是萬物一体的精神;二:是生而不有的精神;三:是曲成萬物的精神;四:是合而不同的精神;五:是循環再生的精神;六:是融通萬有的精神。
中國書畫源之於“道法自然”,原始於“天人合一”。而中國土生土長道教師祖“老子“以水為鑒”的理論學術。把人類生活的全部精髓都集中在五千言字的《道德經》內。偉大而又千古不衰,其傳承的理論學說把中國的人文主義,和諧共生,推向世界歷史舞台的中心。它關注的是天、地、人全面和諧發展。以“道"為最高信仰;以“大道不孤”的正義路徑,倡導人們信奉和敬畏自然。無論誰在從事什麼工作?無論是詩書畫的作者,一切以“道”為事,生成容纳萬物、自然平和無私、無為即有為的哲理思想、柔弱如水而不争,卻又有無比浩瀚博大的衝擊力。可以看出,道教的教義是最為貼近中國人的人性面。
這些高頻、高端、高雅的詩書畫以及文章書信,幾千年來,對我國人民在意識中產了極為强大的正向引導作用,以及言行意識的改變。如今,那些神話故事裡的傳說,“直上銀河去,同到牽牛織女家,”已被現代科技全面演繹。改變人的思維模式,改變人的情懷意願,但改變不了,人理溯源,道德修養,博古情懷。人們也會反過來,在文字以及詩書畫的背後,提升現代社會,最大能量化,從而使得其能量在大道不孤的歷程中,不斷的,再一次的,加以升華與疊加。如此,便形成了巨大的中國力量,流動在人類整体文明體系裡,以及知識信息當中去,而提振整体空間能場。正如易中天所期待,所表述的那樣:中國文化的内核是:群体意識;中國文化的翅膀是:禮和樂;中國文化的精神是:人本精神、現實精神、藝術精神。也就是,天人合一歸於人、知行合一踐於行、禮樂合一成於樂。
中國書法,對於筆墨欣賞的價值,我在八十年代初於香港佳士得做書畫撰稿時,著書言及個人見解的那樣。具体說,就是精篆,流動,恬淡以及畫面佈局感、平衡感。書法的好與差可分三層次:一、筆墨之“形”,就是指體物的流動性,二、“形”之筆墨,是指:古雅,筆精墨妙,有味、有個性。三、“不見筆墨”,指技藝之極,照極而自呈、筆墨都成氣韻。比如說吳昌碩的篆體書法,說有有“金石氣,金石味”,何為金石之氣?通俗點說,就是像一把鋼刀在岩石上刻出來的一樣,有刀痕、有重力、有沉穩、有激烈、有滂湃的現象;有抑揚頓挫,鋼勁有力;有滲透頑石印跡;有如木三分深邃。感覺力拔山河而有序,潺潺篆注而有情,非常有力度有情感,更有心魄氣息跳動的走痕與刻痕。
中國畫的“形”則是流動活潑,空靈透澈,氣韻朦朧,意境曠遠。每一筆、美一點、每一面、每一層,都給予人無限想象的空間感,它又不同於西方的印象派,而是展現人類生命的韻律、神氣,是超越物性,超越透視,超越寫實的境界。西方人二分思維的所谓“創新”,不就是不斷地否定再否定,最後只剩“觀念”,只剩”抽象”,只剩“印象”。中國則是在繼承、發展、開拓中不斷進步。實際上中國畫并不缺乏獨創精神,只是從表面看來,缺少一種可以稱為“自由奔放,歷經極致的活動印象。”但中國畫,以山水有相逢,人物義相會,花草樹纏綿,不變中卻蘊藏著無盡無極的變動能量。中國畫,中國書法,象征與呈現是為一体的,其特点點、特征就是有詩性,詩性就是無限流動,翻雲覆雨,任我呼風喚雨的愜意自由之境。它象征著中國文字中詩詞歌賦的本質。詩書畫也是“感一己之感,言一己之言,書一己之書”,然有高下、精粗、雅俗之分。
最後再回到馬一浮理論學說,把此文作為“詩書畫”者們的參考,以及反省歸原之言:須知中國有夷狄之分,即義、利之辨。中國尚義,夷狄尚利,尚義者謂之中國,尚利者謂之夷狄。故二者分别,不在種族地域上,而全在義理上。若中國人悖義尚利(急功近利),則地虽中國,人即是夷狄。有人謁馬一浮先生談人生哲學曰:“有益於人生者為善。”先生曰:“合於善者始為生。” 此句爽然開示。得道者高義,尋道者高藝,千萬不可如白居易詩中所歎:我聞琵琶已歎息,又聞此語重唧唧。同是天涯淪落人,相逢何必曾相識。
#佛法小故事[超话]# 毡布迦尊者的故事
过去,佛陀在舍卫国祇树给孤独园,为众弟子演说有关毡布迦尊者的故事:
毡布迦是舍卫城一个富翁的儿子,由于过去所造的恶业,今生俱有独特的怪癖;当他还是个孩子的时候,不睡床上,必需躺在地上才能安睡,吃自己的排泄物─粪便。年岁渐长,他的双亲将他送到吉呢─一 群赤身裸体的外道苦行者处学道,不久,这些苦行者发现他吃粪的劣癖,立刻将他逐出。
夜里,毡布迦跑到粪坑去吃人们拉下的粪屎,白天,他只能「金鸡独立 」的用一只脚站着,他说因为双脚站立会使地面不胜负荷而令地上无法支撑,他还必须随时张着嘴巴呼吸空气,以求自活,他说他不需要食物,只要空气就够了,事实上他吃不下任何东西─除了粪便。「我从未坐着,也不曾到床上睡过觉」,他还为此向人自夸自耀,人们以为他修行高超,因此毡布迦在舍卫城渐渐出了名。
很多不知情的人们,都相信他很有道行,常常会有人拿一些珍贵的食物去供养他,毡布迦都拒绝了,他说:「我不吃任何食物,只吸空气就够了」,人们更感动了,极力劝请他多少吃一些,以免饿坏了身体,毡布迦才故作姿态地勉强留下一些草叶食物,说道:「现在你们可以走了,你们供养这一点点就功德无量了」,如此,毡布迦不吃(除了粪屎)、不穿、不睡床铺地过了五十五年。
有一天,世尊观知毡布迦不久应当得度,这一天傍晚,世尊来到毡布迦修行处所,要求借宿一宿,毡布迦指着不远处山洞内的石块上,那是他自己修行打坐的地点。佛陀就到石块上打坐休息。那一天夜里─初夜、中夜、后夜,分别都有四大天王、帝释天王、大梵天王,轮流来向佛陀顶礼膜拜,在这三次礼拜中,森林里发出无量无边的光芒,毡布迦一一看得仔细, 隔天清晨,毡布迦走向佛陀询问夜里森林发光的事,佛陀告诉他,那是四大天王、帝释天王、大梵天王分别来礼拜,毡布迦深受感动,他向佛陀说道:「您一定是一位至高无上的圣者,所以天界诸神都来向您膜拜,像我,既使严谨质朴地苦修了五十五年,除了吸食空气,不吃不穿任何世上之物,而且仅凭单脚立地,唯恐带给地面太大的负担,至今却从来没有一位天神来向我礼拜」。
「喔!毡布迦,你欺骗了很多人,却瞒不过我,我知道这五十五年来,你一直是吃粪自活,而且一直是睡在地上的」。
然后,佛陀告诉毡布迦,在迦叶佛的时候,有一位虔诚的在家居士盖了一间寺庙供养一位比丘,并供养他的一切吃穿,有一天一位已证阿罗汉果的比丘来到寺院门前,居士看了这位阿罗汉比丘威仪堂堂,恭敬之心油然而生,将这位阿罗汉比丘请入供养,最后又供养一块布给阿罗汉比丘染做袈裟,原先的这位比丘一看居士对后来的比丘恭敬有加,心中非常嫉妒,后来居士邀请两比丘隔天一起到家供养,原先这位比丘心中更加嫉妒了,等居士离去后,先到的比丘就对这位阿罗汉比丘破口大骂:「你何德何行堪受居士供养的食物,吃粪就够了,你何德何行堪受供养的袈裟,最好是脱光衣服,你何德何行睡人家供养的床被,睡地皮就够了……」阿罗汉比丘心下了然,隔天一大早就不告而别了,原先的比丘一觉醒来,不知阿罗汉比丘已经离去,假意去敲他的房门,声音却微弱的唯恐他听见了醒过来,许久不见阿罗汉比丘出来,原先的比丘就窃窃私喜的到居士家里,告诉居士说另一位比丘贪睡未起,居士心知阿罗汉比丘是位有修持的人,依然为他准备了一份供养的礼物,请原先这位比丘带回转给阿罗汉比丘,原先这位比丘心中燃烧的妒火更加猛烈了,就在回家的路上,将居士供养阿罗汉比丘的所有礼物一一丢弃,这位原先的比丘就是毡布迦。
由于过去生中的恶业,所以毡布迦今生遭受吃粪、睡地上以及不穿衣服的因缘果报。毡布迦听了世尊开示自己过去世的本末因缘之后,内心非常恐惧,并深自忏悔自己过去所造的恶业,也忏悔过去五十五年来欺骗了很多人,他双膝跪在佛陀足下,悔愧交加,佛陀慈祥的摸摸他的头顶,取了一件衣服为他披上,继续为他开示法要,最后,毡布迦即于佛前证得阿罗汉道,从此跟随佛陀的教团,继续精进。
很快的,毡布迦的徒弟们得知了这个消息,很多人都感到非常惊讶,纷纷赶来佛陀住处拜会佛陀和他们的老师,毡布迦尊者向他的弟子们解释,他现在仅仅是佛陀座下的一名弟子,在佛陀的教团里跟随佛陀修行,没有资格再当他们的老师了。
世尊对前来的毡布迦弟子们开示道:虽然他们的老师─毡布迦,从前过着严肃不苟、不吃、不穿的苦修生活,但那些功德不及他现在已经证果的功德的十六分之一。于是世尊即说偈言:
「愚者月复月,虽仅取少食─以孤沙草端,
彼所得功德,不及思法者,十六分之一」。
过去,佛陀在舍卫国祇树给孤独园,为众弟子演说有关毡布迦尊者的故事:
毡布迦是舍卫城一个富翁的儿子,由于过去所造的恶业,今生俱有独特的怪癖;当他还是个孩子的时候,不睡床上,必需躺在地上才能安睡,吃自己的排泄物─粪便。年岁渐长,他的双亲将他送到吉呢─一 群赤身裸体的外道苦行者处学道,不久,这些苦行者发现他吃粪的劣癖,立刻将他逐出。
夜里,毡布迦跑到粪坑去吃人们拉下的粪屎,白天,他只能「金鸡独立 」的用一只脚站着,他说因为双脚站立会使地面不胜负荷而令地上无法支撑,他还必须随时张着嘴巴呼吸空气,以求自活,他说他不需要食物,只要空气就够了,事实上他吃不下任何东西─除了粪便。「我从未坐着,也不曾到床上睡过觉」,他还为此向人自夸自耀,人们以为他修行高超,因此毡布迦在舍卫城渐渐出了名。
很多不知情的人们,都相信他很有道行,常常会有人拿一些珍贵的食物去供养他,毡布迦都拒绝了,他说:「我不吃任何食物,只吸空气就够了」,人们更感动了,极力劝请他多少吃一些,以免饿坏了身体,毡布迦才故作姿态地勉强留下一些草叶食物,说道:「现在你们可以走了,你们供养这一点点就功德无量了」,如此,毡布迦不吃(除了粪屎)、不穿、不睡床铺地过了五十五年。
有一天,世尊观知毡布迦不久应当得度,这一天傍晚,世尊来到毡布迦修行处所,要求借宿一宿,毡布迦指着不远处山洞内的石块上,那是他自己修行打坐的地点。佛陀就到石块上打坐休息。那一天夜里─初夜、中夜、后夜,分别都有四大天王、帝释天王、大梵天王,轮流来向佛陀顶礼膜拜,在这三次礼拜中,森林里发出无量无边的光芒,毡布迦一一看得仔细, 隔天清晨,毡布迦走向佛陀询问夜里森林发光的事,佛陀告诉他,那是四大天王、帝释天王、大梵天王分别来礼拜,毡布迦深受感动,他向佛陀说道:「您一定是一位至高无上的圣者,所以天界诸神都来向您膜拜,像我,既使严谨质朴地苦修了五十五年,除了吸食空气,不吃不穿任何世上之物,而且仅凭单脚立地,唯恐带给地面太大的负担,至今却从来没有一位天神来向我礼拜」。
「喔!毡布迦,你欺骗了很多人,却瞒不过我,我知道这五十五年来,你一直是吃粪自活,而且一直是睡在地上的」。
然后,佛陀告诉毡布迦,在迦叶佛的时候,有一位虔诚的在家居士盖了一间寺庙供养一位比丘,并供养他的一切吃穿,有一天一位已证阿罗汉果的比丘来到寺院门前,居士看了这位阿罗汉比丘威仪堂堂,恭敬之心油然而生,将这位阿罗汉比丘请入供养,最后又供养一块布给阿罗汉比丘染做袈裟,原先的这位比丘一看居士对后来的比丘恭敬有加,心中非常嫉妒,后来居士邀请两比丘隔天一起到家供养,原先这位比丘心中更加嫉妒了,等居士离去后,先到的比丘就对这位阿罗汉比丘破口大骂:「你何德何行堪受居士供养的食物,吃粪就够了,你何德何行堪受供养的袈裟,最好是脱光衣服,你何德何行睡人家供养的床被,睡地皮就够了……」阿罗汉比丘心下了然,隔天一大早就不告而别了,原先的比丘一觉醒来,不知阿罗汉比丘已经离去,假意去敲他的房门,声音却微弱的唯恐他听见了醒过来,许久不见阿罗汉比丘出来,原先的比丘就窃窃私喜的到居士家里,告诉居士说另一位比丘贪睡未起,居士心知阿罗汉比丘是位有修持的人,依然为他准备了一份供养的礼物,请原先这位比丘带回转给阿罗汉比丘,原先这位比丘心中燃烧的妒火更加猛烈了,就在回家的路上,将居士供养阿罗汉比丘的所有礼物一一丢弃,这位原先的比丘就是毡布迦。
由于过去生中的恶业,所以毡布迦今生遭受吃粪、睡地上以及不穿衣服的因缘果报。毡布迦听了世尊开示自己过去世的本末因缘之后,内心非常恐惧,并深自忏悔自己过去所造的恶业,也忏悔过去五十五年来欺骗了很多人,他双膝跪在佛陀足下,悔愧交加,佛陀慈祥的摸摸他的头顶,取了一件衣服为他披上,继续为他开示法要,最后,毡布迦即于佛前证得阿罗汉道,从此跟随佛陀的教团,继续精进。
很快的,毡布迦的徒弟们得知了这个消息,很多人都感到非常惊讶,纷纷赶来佛陀住处拜会佛陀和他们的老师,毡布迦尊者向他的弟子们解释,他现在仅仅是佛陀座下的一名弟子,在佛陀的教团里跟随佛陀修行,没有资格再当他们的老师了。
世尊对前来的毡布迦弟子们开示道:虽然他们的老师─毡布迦,从前过着严肃不苟、不吃、不穿的苦修生活,但那些功德不及他现在已经证果的功德的十六分之一。于是世尊即说偈言:
「愚者月复月,虽仅取少食─以孤沙草端,
彼所得功德,不及思法者,十六分之一」。
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