《 忍的智慧 》
所謂成功，不是一蹴而就，而是忍常人之所不能忍，忍到了一定的火候，就水到渠成了。
任何時候，大動肝火沒有用，沉住氣，慢慢前行才有用。不管你多大年紀，該忍就忍，別輕易與人翻臉。
1、忍不住，就會傷害自己
在溫潤的海水裡，有一種魚，叫箱魨。
箱魨的樣子很可愛，外表四四方方的，肌膚上還有好看的花紋，體型也不算大。因此，很多人把它們當成寵物。
當然，外表可愛的箱魨，體內有毒素。當它遇到外敵的時候，就會釋放毒素，襲擊對方。
剛開始，人們在運輸箱魨的時候，遇到了一個棘手的問題：箱魨在運輸過程中，因為顛簸較多，因此釋放了毒素。因為運輸箱太小的緣故，毒素無法稀釋。因此，箱魨吞入了自己的毒素，死了。
人們發現，箱魨的死，根本原因是「憤怒、不安」的情緒。
現實生活中，很多人就是忍不住自己的情緒，稍微有一點點不滿意，就立馬與人對峙，如果沒有生氣的對象，就一個人生悶氣。
生氣是拿別人的錯誤懲罰自己，翻臉是讓自己的臉變形，還是把事情搞砸的重要步驟。
俗話說：「忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。」
沒有忍耐力的人，在任何場合，都是「互相傷害」，把自己逼進了狹小的空間裡，需要反思。
2、忍住了，才有成事的機會
法國劇作家巴爾扎克說過：「人們若是一心一意地做某一件事，總是會碰到偶然的機會的。」
看似偶然的機遇，其實是你堅持了很久，才等來的；看似幸運的人，其實遭遇過很多的不幸。
人與人的區別，從某種角度來說，就是看誰忍耐得更久一些，誰能夠堅持到最後。
生活中，不管你和誰相處，都會有看不慣、聊不來、無法合作等情況。即便是父母和兒女，也會鬥嘴。
除了感情要忍，人生路上，還有很多事情，都要忍。這是不能迴避的事。
言語要忍
「有理不在聲高；惡語傷人六月寒」，老祖宗告訴我們，多說，不如沉默。一開口就要為自己的言語負責。
任何時候，不要浪費精力與人唇槍舌戰，否則你會失去人脈。學會裝糊塗，你才會得到更多人的幫助。人心齊，就是「人和」的機遇。
智慧要忍
古人說：「君子藏器於身，待時而動。」不要把自己的計劃，輕易告訴別人，也不要亮出自己的「底細」。你儘管蓄力，等待機會來臨的那一刻，再爆發出來。
受人欺負時要忍
強中更有強中手。你不要做以卵擊石的事情，忍一忍，強者就會放過你。只要一息尚存，就還有機會。
獲得成功時要忍
炫耀是一件很掉價的事情，炫耀什麼，就會失去什麼。因此，成功的喜悅，要忍住了，別張揚。一次成功，不過是一次新的出發。
一個人，忍的時間越久，沉住氣的狀態越完美，那麼機遇就會更多，總能不動聲色地順勢而為。
3、忍到極限時，那就別忍了
古人說：「宰相必起於州部，猛將必發於卒伍。」
如果智慧到了極限位置，那就不要忍了，你要敢於「毛遂自薦」，給自己爭臉。
當年，毛遂本是平原君家裡的門客。但是他有勇有謀，陪同平原君出使楚國，順利完成使命。之後，他成為了名人。
「一舉成名天下知」，當年的智慧足夠的時候，那就拿出勇氣來，敢於亮劍。通過某種方式，展示自己。
如果被人碾壓到了極限，那就站起來，敢於翻臉。
有忍乃濟，窒慾心清。忍是一個人的格局，但不是縱容別人為所欲為；也不能因此埋沒了自己的一生。
《論語·衛靈公》裡寫道：「小不忍則亂大謀。」
人這一生，總有這樣那樣的機遇，成就更好的你。因此在任何時候，要忍一忍，和顏悅色地觀察，然後再做決定。
做人，當忍就忍，見機行事，萬事無憂
幫忙按《讚》或《分享》
所謂成功，不是一蹴而就，而是忍常人之所不能忍，忍到了一定的火候，就水到渠成了。
任何時候，大動肝火沒有用，沉住氣，慢慢前行才有用。不管你多大年紀，該忍就忍，別輕易與人翻臉。
1、忍不住，就會傷害自己
在溫潤的海水裡，有一種魚，叫箱魨。
箱魨的樣子很可愛，外表四四方方的，肌膚上還有好看的花紋，體型也不算大。因此，很多人把它們當成寵物。
當然，外表可愛的箱魨，體內有毒素。當它遇到外敵的時候，就會釋放毒素，襲擊對方。
剛開始，人們在運輸箱魨的時候，遇到了一個棘手的問題：箱魨在運輸過程中，因為顛簸較多，因此釋放了毒素。因為運輸箱太小的緣故，毒素無法稀釋。因此，箱魨吞入了自己的毒素，死了。
人們發現，箱魨的死，根本原因是「憤怒、不安」的情緒。
現實生活中，很多人就是忍不住自己的情緒，稍微有一點點不滿意，就立馬與人對峙，如果沒有生氣的對象，就一個人生悶氣。
生氣是拿別人的錯誤懲罰自己，翻臉是讓自己的臉變形，還是把事情搞砸的重要步驟。
俗話說：「忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。」
沒有忍耐力的人，在任何場合，都是「互相傷害」，把自己逼進了狹小的空間裡，需要反思。
2、忍住了，才有成事的機會
法國劇作家巴爾扎克說過：「人們若是一心一意地做某一件事，總是會碰到偶然的機會的。」
看似偶然的機遇，其實是你堅持了很久，才等來的；看似幸運的人，其實遭遇過很多的不幸。
人與人的區別，從某種角度來說，就是看誰忍耐得更久一些，誰能夠堅持到最後。
生活中，不管你和誰相處，都會有看不慣、聊不來、無法合作等情況。即便是父母和兒女，也會鬥嘴。
除了感情要忍，人生路上，還有很多事情，都要忍。這是不能迴避的事。
言語要忍
「有理不在聲高；惡語傷人六月寒」，老祖宗告訴我們，多說，不如沉默。一開口就要為自己的言語負責。
任何時候，不要浪費精力與人唇槍舌戰，否則你會失去人脈。學會裝糊塗，你才會得到更多人的幫助。人心齊，就是「人和」的機遇。
智慧要忍
古人說：「君子藏器於身，待時而動。」不要把自己的計劃，輕易告訴別人，也不要亮出自己的「底細」。你儘管蓄力，等待機會來臨的那一刻，再爆發出來。
受人欺負時要忍
強中更有強中手。你不要做以卵擊石的事情，忍一忍，強者就會放過你。只要一息尚存，就還有機會。
獲得成功時要忍
炫耀是一件很掉價的事情，炫耀什麼，就會失去什麼。因此，成功的喜悅，要忍住了，別張揚。一次成功，不過是一次新的出發。
一個人，忍的時間越久，沉住氣的狀態越完美，那麼機遇就會更多，總能不動聲色地順勢而為。
3、忍到極限時，那就別忍了
古人說：「宰相必起於州部，猛將必發於卒伍。」
如果智慧到了極限位置，那就不要忍了，你要敢於「毛遂自薦」，給自己爭臉。
當年，毛遂本是平原君家裡的門客。但是他有勇有謀，陪同平原君出使楚國，順利完成使命。之後，他成為了名人。
「一舉成名天下知」，當年的智慧足夠的時候，那就拿出勇氣來，敢於亮劍。通過某種方式，展示自己。
如果被人碾壓到了極限，那就站起來，敢於翻臉。
有忍乃濟，窒慾心清。忍是一個人的格局，但不是縱容別人為所欲為；也不能因此埋沒了自己的一生。
《論語·衛靈公》裡寫道：「小不忍則亂大謀。」
人這一生，總有這樣那樣的機遇，成就更好的你。因此在任何時候，要忍一忍，和顏悅色地觀察，然後再做決定。
做人，當忍就忍，見機行事，萬事無憂
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《董公择日要诀 诹吉新书（25开214页）》董德彰 台湾如意堂 2014年出版 9789573047209
此書來源簡介
董德彰先生號銀峰，不知何時人，撰著此書簡而明，實得星相家 秘訣，其書名題曰《董公選擇要訣》，書內所開吉凶日期，無不應驗 奇中，人皆欽服；其書傳自商山公，得之行道數十年，與人造福，即 此書也！
余雖不知微蘊，然讀《易》云：「利見大人」夫利非人之所可自 持，惟有聽之而已；但人生筮仕受官，出行謀事，及婚姻吉禮、起造 移居，以及凶喪葬祭，莫不欲趨吉而避凶，蓋欲求平安而圖其利也！
欲求吉利，非擇日選時不可，嘗思成都市上，以至口不二價之伯 休，皆精於術理，惜其法不傳，今得是篇，即為嚴韓二子之錦囊，正 擇日選時之模範也！因付剞劂並并數言於首。
嘉慶二十二年季春望後四日，書於京都，宣武門外琉璃廠，西門 內延壽禪林，浙東散人奇峰蔣雲謹序。
※董德彰元末明初人，姓董名潛，字德彰，另著有《四神秘訣、 水法圖說》等書，居江西饒州府德興縣，因縣有銀峰山，故稱銀峰先 生，以精於術數，又稱董半仙。
昔余在京師時與王介峰友善，十有餘載，頗見莫逆；其地理命相 素稱精善，其擇日揀時尤為周緻，知其有秘本而未得見也！甲戌之 夏，余適至其寓，見有一書在其案頭，題曰《董公選擇要訣》，欲近 取閱，渠急籠袖中而起，慳不見示；後其持服客邸，時邀余手奕閒 談，以消長夏，復於無意中撿得此書，急攜回抄錄一過，更以原書歸 之；渠始有慍色，既而謂余曰：「兄宜珍藏自用，勿妄與人。」余笑 而誌之。
是書不與人之說，初味其言，似屬有理，繼而思之，殊非正論； 自古聖賢著作，莫不壽於後世，傳諸其人，況是書於吉凶趨避之理， 簡明透徹，使人容易曉暢，為居家諏吉之要覽，正宜公之於世，使不 知日干有無劫煞之輩，知所趨避，豈可藉此圖利，居為奇貨？余雖固 陋，不敢秘也。
大富貴人用事，與平常富貴者迥異，夫大富貴人揀日，推合吉 時，即可立成定局，縱日干有凶煞，一被其時內吉神化解，兼被其威 風節制，惡煞自退，用之無妨， 平常富貴人用之，終不能獲吉，若雜 職庶民亦隨而用之，更難兔招非破財之事，故用日宜擇，井審己而 行，無不獲善也。
有同日嫁娶、開張、出行、起造、移居等事，其中有獲吉者，有 不利者，人所不解？因婚姻全仗主人年歲合局，與發轎、回轎、洞房 花燭之吉時；至於移居全仗主人入宅及敬神時辰為吉；然後再看所住 之房與作灶方向，以及大門走道與命宮順合與否？順合者為吉，背逆 者即為不利，故嫁娶親、開張、出行、起造、移居等事，既已擇日， 還宜擇時，若時之不利，何能望其平安？而稱心如意乎；是書於擇日 選時兼備其美，致足珍也。
世之愚拙不諒，莫其於余，每見人家用日不妥，或聞住宅不安， 不忍視其傾敗，往往前去諫勸，即素不認識，及向無瓜葛者，亦必訪 其親友而轉告之，而信者卒鮮；迨至漸見死喪，理應覺悟，而仍不見 信，豈不謬歟；夫銀物失去，尚可復回，事不順當，猶為小過，至人 之年命月令不利，與天地陰陽風雨晦明之道，同為一理，亟宜補救； 如死喪家長人口，為居家極大之事，虧損家庭真元氣運，亟宜揀擇時 日，移居為吉；倘使固執倔強，偏戀此屋，不肯移遷，必致人口逐漸 消滅，顛覆無策，晚而悔悟，已無救矣！
人見余論擇日之佳，心甚不服，嘗問余曰：富貴是天所定，如遵 是書，即獲富貴而全吉，則世有用事而不知擇日者，何以亦能發財與 旺，子孫竟為官宰乎？我見擇日者，其家未嘗皆富貴，知醫者，其家 未嘗不死人；精堪輿者，其家未嘗皆發財、做官， 善推命好看相者， 其家未嘗盡是好命好相之人！今云擇日最好，我固不信也！語云「死 生有命，富貴在天」子不聞乎？
余曰：子之言初在人情，後近因果；若以死生富貴，談及天命， 此理甚微！第就人而論，其有不學不識，竟能豐衣足食者乎？故父母 養子，期其有成，必延師教導，未有聽天由命，而待運通者；況歷古 以來，天子尚有元旦祈穀，躬耕帝耤，宮中亦禮蠶躬織，為百姓先， 非好勤也！農有餘粟，女有餘布，一絲半粟，總宜辛苦營謀，何得聽 命於天？譬如人飢不得食，寒不得衣，渴不得飲，病不得醫，豈有不 死！飢則食，寒則衣，渴則飲，病則醫，自然生矣！如子所言，居家 用事，不須看書擇日；是家有病人，亦可不須醫藥調理乎？其人語 塞。
余因告之曰：吾非沽名釣譽，奉承於人，因見人家不寧不憚， 再三告誡，亦性之愚拙然也！試聽余逐條縷晰言之，幸勿鄙其俚焉。
人又問余曰：富貴竟是人所自為，而非天所定乎？
余曰：是又不然，二者兼而有之，古曰：「天道恢宏，常與善 人」，又曰「為善無不報，遲速有時也！」故寒士有衣不遮體，食不 充飢，甚至窮而死，子孫百計營謀，薄成殮葬；試問其時，貧困至 此，何能擇地理，揀時日乎？及至子孫高官，科甲蟬聯，後人過其墓 下，咸稱其地風水之美，與葬之得時，此何故哉？因天之報施善人， 冥冥之中有主之者，是又作善降祥之說也。
書內如有煞集中宮及白虎入中宮之日干，切不可在中庭釘釘、鼓 樂、喧嘩之事；凡此種日干，縱有人專、直星、煞貢，以及天德、月 德可以化解，而無如心已生疑，莫若不用為上，切不可為術人所惑； 如起造者云「有水星相解」，如婚姻者云「有文星相解」，否則或書 一符，或書一字，以為鎮壓，欺惑世人，罪不可逭。
余自三四年來，見人家往往犯白虎入中宮，併五鬼凶日，及黑煞 所臨之日干，用婚姻、起造等事，速者百日內外即見死喪人口、官司 等事，緩者一年之外或遲至三年之久，必應其凶；設若不應，乃是其 家運正旺，而本人之善根福祿正艾，故無大禍；不然，凶神附體，難 兔災殃，因此種日干用事，總難獲吉耳。
擇日務將此書與《通書(通勝)》核對，通書吉此書亦吉，用之 大吉；如通書未見大吉，此書吉，用之無妨；若通書似吉，此書不 吉，切不可用，再考通書內，如遇二十八宿之「金神七煞」值日，切 不可犯，用者忌之。
擇日既與通書核明後，再將最吉之煞貢、直星、人專三星，內如 遇一星值日，用之更加獲吉；然煞貢、直星、人專能解凶星，而不能 解金神七煞；如遇金神七煞值日，雖有人專、煞貢、直星，仍不可 用，因金神七煞最凶惡也，切宜避之。
人之年命相向，檢閱通書(通勝)後所載男幾宮、女幾宮，便知 其中分別，東四命(東四宅)，西四命(西四宅)之說，即此語也！是 以善堪輿者，問主人年歲而定方向，若東四宮命者，宜住北房大吉， 東房平常，西房次吉，南房宜中間正開大門，作走道，亦大吉；凡東 四宮命者，因其命坐於東南，在離震坎巽之方，故住南房在中間開門 作走道，其故何也？緣其向在坎方，名為「水火既濟」而成交泰之 象，亦是趨吉之法；如西四宮命者，宜住東西房大吉，若住南房，何 其不走乾方之青龍，而走艮方之白虎，因西四宮命者住南房，在白虎 首開門，艮方在於東北，可得紫氣東來生發之吉也；不走乾方，以金 水太寒之故，北房雖好，難以順心遂意，此乃陽宅之大概也。
遵書而行，能富貴全者，如諸葛武侯與周公瑾二人，公心持正， 合時擇日，感動上帝，以資風雨，破曹兵八十萬於赤壁，是非獲富貴 而全吉乎！至王莽、司馬遹二人，非不深通歷數，其初用事亦未嘗不 吉，後來包藏禍心，卒至滅亡，井非謀之不藏，實是天奪其魄，雖書 亦奚以為。
貌厚福艾，俞順才高者，照書用之，更加獲吉；如相薄福淺，命 逆才庸者，照書用之，亦得平安，故此書大有裨益！余得書以來，於 茲十載，默坐追悟曩日之非，惟知混樂時日，不知審己趨吉，致微運 漸逆，併兼疾病纏身，一敗塗地，甚有斷炊之苦；近年來遵此書而 行，移居灑掃，立灶安神，以及祭祀之常，不敢越其範圍，竟得藉以 平安，轉逆為順，可知萬事雖由天定，而人力亦可挽回，故《易》 曰:「惠迪則吉，從逆則凶」，是以堯夫著《皇極經世》等書而為 學，周子著《易通》等書而為理，無非欲人通陰陽之奧，審吉凶之 機，而操惠迪之券也！茲因諸公不信陰陽，故不憚煩說以為證，自愧\r 不文，辭不達意，以俟淹洽君子，善為斧正而潤色之，則散人之幸， 亦書之幸也歟。
浙東散人 蔣奇峰 謹識
目錄
基礎入門
論五行
天干．地支對照表
干支刑沖會合
年起月捷訣
天干配五行五方訣
以四柱立法
造命當究歲月日時
相課入式歌
論豎造宅舍日課
選擇法
宜忌條例
論吉神凶煞
吉神凶煞簡表
十二月建日神吉凶
建除十二神解說
日值十二建除
日值各星之吉凶
金神七煞
金符九星剋擇
九天玄女劫寨三奇
九宮八卦飛星圖法
起造修方
安造法．開灶門例
移灶吉凶日
逐月安床吉日
選時法
吉曜時簡表
日起時捷訣
六十甲子吉凶時辰表
董公護宅真經
董公水法圖說（原書）
#择日 ##风水玄学 ##选择##台湾原装正版书籍##博雅轩五术文化#
此書來源簡介
董德彰先生號銀峰，不知何時人，撰著此書簡而明，實得星相家 秘訣，其書名題曰《董公選擇要訣》，書內所開吉凶日期，無不應驗 奇中，人皆欽服；其書傳自商山公，得之行道數十年，與人造福，即 此書也！
余雖不知微蘊，然讀《易》云：「利見大人」夫利非人之所可自 持，惟有聽之而已；但人生筮仕受官，出行謀事，及婚姻吉禮、起造 移居，以及凶喪葬祭，莫不欲趨吉而避凶，蓋欲求平安而圖其利也！
欲求吉利，非擇日選時不可，嘗思成都市上，以至口不二價之伯 休，皆精於術理，惜其法不傳，今得是篇，即為嚴韓二子之錦囊，正 擇日選時之模範也！因付剞劂並并數言於首。
嘉慶二十二年季春望後四日，書於京都，宣武門外琉璃廠，西門 內延壽禪林，浙東散人奇峰蔣雲謹序。
※董德彰元末明初人，姓董名潛，字德彰，另著有《四神秘訣、 水法圖說》等書，居江西饒州府德興縣，因縣有銀峰山，故稱銀峰先 生，以精於術數，又稱董半仙。
昔余在京師時與王介峰友善，十有餘載，頗見莫逆；其地理命相 素稱精善，其擇日揀時尤為周緻，知其有秘本而未得見也！甲戌之 夏，余適至其寓，見有一書在其案頭，題曰《董公選擇要訣》，欲近 取閱，渠急籠袖中而起，慳不見示；後其持服客邸，時邀余手奕閒 談，以消長夏，復於無意中撿得此書，急攜回抄錄一過，更以原書歸 之；渠始有慍色，既而謂余曰：「兄宜珍藏自用，勿妄與人。」余笑 而誌之。
是書不與人之說，初味其言，似屬有理，繼而思之，殊非正論； 自古聖賢著作，莫不壽於後世，傳諸其人，況是書於吉凶趨避之理， 簡明透徹，使人容易曉暢，為居家諏吉之要覽，正宜公之於世，使不 知日干有無劫煞之輩，知所趨避，豈可藉此圖利，居為奇貨？余雖固 陋，不敢秘也。
大富貴人用事，與平常富貴者迥異，夫大富貴人揀日，推合吉 時，即可立成定局，縱日干有凶煞，一被其時內吉神化解，兼被其威 風節制，惡煞自退，用之無妨， 平常富貴人用之，終不能獲吉，若雜 職庶民亦隨而用之，更難兔招非破財之事，故用日宜擇，井審己而 行，無不獲善也。
有同日嫁娶、開張、出行、起造、移居等事，其中有獲吉者，有 不利者，人所不解？因婚姻全仗主人年歲合局，與發轎、回轎、洞房 花燭之吉時；至於移居全仗主人入宅及敬神時辰為吉；然後再看所住 之房與作灶方向，以及大門走道與命宮順合與否？順合者為吉，背逆 者即為不利，故嫁娶親、開張、出行、起造、移居等事，既已擇日， 還宜擇時，若時之不利，何能望其平安？而稱心如意乎；是書於擇日 選時兼備其美，致足珍也。
世之愚拙不諒，莫其於余，每見人家用日不妥，或聞住宅不安， 不忍視其傾敗，往往前去諫勸，即素不認識，及向無瓜葛者，亦必訪 其親友而轉告之，而信者卒鮮；迨至漸見死喪，理應覺悟，而仍不見 信，豈不謬歟；夫銀物失去，尚可復回，事不順當，猶為小過，至人 之年命月令不利，與天地陰陽風雨晦明之道，同為一理，亟宜補救； 如死喪家長人口，為居家極大之事，虧損家庭真元氣運，亟宜揀擇時 日，移居為吉；倘使固執倔強，偏戀此屋，不肯移遷，必致人口逐漸 消滅，顛覆無策，晚而悔悟，已無救矣！
人見余論擇日之佳，心甚不服，嘗問余曰：富貴是天所定，如遵 是書，即獲富貴而全吉，則世有用事而不知擇日者，何以亦能發財與 旺，子孫竟為官宰乎？我見擇日者，其家未嘗皆富貴，知醫者，其家 未嘗不死人；精堪輿者，其家未嘗皆發財、做官， 善推命好看相者， 其家未嘗盡是好命好相之人！今云擇日最好，我固不信也！語云「死 生有命，富貴在天」子不聞乎？
余曰：子之言初在人情，後近因果；若以死生富貴，談及天命， 此理甚微！第就人而論，其有不學不識，竟能豐衣足食者乎？故父母 養子，期其有成，必延師教導，未有聽天由命，而待運通者；況歷古 以來，天子尚有元旦祈穀，躬耕帝耤，宮中亦禮蠶躬織，為百姓先， 非好勤也！農有餘粟，女有餘布，一絲半粟，總宜辛苦營謀，何得聽 命於天？譬如人飢不得食，寒不得衣，渴不得飲，病不得醫，豈有不 死！飢則食，寒則衣，渴則飲，病則醫，自然生矣！如子所言，居家 用事，不須看書擇日；是家有病人，亦可不須醫藥調理乎？其人語 塞。
余因告之曰：吾非沽名釣譽，奉承於人，因見人家不寧不憚， 再三告誡，亦性之愚拙然也！試聽余逐條縷晰言之，幸勿鄙其俚焉。
人又問余曰：富貴竟是人所自為，而非天所定乎？
余曰：是又不然，二者兼而有之，古曰：「天道恢宏，常與善 人」，又曰「為善無不報，遲速有時也！」故寒士有衣不遮體，食不 充飢，甚至窮而死，子孫百計營謀，薄成殮葬；試問其時，貧困至 此，何能擇地理，揀時日乎？及至子孫高官，科甲蟬聯，後人過其墓 下，咸稱其地風水之美，與葬之得時，此何故哉？因天之報施善人， 冥冥之中有主之者，是又作善降祥之說也。
書內如有煞集中宮及白虎入中宮之日干，切不可在中庭釘釘、鼓 樂、喧嘩之事；凡此種日干，縱有人專、直星、煞貢，以及天德、月 德可以化解，而無如心已生疑，莫若不用為上，切不可為術人所惑； 如起造者云「有水星相解」，如婚姻者云「有文星相解」，否則或書 一符，或書一字，以為鎮壓，欺惑世人，罪不可逭。
余自三四年來，見人家往往犯白虎入中宮，併五鬼凶日，及黑煞 所臨之日干，用婚姻、起造等事，速者百日內外即見死喪人口、官司 等事，緩者一年之外或遲至三年之久，必應其凶；設若不應，乃是其 家運正旺，而本人之善根福祿正艾，故無大禍；不然，凶神附體，難 兔災殃，因此種日干用事，總難獲吉耳。
擇日務將此書與《通書(通勝)》核對，通書吉此書亦吉，用之 大吉；如通書未見大吉，此書吉，用之無妨；若通書似吉，此書不 吉，切不可用，再考通書內，如遇二十八宿之「金神七煞」值日，切 不可犯，用者忌之。
擇日既與通書核明後，再將最吉之煞貢、直星、人專三星，內如 遇一星值日，用之更加獲吉；然煞貢、直星、人專能解凶星，而不能 解金神七煞；如遇金神七煞值日，雖有人專、煞貢、直星，仍不可 用，因金神七煞最凶惡也，切宜避之。
人之年命相向，檢閱通書(通勝)後所載男幾宮、女幾宮，便知 其中分別，東四命(東四宅)，西四命(西四宅)之說，即此語也！是 以善堪輿者，問主人年歲而定方向，若東四宮命者，宜住北房大吉， 東房平常，西房次吉，南房宜中間正開大門，作走道，亦大吉；凡東 四宮命者，因其命坐於東南，在離震坎巽之方，故住南房在中間開門 作走道，其故何也？緣其向在坎方，名為「水火既濟」而成交泰之 象，亦是趨吉之法；如西四宮命者，宜住東西房大吉，若住南房，何 其不走乾方之青龍，而走艮方之白虎，因西四宮命者住南房，在白虎 首開門，艮方在於東北，可得紫氣東來生發之吉也；不走乾方，以金 水太寒之故，北房雖好，難以順心遂意，此乃陽宅之大概也。
遵書而行，能富貴全者，如諸葛武侯與周公瑾二人，公心持正， 合時擇日，感動上帝，以資風雨，破曹兵八十萬於赤壁，是非獲富貴 而全吉乎！至王莽、司馬遹二人，非不深通歷數，其初用事亦未嘗不 吉，後來包藏禍心，卒至滅亡，井非謀之不藏，實是天奪其魄，雖書 亦奚以為。
貌厚福艾，俞順才高者，照書用之，更加獲吉；如相薄福淺，命 逆才庸者，照書用之，亦得平安，故此書大有裨益！余得書以來，於 茲十載，默坐追悟曩日之非，惟知混樂時日，不知審己趨吉，致微運 漸逆，併兼疾病纏身，一敗塗地，甚有斷炊之苦；近年來遵此書而 行，移居灑掃，立灶安神，以及祭祀之常，不敢越其範圍，竟得藉以 平安，轉逆為順，可知萬事雖由天定，而人力亦可挽回，故《易》 曰:「惠迪則吉，從逆則凶」，是以堯夫著《皇極經世》等書而為 學，周子著《易通》等書而為理，無非欲人通陰陽之奧，審吉凶之 機，而操惠迪之券也！茲因諸公不信陰陽，故不憚煩說以為證，自愧\r 不文，辭不達意，以俟淹洽君子，善為斧正而潤色之，則散人之幸， 亦書之幸也歟。
浙東散人 蔣奇峰 謹識
目錄
基礎入門
論五行
天干．地支對照表
干支刑沖會合
年起月捷訣
天干配五行五方訣
以四柱立法
造命當究歲月日時
相課入式歌
論豎造宅舍日課
選擇法
宜忌條例
論吉神凶煞
吉神凶煞簡表
十二月建日神吉凶
建除十二神解說
日值十二建除
日值各星之吉凶
金神七煞
金符九星剋擇
九天玄女劫寨三奇
九宮八卦飛星圖法
起造修方
安造法．開灶門例
移灶吉凶日
逐月安床吉日
選時法
吉曜時簡表
日起時捷訣
六十甲子吉凶時辰表
董公護宅真經
董公水法圖說（原書）
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【三业贪嗔痴是病，众生修五伦治大病】
三毒贪嗔痴业深，
不除六道道消沉。
弥陀虽有千千愿，
南海找无观世音。
三毒贪嗔痴是世人的通病，
这种慢性毒病传染性甚高，
许多人犯了此病，
却不知对症下药，
所以百病丛生。
三毒即是三业：身口意，一个人三业不净，即不能毕业（消业、结业），妄想升天堂等于梦想。
一个留级生如不赶快努力，
别人已更上一层楼，
自己只有仰天长叹的份儿，
说来真是可怜。
诸生在殿前诰诵：净三业神咒，其妙用无穷，若只口诵不知其意，则收效较微，如能知行合一，不但有保身作用，甚可进道，所以吾今特将净三业神咒解释一遍。
净三业咒：
身中诸内境。三万六千神。
动作履行藏。前劫并后业。
愿我身自在。常住三宝中。
当於劫坏时。我身常不灭。
诵此真文时。身心口业皆清净。
急急如律令。
一、身中诸内境有云：宇宙为一大周天，人身为一小周天。天有十二重天，而人有十二重楼；天有一年三百六十日，人有三百六十骨节；天有八万四千星宿，人有八万四千毫毛孔窍；天有春夏秋冬，人有喜怒哀乐；天有五行，人有五脏，天有日、月、星辰三宝，人有精、气、神三宝等，故天不大于人，人不小于天，人类与宇宙正体本是一体，在渺冥中正有灵感与气息相通。天地之四时运行不殆，万物之生发化育，此皆为无形大道之大德之用，宇宙之大与奥妙，无非此不可名相之道。所生化，周遍虚空及法界，不可穷知，不可穷尽。而人之自性，即为人之本体，此灵性散发全身，周遍内境，全身细胞、脏腑、器官、神经，无所不至，构成一个活生生而完整却与大宇宙相应的人体，正犹如大道生化如此奥妙而伟大之宇宙与万物也。此即身中诸内境之妙也。
二、三万六千神：一个人之元神（自性）既散发周遍全身，便可化育全身中之诸内境，使四肢五官，脏腑百官等运作正常，发育健全，此即一本而生化万殊，是为众妙之门也。犹如一个主帅之下，统御无数之兵将，各守岗位运作，故做事方能口到、手到、心到，不致脱节，将此无数神兵，统合一周为三百六十度圆满，强名为三万六千神。道家有所谓三魂七魄，心藏神，肝藏魂，脾藏意，肺藏魄，肾藏精，实为千万神明细胞神经活动在人体之中。一旦精伤气绝，神离躯体，即是死亡。故人平常要对自身神灵做礼拜，保持问心无愧：心静而魂魄守舍，才能使三万六千神更健康，更有威力，否则邪气侵入，正神远离人体，便产生疾病了。
，便可化育全身中之诸内境，使四肢五官，脏腑百官等运作正常，发育健全，此即一本而生化万殊，是为众妙之门也。犹如一个主帅之下，统御无数之兵将，各守岗位运作，故做事方能口到、手到、心到，不致脱节，将此无数神兵，统合一周为三百六十度圆满，强名为三万六千神。道家有所谓三魂七魄，心藏神，肝藏魂，脾藏意，肺藏魄，肾藏精，实为千万神明细胞神经活动在人体之中。一旦精伤气绝，神离躯体，即是死亡。故人平常要对自身神灵做礼拜，保持问心无愧：心静而魂魄守舍，才能使三万六千神更健康，更有威力，否则邪气侵入，正神远离人体，便产生疾病了。
三、动作履行藏：自性用于眼，则为眼识；用于耳，则为耳识；鼻、舌、身、意等识，亦复如是。无论行、住、坐、卧，乃皆为此性之用，发而皆中节，此谓之道窍。一如天地之运转。四时（春夏秋冬）之运作等，亦皆是此大道之妙用也。此不可名相之性，生发于人身，可为万事，可成万德，学佛修道，慈悲喜舍，参赞天地之化育，故一个人皈依学道，所要求的规范，不仅限于庙堂之中，不论行动工作时，行走休息时，二六时中，行住坐卧，须臾不离道德观念，使自性所生发之万德合于大道所生发之大德，一气相通，一以贯之。此道与性，虽不可闻，不可视，然万物之生发消长，与人之行住坐卧喜怒哀乐等，乃皆为其之用，虽渺冥不可测，却是空中妙有，无常之中，而有真常在焉，故言：动作履行藏。
四、前劫并后业：人之元灵本由无极而生，佛经云：无始劫以来，其意相同。此无极，即是无有时间、空间等之对待名相，易言之，即是无有名相对待之绝对也。而天地始肇，无极孕化太极后，便落于形相对待之相对矣，犹如有天必有地，有高必有低，有善必有恶，有生必有死等，即是相对之现象界也。而人之自性，本是无可名相，渺渺冥冥，超脱相对，现象界之一切名相，乃无有时间、空间之相对待，而超越时空，历劫常住不坏也。了解此一绝对之无极后，前劫即谓无始劫以前，后业即谓久远劫以后，从无限的过去、现在到未来。甚至永远，不论何时何地，做何事业，造何业力，三万六千神（元神，自性）永途追随在尔左右，形影不离也。愿我身自在，经云：了悟犹如夜得灯，无窗暗室忽开明。
此身不向今生度，更待何时度此身。
茫茫业海，苦恼无边，唯愿皈依我佛，誓登彼岸。故学佛修道，应是皆以证悟解脱自在为目标。一个人不论行住坐卧，今生后世，若要心神自在，唯有不亏心作事：皈依正道，早登觉路，远离邪恶，步上光明之道，方为究竟。久之，身中内境诸神常清常净，常明真道，时时观此自在菩萨，无有颠倒、挂碍，自然自在，则能配证神仙，可参佛道也。
——摘自《圣道旅程》济公活佛开示
三毒贪嗔痴业深，
不除六道道消沉。
弥陀虽有千千愿，
南海找无观世音。
三毒贪嗔痴是世人的通病，
这种慢性毒病传染性甚高，
许多人犯了此病，
却不知对症下药，
所以百病丛生。
三毒即是三业：身口意，一个人三业不净，即不能毕业（消业、结业），妄想升天堂等于梦想。
一个留级生如不赶快努力，
别人已更上一层楼，
自己只有仰天长叹的份儿，
说来真是可怜。
诸生在殿前诰诵：净三业神咒，其妙用无穷，若只口诵不知其意，则收效较微，如能知行合一，不但有保身作用，甚可进道，所以吾今特将净三业神咒解释一遍。
净三业咒：
身中诸内境。三万六千神。
动作履行藏。前劫并后业。
愿我身自在。常住三宝中。
当於劫坏时。我身常不灭。
诵此真文时。身心口业皆清净。
急急如律令。
一、身中诸内境有云：宇宙为一大周天，人身为一小周天。天有十二重天，而人有十二重楼；天有一年三百六十日，人有三百六十骨节；天有八万四千星宿，人有八万四千毫毛孔窍；天有春夏秋冬，人有喜怒哀乐；天有五行，人有五脏，天有日、月、星辰三宝，人有精、气、神三宝等，故天不大于人，人不小于天，人类与宇宙正体本是一体，在渺冥中正有灵感与气息相通。天地之四时运行不殆，万物之生发化育，此皆为无形大道之大德之用，宇宙之大与奥妙，无非此不可名相之道。所生化，周遍虚空及法界，不可穷知，不可穷尽。而人之自性，即为人之本体，此灵性散发全身，周遍内境，全身细胞、脏腑、器官、神经，无所不至，构成一个活生生而完整却与大宇宙相应的人体，正犹如大道生化如此奥妙而伟大之宇宙与万物也。此即身中诸内境之妙也。
二、三万六千神：一个人之元神（自性）既散发周遍全身，便可化育全身中之诸内境，使四肢五官，脏腑百官等运作正常，发育健全，此即一本而生化万殊，是为众妙之门也。犹如一个主帅之下，统御无数之兵将，各守岗位运作，故做事方能口到、手到、心到，不致脱节，将此无数神兵，统合一周为三百六十度圆满，强名为三万六千神。道家有所谓三魂七魄，心藏神，肝藏魂，脾藏意，肺藏魄，肾藏精，实为千万神明细胞神经活动在人体之中。一旦精伤气绝，神离躯体，即是死亡。故人平常要对自身神灵做礼拜，保持问心无愧：心静而魂魄守舍，才能使三万六千神更健康，更有威力，否则邪气侵入，正神远离人体，便产生疾病了。
，便可化育全身中之诸内境，使四肢五官，脏腑百官等运作正常，发育健全，此即一本而生化万殊，是为众妙之门也。犹如一个主帅之下，统御无数之兵将，各守岗位运作，故做事方能口到、手到、心到，不致脱节，将此无数神兵，统合一周为三百六十度圆满，强名为三万六千神。道家有所谓三魂七魄，心藏神，肝藏魂，脾藏意，肺藏魄，肾藏精，实为千万神明细胞神经活动在人体之中。一旦精伤气绝，神离躯体，即是死亡。故人平常要对自身神灵做礼拜，保持问心无愧：心静而魂魄守舍，才能使三万六千神更健康，更有威力，否则邪气侵入，正神远离人体，便产生疾病了。
三、动作履行藏：自性用于眼，则为眼识；用于耳，则为耳识；鼻、舌、身、意等识，亦复如是。无论行、住、坐、卧，乃皆为此性之用，发而皆中节，此谓之道窍。一如天地之运转。四时（春夏秋冬）之运作等，亦皆是此大道之妙用也。此不可名相之性，生发于人身，可为万事，可成万德，学佛修道，慈悲喜舍，参赞天地之化育，故一个人皈依学道，所要求的规范，不仅限于庙堂之中，不论行动工作时，行走休息时，二六时中，行住坐卧，须臾不离道德观念，使自性所生发之万德合于大道所生发之大德，一气相通，一以贯之。此道与性，虽不可闻，不可视，然万物之生发消长，与人之行住坐卧喜怒哀乐等，乃皆为其之用，虽渺冥不可测，却是空中妙有，无常之中，而有真常在焉，故言：动作履行藏。
四、前劫并后业：人之元灵本由无极而生，佛经云：无始劫以来，其意相同。此无极，即是无有时间、空间等之对待名相，易言之，即是无有名相对待之绝对也。而天地始肇，无极孕化太极后，便落于形相对待之相对矣，犹如有天必有地，有高必有低，有善必有恶，有生必有死等，即是相对之现象界也。而人之自性，本是无可名相，渺渺冥冥，超脱相对，现象界之一切名相，乃无有时间、空间之相对待，而超越时空，历劫常住不坏也。了解此一绝对之无极后，前劫即谓无始劫以前，后业即谓久远劫以后，从无限的过去、现在到未来。甚至永远，不论何时何地，做何事业，造何业力，三万六千神（元神，自性）永途追随在尔左右，形影不离也。愿我身自在，经云：了悟犹如夜得灯，无窗暗室忽开明。
此身不向今生度，更待何时度此身。
茫茫业海，苦恼无边，唯愿皈依我佛，誓登彼岸。故学佛修道，应是皆以证悟解脱自在为目标。一个人不论行住坐卧，今生后世，若要心神自在，唯有不亏心作事：皈依正道，早登觉路，远离邪恶，步上光明之道，方为究竟。久之，身中内境诸神常清常净，常明真道，时时观此自在菩萨，无有颠倒、挂碍，自然自在，则能配证神仙，可参佛道也。
——摘自《圣道旅程》济公活佛开示
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