道德丛书之《 模范人生观》立志篇-深思 文言+白话
原文
奈瑞见树叶之坠地，悟地有吸引之力，因是得发明日月星运行之理，为旷代之学士。或尝问之于奈端，奈端日『思之思之鬼神通之』他日自语生平于人日『苟其事常留于予之心目者，虽造次颠沛，亦依而弗失，故始则茫然不解，所以者，终必豁然贯通。于一旦，时或课此而疲倦，则弃此而易他课，如此互相迭更，以增精神而养气力』又语学士便的礼日『天既生我于此国，凡为我当然之分，我必勉强忍耐以持之』理学家客不列尔日『一事于此，我必仰而思之，幸而得之，必更注吾全力，而深思熟察，此吾学问进益之所由也』
白话
奈瑞看见树叶落地，然后悟出了地球有引力，按照这个原理又发现了日月星的运行原理，成为著名的科学家。有人曾经问奈瑞，奈瑞说『不管什么事，只要深入的思考，就会发现其中的奥秘』有一天，他自述生平说『如果能时时刻刻细心观察身边的事物，就算是颠沛流离，也不会阻止你成功，开始的时候你会觉得很多现象都无法解释，最终必定会豁然开朗。白天看书时，如果看一本书觉得非常疲倦，就换一本书看，这样换着看可以增加精神培养气力』
语言学家士便的礼说『老天既然让我生在这里，那么一切事情都应该是我理所当然要经历的，所以我面对任何事情都会坚持忍耐』
理学家客不列尔说『如果有一件事情我想不通的话，我必定会仰头沉思，如果有幸想通了，我必定会进行更加深入的思考，深思熟察，是学问能够提高的根本原因』
原文
奈瑞见树叶之坠地，悟地有吸引之力，因是得发明日月星运行之理，为旷代之学士。或尝问之于奈端，奈端日『思之思之鬼神通之』他日自语生平于人日『苟其事常留于予之心目者，虽造次颠沛，亦依而弗失，故始则茫然不解，所以者，终必豁然贯通。于一旦，时或课此而疲倦，则弃此而易他课，如此互相迭更，以增精神而养气力』又语学士便的礼日『天既生我于此国，凡为我当然之分，我必勉强忍耐以持之』理学家客不列尔日『一事于此，我必仰而思之，幸而得之，必更注吾全力，而深思熟察，此吾学问进益之所由也』
白话
奈瑞看见树叶落地，然后悟出了地球有引力，按照这个原理又发现了日月星的运行原理，成为著名的科学家。有人曾经问奈瑞，奈瑞说『不管什么事，只要深入的思考，就会发现其中的奥秘』有一天，他自述生平说『如果能时时刻刻细心观察身边的事物，就算是颠沛流离，也不会阻止你成功，开始的时候你会觉得很多现象都无法解释，最终必定会豁然开朗。白天看书时，如果看一本书觉得非常疲倦，就换一本书看，这样换着看可以增加精神培养气力』
语言学家士便的礼说『老天既然让我生在这里，那么一切事情都应该是我理所当然要经历的，所以我面对任何事情都会坚持忍耐』
理学家客不列尔说『如果有一件事情我想不通的话，我必定会仰头沉思，如果有幸想通了，我必定会进行更加深入的思考，深思熟察，是学问能够提高的根本原因』
解行相应
佛法解、行等重，若有所偏，则非“盲行”即“干慧”，皆不得其正。学法欲得其力，必须能“解行相应”。易言之，就是即知即行，知行合一，否则便是慢法，便是自欺。佛法不同于知识传授，亦尚不只是慧命的流注，它必须是通过“解行相应”，而又具备一种死守善道、为法忘躯、上上增进的过程，才会有证悟的发生。证悟并不只是有得于心，或有所会心。它是有若化学变化（而非制约性的物理变化），由坚持理智的抉择，经过冷静的沉思，孕育出炽热的情怀，激发出智慧的火花，以构成真理与生命溶融的媒触，才会瞬间发生惊天动地的变化，一个崭新的、一个由佛法诞生的新生命，于焉圆成。若不如此，学法未得究竟，直须废寝忘食，大死一番始得。
——摘自耕云先生《观潮随笔》
佛法解、行等重，若有所偏，则非“盲行”即“干慧”，皆不得其正。学法欲得其力，必须能“解行相应”。易言之，就是即知即行，知行合一，否则便是慢法，便是自欺。佛法不同于知识传授，亦尚不只是慧命的流注，它必须是通过“解行相应”，而又具备一种死守善道、为法忘躯、上上增进的过程，才会有证悟的发生。证悟并不只是有得于心，或有所会心。它是有若化学变化（而非制约性的物理变化），由坚持理智的抉择，经过冷静的沉思，孕育出炽热的情怀，激发出智慧的火花，以构成真理与生命溶融的媒触，才会瞬间发生惊天动地的变化，一个崭新的、一个由佛法诞生的新生命，于焉圆成。若不如此，学法未得究竟，直须废寝忘食，大死一番始得。
——摘自耕云先生《观潮随笔》
张小泉称菜刀不能拍蒜，看着挺逗，但其实挺标题党。
网友调侃“蒜你狠”，“不能拍蒜的刀，是装蒜的刀”
针对这事儿，客服的答复其实是不建议使用张小泉菜刀去横拍大蒜、黄瓜。解释也挺符合物理学原理的。
太刚则折，硬度越高的刀具越锋利，但同时也更脆，不过这儿说错了一点。当刀具横拍时，猛使劲，这个劲儿可能集中在某个点上，应该是刀面的受力面积变小（而不是变大），承受的压强变大，硬度较高的刀具无法跟随变形，则施加的能量容易造成断裂。（硬度不大的材料，容易变形，施加的能量转换为变形能量，类似于弹性势能，剩余的能量不足以使材料断裂）
但从消费者的角度来说，不可避免地会不满、质疑。按照过往经验，谁家的菜刀还不能拍个蒜了，拍个蒜就断了，那还叫菜刀吗？蒜不能用拍的，只能用压的，那还够劲儿够味儿吗？[笑cry]
另外，物理学客观现象细想来竟跟古语总结的朴素道理“太刚则折”相合。
其语出自《曾国藩家书》中《致九弟季弟·必须自立自强》一篇，这篇也真是精彩。
“沅、季弟左右：
沅于人概天概之说，不甚厝意，而言及势利之天下，强凌弱之天下。此岂自今日始哉？盖从古以然矣。
从古帝王将相，无人不由自立自强做出，即为圣贤者，亦各有自立自强之道，故能独立不惧，确乎不拔。昔余往年在京，好与诸有大名大位者为仇，亦未始无挺然特立不畏强御之意。近来见得天地之道，刚柔互用，不用偏废，太柔则靡，太刚则折。刚非暴虐之谓也，强矫而已；柔非卑弱之谓也，谦退而已。趋事赴公，则当强矫，争名逐利，则当谦退；开创家业，则当强矫，守成安乐，则当谦退；出与人物应接，则当强矫，入与妻孥享受，则当谦退。若一面建功立业，外享大名，一面求田问舍，内图厚实，二者皆有盈满之象，全无谦退之意，则断不能久。此余所深信，而弟宜默默体验者也。”
所以是有某种共通、可互相推广开来的客观规律存在的，东西方在用不同的语言/学科维度进行描述解释。物理学客观经验亦可推及经世致用、处世之道。这大概就是格物致知？
王阳明二十一岁时，“一日思先儒谓‘众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理’，官署中多竹，即取竹格之。沉思其理不得，遂遇疾。”
这孩子格了七天七夜的竹子，什么也没格出来，反而自己病倒了，从此走向了“无心外之理，无心外之物”的阳明心学。
但其实依另一则故事里，有一位老者指引，觉得按照他的启发，中国哲学本应能走向客观科学而非心学。
王阳明病后有一天外出，见一老者。于是紧跟老者身后，随行来到一片稻田前面。这片稻田一如九宫格一般被田埂分成了九块。
老者手指稻田问道：这里有几片稻田？王阳明立即回答：这片稻田成九宫格局，乃是九片稻田。老者继续问道：为何是九？王阳明道：这片稻田被田埂划分成九格，所以说是九块。老者道：那么，如果没有田埂呢？王阳明道：那就是一块稻田。老者道：九块和一块有什么不同吗？王阳明道：没有不同，只不过是有无田埂的区别。
老者道：那么格物之理你明白了？王阳明不解：此与格物何干？老者到：格者，格也。九宫格是格，田字格也是格。因格不同，所致稻田块数不同。格物其有定理哉？
王阳明似有所悟。赶忙请问：请问如何格竹子？老者哈哈一笑：格竹子亦易事也，你拿尺子格，可得竹子的高度；你拿秤秤，可得竹子的重量。天有天道，物有物理，然无尺无以知长短，无秤无以知重量，无晷无以知天时，所谓格物致知，意在于此也。
格是研究方法，可以对应不同的研究角度，采用不同的研究工具，具体的研究方法也就因此不同，也即没有定理。
竹子有这么多观察角度，量高度、量重量；更有不同工具，尺量秤称，这其实就能格出很多知，很多客观规律了。
但王阳明按照朱熹格物致知的方法去格竹却一无所获，从而认为朱熹的理在万物之中，理是外在的。在万事万物之上，需要格物致知而求得是错的。
认为理根本就不在万物上，而是自己的心上，心即理，心外无物。其实就是今天说的唯心主义了。
他认为万事万物的存在，只有被心认识了才有意义，否则纵然它存在，对于人来说就是毫无意义。
但其实不管有没有被你的心认识，客观事物依旧是存在的，客观规律依旧是运行的。
即使对你的心来说，你感知不到，对你来说便没有意义，或说你消失了，意识寂灭了，对你来说，就不再感知，世界也便不存在了。
但真实的事物和客观世界依旧存在，不因你的感知或不感知，你的存在或不存在而转移。
你又不是“世界只是你的一场梦”的梵天。
网友调侃“蒜你狠”，“不能拍蒜的刀，是装蒜的刀”
针对这事儿，客服的答复其实是不建议使用张小泉菜刀去横拍大蒜、黄瓜。解释也挺符合物理学原理的。
太刚则折，硬度越高的刀具越锋利，但同时也更脆，不过这儿说错了一点。当刀具横拍时，猛使劲，这个劲儿可能集中在某个点上，应该是刀面的受力面积变小（而不是变大），承受的压强变大，硬度较高的刀具无法跟随变形，则施加的能量容易造成断裂。（硬度不大的材料，容易变形，施加的能量转换为变形能量，类似于弹性势能，剩余的能量不足以使材料断裂）
但从消费者的角度来说，不可避免地会不满、质疑。按照过往经验，谁家的菜刀还不能拍个蒜了，拍个蒜就断了，那还叫菜刀吗？蒜不能用拍的，只能用压的，那还够劲儿够味儿吗？[笑cry]
另外，物理学客观现象细想来竟跟古语总结的朴素道理“太刚则折”相合。
其语出自《曾国藩家书》中《致九弟季弟·必须自立自强》一篇，这篇也真是精彩。
“沅、季弟左右：
沅于人概天概之说，不甚厝意，而言及势利之天下，强凌弱之天下。此岂自今日始哉？盖从古以然矣。
从古帝王将相，无人不由自立自强做出，即为圣贤者，亦各有自立自强之道，故能独立不惧，确乎不拔。昔余往年在京，好与诸有大名大位者为仇，亦未始无挺然特立不畏强御之意。近来见得天地之道，刚柔互用，不用偏废，太柔则靡，太刚则折。刚非暴虐之谓也，强矫而已；柔非卑弱之谓也，谦退而已。趋事赴公，则当强矫，争名逐利，则当谦退；开创家业，则当强矫，守成安乐，则当谦退；出与人物应接，则当强矫，入与妻孥享受，则当谦退。若一面建功立业，外享大名，一面求田问舍，内图厚实，二者皆有盈满之象，全无谦退之意，则断不能久。此余所深信，而弟宜默默体验者也。”
所以是有某种共通、可互相推广开来的客观规律存在的，东西方在用不同的语言/学科维度进行描述解释。物理学客观经验亦可推及经世致用、处世之道。这大概就是格物致知？
王阳明二十一岁时，“一日思先儒谓‘众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理’，官署中多竹，即取竹格之。沉思其理不得，遂遇疾。”
这孩子格了七天七夜的竹子，什么也没格出来，反而自己病倒了，从此走向了“无心外之理，无心外之物”的阳明心学。
但其实依另一则故事里，有一位老者指引，觉得按照他的启发，中国哲学本应能走向客观科学而非心学。
王阳明病后有一天外出，见一老者。于是紧跟老者身后，随行来到一片稻田前面。这片稻田一如九宫格一般被田埂分成了九块。
老者手指稻田问道：这里有几片稻田？王阳明立即回答：这片稻田成九宫格局，乃是九片稻田。老者继续问道：为何是九？王阳明道：这片稻田被田埂划分成九格，所以说是九块。老者道：那么，如果没有田埂呢？王阳明道：那就是一块稻田。老者道：九块和一块有什么不同吗？王阳明道：没有不同，只不过是有无田埂的区别。
老者道：那么格物之理你明白了？王阳明不解：此与格物何干？老者到：格者，格也。九宫格是格，田字格也是格。因格不同，所致稻田块数不同。格物其有定理哉？
王阳明似有所悟。赶忙请问：请问如何格竹子？老者哈哈一笑：格竹子亦易事也，你拿尺子格，可得竹子的高度；你拿秤秤，可得竹子的重量。天有天道，物有物理，然无尺无以知长短，无秤无以知重量，无晷无以知天时，所谓格物致知，意在于此也。
格是研究方法，可以对应不同的研究角度，采用不同的研究工具，具体的研究方法也就因此不同，也即没有定理。
竹子有这么多观察角度，量高度、量重量；更有不同工具，尺量秤称，这其实就能格出很多知，很多客观规律了。
但王阳明按照朱熹格物致知的方法去格竹却一无所获，从而认为朱熹的理在万物之中，理是外在的。在万事万物之上，需要格物致知而求得是错的。
认为理根本就不在万物上，而是自己的心上，心即理，心外无物。其实就是今天说的唯心主义了。
他认为万事万物的存在，只有被心认识了才有意义，否则纵然它存在，对于人来说就是毫无意义。
但其实不管有没有被你的心认识，客观事物依旧是存在的，客观规律依旧是运行的。
即使对你的心来说，你感知不到，对你来说便没有意义，或说你消失了，意识寂灭了，对你来说，就不再感知，世界也便不存在了。
但真实的事物和客观世界依旧存在，不因你的感知或不感知，你的存在或不存在而转移。
你又不是“世界只是你的一场梦”的梵天。
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