天上天下無如佛 十方世界亦無比
世間所有我盡見 一切無有如佛者
農曆十二月八日是釋迦牟尼佛成道日，亦名臘八節，這是紀念釋迦牟尼佛在菩提樹下證悟成佛的節日。
歷代寺院仿牧羊女供乳糜的典故，於該日以諸果品、五穀煮粥供佛。
俗稱為臘八粥，並以粥供佛後，分送給信徒，同沾佛陀成道的吉祥法喜！
釋迦牟尼佛是這個娑婆世界的教主。
釋迦漢譯為能仁，能以仁愛的心來憫念眾生，也就是佛教所說的大慈大悲心。這就是佛所具足的悲德。
牟尼漢譯為寂默，是指佛在因地修行的時候，以自己心中本具的智慧光明，迴光返照，斷除煩惱，智慧圓滿，這就是佛所具足的智德。
佛具足能仁寂默，自利利他的智德與悲德，所以他的名字就叫做釋迦牟尼佛。
悉達多太子在十七歲的時候，淨飯王就為他選擇了一個德貌雙全的女子與他結婚，但是太子多生多世修戒定慧息貪瞋癡，所以，雖然身處塵勞之中，心常清淨無染，和蓮華一樣，生在污泥之中，而不染汙。
十九歲時的悉達多，想知道一般老百姓的生活是怎樣，出城郊遊，遊了四門後，看到人生的生、老、病、死，於是發心離宮出家求道。
二月初八的深夜，太子半夜走出王宮。出了北門回望宮城，發誓說：我若不能求得正覺，度眾生離生死海，誓不再回迦毗羅城。
悉達多太子，經過五載參訪至雪山六年苦修，都沒有找到宇宙人生的真相，仍受到生、老、病、死的束縛，不能算是離苦得樂的真實覺道。
於是太子決定放棄苦行，前往伽耶附近的尼連禪河畔，準備讓清淨的流水，先洗去身上的積垢，再從事心理的清潔。
因為太子日食一粟，身體長時間的苦行，已非常虛弱了，當浴罷起身的時候，竟因過分的疲勞而倒在了沙灘上。
幸虧難陀與波羅二位牧羊女路過，供養乳糜，太子因而恢復了氣力。渡過尼連禪河，走到菩提伽耶，端坐於菩提樹下，思維甚深解脫之道，並誓言：不成佛道，不起此座。
太子的誓言驚天動地，天搖地動，就連寄居天波旬的魔王宮殿，也震動得非常厲害。魔王有神通一觀，知道悉達多太子在對菩提樹下發出誓願要成佛。心生瞋恨，堅決要去破壞，他先派了三個魔女，用種種媚態來惱亂迷惑太子，但太子不但不為魔女所動，反而令魔女對佛懺悔，求佛慈悲救度。
波旬魔王知道他的魔女美人計失敗之後，心裏更加忿怒，就親自帶領許多魔兵魔將，用刀槍劍戟種種武器，前來興師問罪。
面對魔鬼波旬及眾魔子魔孫，太子平靜說道：我過去久遠劫來，廣修功德，供養無量諸佛聖賢，福德智慧不可思議，並不是波旬你的魔力所能摧毀的。
佛陀大慈大悲、大雄大力，隨即降伏所有魔怨。所以，今天所有寺廟佛殿，就叫大雄寶殿。
釋迦牟尼佛在菩提樹下，打坐入定，精進修行。所修的內容，就是把自己心中本具的智慧光明，來個迴光返照，徹悟心源。
寂而常照，照而常寂，靈光獨耀，湛寂澄清的境界。正像寒潭清水，皓月當空那樣惺惺寂寂，寂寂惺惺。寒潭清水，是寂靜無波，就是寂而常照的境界。
皓月當空，天上一輪月，清光皎潔，當空普照，這就是照而常寂的境界。
佛陀經過六年雪山的苦行，終於把心中的粗塵細垢，妄想執著，消得一乾二淨。
煩惱斷盡，智慧圓滿的那一刻，心中的黑暗完全消滅了，智慧的光明，完全顯現出來了。
機緣成熟，因此就在三十歲那年的十二月初八日半夜裏，看到天上一顆明星出現，觸景會心，剎那之間頓然大悟。
表面上看來，佛是在雪山夜睹明星而悟道成佛的。實際上釋迦牟尼佛多生以來，早已成佛了。
可是他成佛以後，又在十方世界，發菩提心，行菩薩道，救苦救難，普度眾生，時時刻刻為眾生謀幸福，心心念念使眾生得安樂，修福修慧，自度度他。
為度眾生示現悟道，並說：
奇哉！奇哉！眾生本具如來智慧德相，但因妄想執著而不能證得。
佛成道後的這幾句話，把開悟的根本真理，一語道破。佛所開悟的道理，就是，眾生心與佛心，無二無別，本來一體。心即是佛。佛即是心。
自古以來，佛家最重視感恩報德，不僅是報父母生養的恩德，更要報三寶、師長、眾生長養的恩德。
因此，每逢在佛菩薩聖誕時會舉行各種慶祝活動，主要是希望眾生在紀念、緬懷佛菩薩的慈心悲願之餘，一方面能促進佛教徒之間的團結，同時讓佛法走向社會，走入眾生之中，要實現這一理想，則有待四眾弟子共同的努力推動，以期能早日達成。
世間所有我盡見 一切無有如佛者
農曆十二月八日是釋迦牟尼佛成道日，亦名臘八節，這是紀念釋迦牟尼佛在菩提樹下證悟成佛的節日。
歷代寺院仿牧羊女供乳糜的典故，於該日以諸果品、五穀煮粥供佛。
俗稱為臘八粥，並以粥供佛後，分送給信徒，同沾佛陀成道的吉祥法喜！
釋迦牟尼佛是這個娑婆世界的教主。
釋迦漢譯為能仁，能以仁愛的心來憫念眾生，也就是佛教所說的大慈大悲心。這就是佛所具足的悲德。
牟尼漢譯為寂默，是指佛在因地修行的時候，以自己心中本具的智慧光明，迴光返照，斷除煩惱，智慧圓滿，這就是佛所具足的智德。
佛具足能仁寂默，自利利他的智德與悲德，所以他的名字就叫做釋迦牟尼佛。
悉達多太子在十七歲的時候，淨飯王就為他選擇了一個德貌雙全的女子與他結婚，但是太子多生多世修戒定慧息貪瞋癡，所以，雖然身處塵勞之中，心常清淨無染，和蓮華一樣，生在污泥之中，而不染汙。
十九歲時的悉達多，想知道一般老百姓的生活是怎樣，出城郊遊，遊了四門後，看到人生的生、老、病、死，於是發心離宮出家求道。
二月初八的深夜，太子半夜走出王宮。出了北門回望宮城，發誓說：我若不能求得正覺，度眾生離生死海，誓不再回迦毗羅城。
悉達多太子，經過五載參訪至雪山六年苦修，都沒有找到宇宙人生的真相，仍受到生、老、病、死的束縛，不能算是離苦得樂的真實覺道。
於是太子決定放棄苦行，前往伽耶附近的尼連禪河畔，準備讓清淨的流水，先洗去身上的積垢，再從事心理的清潔。
因為太子日食一粟，身體長時間的苦行，已非常虛弱了，當浴罷起身的時候，竟因過分的疲勞而倒在了沙灘上。
幸虧難陀與波羅二位牧羊女路過，供養乳糜，太子因而恢復了氣力。渡過尼連禪河，走到菩提伽耶，端坐於菩提樹下，思維甚深解脫之道，並誓言：不成佛道，不起此座。
太子的誓言驚天動地，天搖地動，就連寄居天波旬的魔王宮殿，也震動得非常厲害。魔王有神通一觀，知道悉達多太子在對菩提樹下發出誓願要成佛。心生瞋恨，堅決要去破壞，他先派了三個魔女，用種種媚態來惱亂迷惑太子，但太子不但不為魔女所動，反而令魔女對佛懺悔，求佛慈悲救度。
波旬魔王知道他的魔女美人計失敗之後，心裏更加忿怒，就親自帶領許多魔兵魔將，用刀槍劍戟種種武器，前來興師問罪。
面對魔鬼波旬及眾魔子魔孫，太子平靜說道：我過去久遠劫來，廣修功德，供養無量諸佛聖賢，福德智慧不可思議，並不是波旬你的魔力所能摧毀的。
佛陀大慈大悲、大雄大力，隨即降伏所有魔怨。所以，今天所有寺廟佛殿，就叫大雄寶殿。
釋迦牟尼佛在菩提樹下，打坐入定，精進修行。所修的內容，就是把自己心中本具的智慧光明，來個迴光返照，徹悟心源。
寂而常照，照而常寂，靈光獨耀，湛寂澄清的境界。正像寒潭清水，皓月當空那樣惺惺寂寂，寂寂惺惺。寒潭清水，是寂靜無波，就是寂而常照的境界。
皓月當空，天上一輪月，清光皎潔，當空普照，這就是照而常寂的境界。
佛陀經過六年雪山的苦行，終於把心中的粗塵細垢，妄想執著，消得一乾二淨。
煩惱斷盡，智慧圓滿的那一刻，心中的黑暗完全消滅了，智慧的光明，完全顯現出來了。
機緣成熟，因此就在三十歲那年的十二月初八日半夜裏，看到天上一顆明星出現，觸景會心，剎那之間頓然大悟。
表面上看來，佛是在雪山夜睹明星而悟道成佛的。實際上釋迦牟尼佛多生以來，早已成佛了。
可是他成佛以後，又在十方世界，發菩提心，行菩薩道，救苦救難，普度眾生，時時刻刻為眾生謀幸福，心心念念使眾生得安樂，修福修慧，自度度他。
為度眾生示現悟道，並說：
奇哉！奇哉！眾生本具如來智慧德相，但因妄想執著而不能證得。
佛成道後的這幾句話，把開悟的根本真理，一語道破。佛所開悟的道理，就是，眾生心與佛心，無二無別，本來一體。心即是佛。佛即是心。
自古以來，佛家最重視感恩報德，不僅是報父母生養的恩德，更要報三寶、師長、眾生長養的恩德。
因此，每逢在佛菩薩聖誕時會舉行各種慶祝活動，主要是希望眾生在紀念、緬懷佛菩薩的慈心悲願之餘，一方面能促進佛教徒之間的團結，同時讓佛法走向社會，走入眾生之中，要實現這一理想，則有待四眾弟子共同的努力推動，以期能早日達成。
紫柏尊者法语
夫心无真妄。而真妄名生。良以迷无真妄之心。而真妄之名。不得不立焉。又有迷真妄之名。而不求其实。役役然。巅毛白而执名不返。可不痛哉。夫物必有名。名必有物。名物不相负。而天机深者。即名为梯。缘而上之。终得其实。实得心明。则真妄可辨矣。何谓真。无我而灵。炽然而分别。与性不违。此真之始也。何谓妄。流逸前境。迷而不返。妄之谓也。又妄身假四大而有。妄心亦假四蕴而有。故妄身盈不五尺。妄心周不逾身。今天下竞以五尺者为真身。不逾身者为真心。不知果真乎。果妄乎。吾闻空无边际。乃法身中影子。故曰。空生大觉中。如海一沤发。吾闻圣凡依正。亦无有穷尽。依真心而建立。故曰。心外无法。又凡夫迷真既久。故真生妄熟。而于妄熟之中。籍佛祖圣贤师友眷属。缘因熏发。了因初启。培而养之。境风顺逆。死生好恶交加之闲。以勇济明。以明扶勇。锐然而进。精然而深。是谓以生灭心。开生灭解。和泥带水。究竟十信。皆圆解生灭之力也。入住则力非生灭矣。吾悲悯汝兄弟。身处尘劳腥膻之阱。而能长斋不茹一切血肉。真火宅莲华也。乃说此偈曰。
夫心无真妄。而真妄名生。良以迷无真妄之心。而真妄之名。不得不立焉。又有迷真妄之名。而不求其实。役役然。巅毛白而执名不返。可不痛哉。夫物必有名。名必有物。名物不相负。而天机深者。即名为梯。缘而上之。终得其实。实得心明。则真妄可辨矣。何谓真。无我而灵。炽然而分别。与性不违。此真之始也。何谓妄。流逸前境。迷而不返。妄之谓也。又妄身假四大而有。妄心亦假四蕴而有。故妄身盈不五尺。妄心周不逾身。今天下竞以五尺者为真身。不逾身者为真心。不知果真乎。果妄乎。吾闻空无边际。乃法身中影子。故曰。空生大觉中。如海一沤发。吾闻圣凡依正。亦无有穷尽。依真心而建立。故曰。心外无法。又凡夫迷真既久。故真生妄熟。而于妄熟之中。籍佛祖圣贤师友眷属。缘因熏发。了因初启。培而养之。境风顺逆。死生好恶交加之闲。以勇济明。以明扶勇。锐然而进。精然而深。是谓以生灭心。开生灭解。和泥带水。究竟十信。皆圆解生灭之力也。入住则力非生灭矣。吾悲悯汝兄弟。身处尘劳腥膻之阱。而能长斋不茹一切血肉。真火宅莲华也。乃说此偈曰。
紫柏尊者法语
夫心无真妄。而真妄名生。良以迷无真妄之心。而真妄之名。不得不立焉。又有迷真妄之名。而不求其实。役役然。巅毛白而执名不返。可不痛哉。夫物必有名。名必有物。名物不相负。而天机深者。即名为梯。缘而上之。终得其实。实得心明。则真妄可辨矣。何谓真。无我而灵。炽然而分别。与性不违。此真之始也。何谓妄。流逸前境。迷而不返。妄之谓也。又妄身假四大而有。妄心亦假四蕴而有。故妄身盈不五尺。妄心周不逾身。今天下竞以五尺者为真身。不逾身者为真心。不知果真乎。果妄乎。吾闻空无边际。乃法身中影子。故曰。空生大觉中。如海一沤发。吾闻圣凡依正。亦无有穷尽。依真心而建立。故曰。心外无法。又凡夫迷真既久。故真生妄熟。而于妄熟之中。籍佛祖圣贤师友眷属。缘因熏发。了因初启。培而养之。境风顺逆。死生好恶交加之闲。以勇济明。以明扶勇。锐然而进。精然而深。是谓以生灭心。开生灭解。和泥带水。究竟十信。皆圆解生灭之力也。入住则力非生灭矣。吾悲悯汝兄弟。身处尘劳腥膻之阱。而能长斋不茹一切血肉。真火宅莲华也。乃说此偈曰。
夫心无真妄。而真妄名生。良以迷无真妄之心。而真妄之名。不得不立焉。又有迷真妄之名。而不求其实。役役然。巅毛白而执名不返。可不痛哉。夫物必有名。名必有物。名物不相负。而天机深者。即名为梯。缘而上之。终得其实。实得心明。则真妄可辨矣。何谓真。无我而灵。炽然而分别。与性不违。此真之始也。何谓妄。流逸前境。迷而不返。妄之谓也。又妄身假四大而有。妄心亦假四蕴而有。故妄身盈不五尺。妄心周不逾身。今天下竞以五尺者为真身。不逾身者为真心。不知果真乎。果妄乎。吾闻空无边际。乃法身中影子。故曰。空生大觉中。如海一沤发。吾闻圣凡依正。亦无有穷尽。依真心而建立。故曰。心外无法。又凡夫迷真既久。故真生妄熟。而于妄熟之中。籍佛祖圣贤师友眷属。缘因熏发。了因初启。培而养之。境风顺逆。死生好恶交加之闲。以勇济明。以明扶勇。锐然而进。精然而深。是谓以生灭心。开生灭解。和泥带水。究竟十信。皆圆解生灭之力也。入住则力非生灭矣。吾悲悯汝兄弟。身处尘劳腥膻之阱。而能长斋不茹一切血肉。真火宅莲华也。乃说此偈曰。
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